Олони ( / oʊ ˈ l oʊ n i / oh- LOH -nee ), ранее известные как костанцы (от испанского costeño , что означает «житель побережья»), являются коренным американским народом побережья Северной Калифорнии . Когда испанские исследователи и миссионеры прибыли в конце 18 века, олони населяли территорию вдоль побережья от залива Сан-Франциско через залив Монтерей до нижней долины Салинас . В то время они говорили на множестве родственных языков. Языки олони составляют подсемью утийской языковой семьи. [3] [4] [5] Более старые предложения помещают утийский язык в филум пенутийских языков , в то время как более новые предложения группируют его как йок-утийский .
В доколониальные времена Олони жили в более чем 50 отдельных группах землевладельцев и не считали себя единой группой. Они жили охотой, рыболовством и собирательством в типичном этнографическом калифорнийском стиле. Члены этих различных групп свободно взаимодействовали друг с другом. Люди Олони исповедовали религию Куксу . До Золотой лихорадки регион северной Калифорнии был одним из самых густонаселенных регионов к северу от Мексики. [6]
Однако прибытие испанских колонизаторов в этот район в 1769 году кардинально изменило жизнь племени навсегда. Испанцы построили миссии вдоль побережья Калифорнии с целью христианизации коренных жителей и культуры. В период с 1769 по 1834 год численность коренных калифорнийцев сократилась с 300 000 до 250 000 человек. После того, как Калифорния вошла в Союз в 1850 году, правительство штата устроило резню против народа олони. Многие из лидеров этих резней были вознаграждены должностями в правительстве штата и федеральном правительстве. [7] Эти резни были описаны как геноцид . Многие сейчас возглавляют движение за культурное и историческое признание своего племени и того, что они пережили и что у них отняли. [8]
Олони, живущие сегодня, принадлежат к различным географически обособленным группам, большинство из которых все еще находятся на своей изначальной родной территории, хотя и не все; ни одно из них в настоящее время не является федерально признанным племенем . Члены племени тамьен являются прямыми потомками из деревень, говорящих на тамьенском языке, в долине Санта-Клара. Племя мувекма олони имеет членов со всего залива Сан-Франциско и состоит из документально подтвержденных потомков олони/костаноанцев из миссий Сан-Хосе, Санта-Клары и Сан-Франциско. Олони/костаноан эселенская нация, состоящая из потомков смешанных браков носителей румсен -костаноа и эсселена из миссии Сан-Карлос-Борромео, сосредоточена в Монтерее. Племя ама мутсун является потомками носителей мутсун -костаноа из миссии Сан-Хуан-Баутиста, вдали от залива Монтерей. Большинство членов другой группы языка румзиен, потомков Миссии Сан-Карлос, костаноанского племени румзиен-кармель Помона/Чино, сейчас живут в южной Калифорнии. Эти группы и другие с меньшим числом членов ( см. группы, перечисленные в разделе «Современные» ниже ) отдельно подают петиции в федеральное правительство о признании племени.
Британский этнолог Роберт Гордон Лэтэм изначально использовал термин «костаноан» для обозначения лингвистически схожих, но этнически разнообразных индейских племен в районе залива Сан-Франциско. [9] Термин был основан на названии группы носителей языка рамайтуш в районе Мишн Долорес, впервые упомянутых в 1850 году как « Олхонес или костанос ». Основываясь на первом, американский антрополог Клинтон Харт Мерриам называл группы костаноан «Олхонес» в начале 20-го века в своих посмертно опубликованных полевых заметках, [10] и в конечном итоге термин «олоне» был принят большинством этнографов, историков и писателей популярной литературы. [11]
Олони жили в постоянных деревнях, временно перемещаясь для сбора сезонных продуктов питания, таких как желуди и ягоды. Люди Олони жили в Северной Калифорнии от северной оконечности полуострова Сан-Франциско до северного региона Биг-Сур и от Тихого океана на западе до хребта Дьябло на востоке. Их обширный регион включал полуостров Сан-Франциско, долину Санта-Клара , горы Санта-Крус , район залива Монтерей, а также современный округ Аламеда , округ Контра-Коста и долину Салинас. До испанского контакта Олони образовывали сложную ассоциацию из примерно 50 различных «наций или племен», в каждой из которых насчитывалось около 50-500 членов, в среднем 200. Было зарегистрировано более 50 отдельных племен и деревень Олони. Деревни Олони взаимодействовали посредством торговли, смешанных браков и церемониальных мероприятий, а также некоторых междоусобных конфликтов. Культурные искусства включали в себя навыки плетения корзин , сезонные церемониальные танцы, женские татуировки , пирсинг ушей и носа и другие украшения. [12]
.jpg/1280px-Ohlone_hut(replica).jpg)
Олони существовали в основном как охотники-собиратели и в некотором роде сборщики урожая . «Практиковалось грубое земледелие, в основном путем ежегодного поджога для сжигания старого роста с целью получения лучшего урожая семян — или так Олони рассказывали ранним исследователям в округе Сан-Матео ». [ требуется цитата ] Их основной рацион состоял из измельченных желудей, орехов , семян трав и ягод, хотя другая растительность, добытая и пойманная дичь, рыба и морепродукты (включая мидии и морское ушко из залива Сан-Франциско и Тихого океана) также были важны для их рациона. Эти источники пищи были в изобилии в прежние времена и поддерживались тщательной работой и активным управлением всеми имеющимися природными ресурсами. [13] Животные в их мягком климате включали медведя гризли , лося ( Cervus elaphus ), вилорога и оленя . В ручьях водились лосось , форель, стальноголовый лосось, окунь и колюшка . Птицы включали в себя множество уток , гусей , перепелов , больших рогатых сов , красношейных дятелков , пушистых дятлов , щеглов и желтоклювых сорок . Водоплавающие птицы были самыми важными птицами в рационе людей, которых ловили сетями и приманками. Традиционные рассказы Чоченьо упоминают уток как пищу, и Хуан Креспи заметил в своем журнале, что гусей чучелили и сушили, «чтобы использовать в качестве приманки при охоте на других». [14]
Вдоль побережья океана и заливов также водились выдры , киты и одно время тысячи морских львов . Фактически, морских львов было так много, что, по словам Креспи, для прибывающих испанцев это «выглядело как мостовая». [15]
В целом, вдоль побережья залива и долин, Олони строили куполообразные дома из плетеных или связанных циновок туле, диаметром от 6 до 20 футов (от 1,8 до 6 м). На холмах, где были доступны секвойи , они строили конические дома из коры секвойи, прикрепленной к деревянному каркасу. Жители Монтерея вспоминают дома из секвойи. [ необходима цитата ] Одно из главных зданий деревни, парная, было низко в земле, ее стены были сделаны из земли, а крыша из земли и кустарника. Они строили лодки из туле, чтобы плавать по заливам, приводимые в движение двухлопастными веслами. [16]
Обычно мужчины не носили одежду в теплую погоду. В холодную погоду они могли надевать накидки из шкур животных или перьев. Женщины обычно носили фартуки из оленьей шкуры, юбки из туле или юбки из рваной коры. В прохладные дни они также носили накидки из шкур животных. Оба носили украшения из ожерелий, бус из ракушек и подвесок из моллюсков, а также серьги из костяного дерева с ракушками и бусинами. Украшения часто указывали на статус в их сообществе. [17]
Полный список их этноботаники можно найти в базе данных этнобиологии коренных американцев [18] [19]
Они используют корни многих видов осоки для плетения корзин. [20]
Исследователи чувствительны к ограничениям в исторических знаниях и осторожны, чтобы не помещать духовные и религиозные верования всех людей Олони в единое мировоззрение. [21] Из-за перемещения индейцев в Миссии между 1769 и 1833 годами, культурные группы работают как этнографы, чтобы открыть для себя свою родовую историю и то, что эта информация говорит о них как о культурной группе. Их религия отличается в зависимости от группы, о которой идет речь, хотя они разделяют компоненты своего мировоззрения. [22]
Духовные верования Олоне до контакта не были подробно зафиксированы миссионерами. Олоне, вероятно, практиковали Куксу , форму шаманизма, распространенную среди многих племен Центральной и Северной Калифорнии. Хотя также возможно, что люди Олоне узнали Куксу от других племен во время миссий. Куксу включали в себя сложные театральные и танцевальные церемонии в традиционных костюмах, ежегодную траурную церемонию, обряды перехода в половую зрелость , вмешательство в мир духов и чисто мужское общество, которое встречалось в подземных танцевальных комнатах. [23]
Куксу был общим с другими коренными этническими группами Центральной Калифорнии, такими как их соседи мивок и эсселен , а также майду , помо и северные йокуты . Однако Крёбер наблюдал менее «специализированную космогонию » у олони, которых он назвал одной из «южных групп, танцующих куксу», по сравнению с майду и группами в долине Сакраменто ; он отметил, что «если, как кажется вероятным, южные племена куксу (мивок, костаноанцы, эсселен и северные йокуты) не имели реального общества в связи с их церемониями куксу». [24]
Условия, на которых олони присоединились к испанским миссиям, являются предметом споров. Некоторые утверждают, что их заставили принять католичество , в то время как другие настаивают на том, что принудительное крещение не признавалось католической церковью. Однако все, кто изучал этот вопрос, сходятся во мнении, что крещеные индейцы, которые пытались покинуть миссионерские общины, были вынуждены вернуться. Первые обращения в католичество произошли в миссии Сан-Карлос-Борромео, также известной как Кармель, в 1771 году. В районе залива Сан-Франциско первые крещения произошли в миссии Сан-Франциско в 1777 году. Многие обращения в католичество первого поколения миссионерской эпохи были спорно неполными и «внешними». [25]
Очевидно, что до контакта Олони в их племени были выдающиеся целители. Некоторые из этих людей исцеляли с помощью трав, а некоторые были шаманами, которые, как считалось, исцеляли с помощью своей способности контактировать с миром духов. [26] Некоторые шаманы обычно занимались более ритуальным целительством в форме танцев, церемоний и пения. [27] Некоторые шаманы также считались способными предсказывать и влиять на будущее, поэтому они в равной степени могли приносить удачу и неудачу в сообщество. [26]
Кроме того, некоторые группы Олони построили молитвенные дома, также называемые паровыми домиками , для церемониальных и духовных целей очищения. Эти домики были построены вблизи берегов ручьев, потому что считалось, что вода способна к большому исцелению. Мужчины и женщины собирались в паровых домиках, чтобы «очистить, очистить и наделить себя силой» для такой задачи, как охота и духовные танцы. [27] Сегодня в Холлистере есть место под названием Индийский каньон , где был построен традиционный паровой домик, или Тупентак, для тех же церемониальных целей. Наряду с развитием паровых домиков в начале 1990-х годов также велось строительство упента-та-рук, или круглого дома/дома собраний. Эти места предназначены для предоставления места сбора для племенных собраний, традиционных танцев и церемоний, а также образовательных мероприятий. [28] Индийский каньон является важным местом, поскольку он открыт для всех групп коренных американцев в Соединенных Штатах и во всем мире как место для проведения традиционных местных практик без федеральных ограничений. Indian Canyon также является домом для многих людей Ohlone, особенно группы Mutsun, и служит образовательной, культурной и духовной средой для всех посетителей. Indian Canyon позволяет коренным жителям вернуть себе свое наследие и внедрить свои исконные верования и практики в свою жизнь. [28]
Рассказывание священных историй было важным компонентом культуры коренных народов Олоне на протяжении тысяч лет и продолжает иметь значение сегодня. Рассказы часто преподают определенные моральные или духовные уроки и иллюстрируют культурные, духовные и религиозные верования племени. Поскольку не все группы Олоне разделяли единую идентичность и, следовательно, имели различные религиозные и духовные верования, истории являются уникальными для племени. Сегодня священные истории по-прежнему являются важной частью культуры Олоне. Лишь минимальное количество священных историй пережило испанскую колонизацию в 1700-х и 1800-х годах благодаря этнографическим усилиям в миссиях. Многие группы Олоне обращаются к антропологическим записям, чтобы реконструировать свои священные истории, потому что некоторые люди Олоне, живущие в миссиях, выступали в качестве «профессиональных консультантов» для антропологических исследований и, следовательно, рассказывали свои прошлые истории. [29] Проблема с этим типом записи заключается в том, что истории не всегда полны из-за различий в переводе, когда смысл может быть легко неправильно понят.
Поэтому многие группы Олоне сегодня чувствуют себя ответственными за повторное принятие этих повествований и обсуждение их с представителями культуры и другими людьми Олоне, чтобы решить, каковы их значения. Этот процесс важен, потому что Олоне могут далее собрать воедино культурную идентичность своих прошлых предков, и в конечном итоге для себя. Кроме того, зная священные повествования и делясь ими с публикой посредством живых выступлений или рассказывания историй, люди Олоне способны создать осознание того, что их культурная группа не вымерла, а на самом деле выживает и хочет признания. [30]
Фольклор и легенды Олоне были сосредоточены вокруг калифорнийских культурных героев духа -обманщика Койота , а также Орла и Колибри (и в регионе Чоченё, похожего на сокола существа по имени Какну). Дух Койота был умным, хитрым, похотливым, жадным и безответственным. Он часто соревновался с Колибри, который, несмотря на свой небольшой размер, регулярно одерживал над ним верх. [31] Истории о сотворении мира Олоне упоминают, что мир был полностью покрыт водой, за исключением единственной вершины Пико Бланко около Биг-Сура (или горы Дьябло в версии северного Олоне), на которой стояли Койот, Колибри и Орел. Люди были потомками Койота. [31]
Господствующая теория относительно заселения Америки датирует первоначальные миграции из Азии примерно 20 000 лет назад через сухопутный мост через Берингов пролив , но один антрополог, Отто фон Садовски , утверждает, что олони и некоторые другие племена северной Калифорнии произошли от сибиряков , которые прибыли в Калифорнию по морю около 3000 лет назад. [32]
Некоторые антропологи полагают, что эти люди мигрировали из системы рек Сан-Хоакин-Сакраменто и прибыли в районы залива Сан-Франциско и Монтерей примерно в 6 веке н. э., вытеснив или ассимилировав более ранние популяции, говорящие на языке хокан , остатки которых представляют собой эселены на юге. Датировки древних ракушечных курганов в Эмеривилле и Ньюарке предполагают, что деревни в этих местах были основаны около 4000 г. до н. э. [33]
С помощью датирования ракушечных курганов ученые отметили три периода древней истории Bay Area, как описано FM Stanger в La Peninsula : «Тщательное изучение артефактов, найденных в курганах центральной Калифорнии, привело к открытию трех различимых эпох или культурных «горизонтов» в их истории. С точки зрения нашей системы отсчета времени, первый или «ранний горизонт» простирается примерно от 4000 г. до н. э. до 1000 г. до н. э. в Bay Area и примерно до 2000 г. до н. э. в Центральной долине. Второй или средний горизонт был от этих дат до 700 г. н. э., в то время как третий или поздний горизонт был с 700 г. н. э. до прихода испанцев в 1770-х годах». [34] [ необходимо разъяснение ]
Прибытие миссионеров и испанских колонизаторов в середине 1700-х годов оказало негативное влияние на народ Олоне, населявший Северную Калифорнию. Территория Олоне состояла из северной оконечности полуострова Сан-Франциско до Биг-Сура на юге. До прибытия испанских миссионеров существовало более пятидесяти групп землевладельцев Олоне. Олоне смогли процветать в этой области, охотясь, ловя рыбу и собирая урожай, в типичной для прибрежных племен Калифорнии модели. Каждая из деревень Олоне взаимодействовала друг с другом посредством торговли, смешанных браков и церемониальных мероприятий, а также посредством случайных конфликтов. [35]
Культура Олони была относительно стабильной до тех пор, пока не прибыли первые испанские солдаты и миссионеры с двойной целью: христианизировать коренных американцев, построив ряд миссий , и расширить испанские территориальные претензии. Румсиены были первым народом Олони, который был встречен и задокументирован в испанских записях, когда в 1602 году исследователь Себастьян Вискайно достиг и назвал территорию, которая сейчас является Монтереем , в декабре того же года. Несмотря на положительные отчеты Вискайно, ничего больше не происходило в течение более 160 лет. Только в 1769 году в Монтерей прибыла следующая испанская экспедиция под руководством Гаспара де Портола . На этот раз военную экспедицию сопровождали францисканские миссионеры, целью которых было создание цепочки миссий для принесения христианства коренным народам. Под руководством отца Хуниперо Серры миссии познакомили Олони с испанской религией и культурой. [36]
Испанская миссионерская культура вскоре разрушила и подорвала социальные структуры и образ жизни Олоне. Под руководством отца Серры испанские францисканцы основали семь миссий в регионе Олоне и привели туда большую часть Олоне, чтобы жить и работать. Миссии, основанные в регионе Олоне, были следующими: Миссия Сан-Карлос-Борромео-де-Кармело (основана в 1770 году), Миссия Сан-Франциско-де-Асис (основана в 1776 году), Миссия Санта-Клара-де-Асис (основана в 1777 году), Миссия Санта-Крус (основана в 1791 году), Миссия Нуэстра-Сеньора-де-ла-Соледад (основана в 1791 году), Миссия Сан-Хосе (основана в 1797 году) и Миссия Сан-Хуан-Баутиста (основана в 1797 году). Олоне, которые отправились жить в миссии, назывались индейцами-миссионерами , а также «неофитами». Они смешались с другими индейскими народностями, такими как прибрежные мивоки, перевезенные из Норт-Бэй в Миссию Сан-Франциско и Миссию Сан-Хосе. [37]
Испанское военное присутствие было установлено в двух Пресидио, Пресидио Монтерей и Пресидио Сан-Франциско , и на миссионерских аванпостах, таких как Сан-Педро-и-Сан-Пабло-Асистенсия, основанных в 1786 году. Испанские солдаты традиционно сопровождали францисканцев в однодневных миссионерских поездках, но отказывались останавливаться в лагере на ночь. В течение первых двадцати лет миссии принимали по несколько новообращенных за раз, медленно набирая население. В период с ноября 1794 года по май 1795 года большая волна коренных американцев из района залива была крещена и переехала в Миссию Санта-Клара и Миссию Сан-Франциско, включая 360 человек в Миссию Санта-Клара и все население деревни Хуэйчунь в Ист-Бей в Миссию Сан-Франциско. В марте 1795 года за этой миграцией почти сразу последовала самая страшная эпидемия, а также нехватка продовольствия, что привело к тревожной статистике смертей и побегов из миссий. Преследуя беглецов, францисканцы сначала отправляли неофитов и (в крайнем случае) солдат, чтобы те отлавливали беглых «христиан» у их родственников и возвращали их в миссии. Бегая к племенам за пределами миссий, беглецы и те, кого посылали, чтобы вернуть их обратно в миссию, распространяли болезни за пределами миссий. [38]
Индейцы не процветали, когда миссии расширяли как свое население, так и операции в своих географических районах. «В общей сложности 81 000 индейцев были крещены, и было зарегистрировано 60 000 смертей». [39] Причины смерти были разными, но большинство из них были результатом европейских болезней, таких как оспа, корь и дифтерия, против которых у индейцев не было естественного иммунитета. Другими причинами были резкое изменение рациона питания с охотничьего и собирательского питания на диету с высоким содержанием углеводов и низким содержанием овощей и животного белка, резкие изменения образа жизни и антисанитарные условия жизни. [39]
При испанском правлении трудно определить будущее миссионерской собственности. Возникли имущественные споры по поводу того, кому принадлежали земли миссии (и прилегающие к ней), между испанской короной, католической церковью, коренными жителями и испанскими поселенцами Сан-Хосе : «ожесточенные дебаты» между «испанским государством и церковной бюрократией» по поводу полномочий правительства миссий. Создавая прецедент в интересной петиции губернатору в 1782 году, францисканские священники утверждали, что «индейцы миссии» владеют как землей, так и скотом, и они представляли коренных жителей в петиции против поселенцев Сан-Хосе. Отцы упоминали, что «урожаи индейцев» были повреждены скотом поселенцев Сан-Хосе, а также упоминали, что поселенцы «смешивались со скотом, принадлежащим индейцам из миссии». Они также заявили, что индейцы миссии имеют собственность и право защищать ее: «Индейцы имеют право убивать такой скот (San Jose pueblo), который вторгается на их земли». «По закону» собственность миссии должна была перейти к индейцам миссии примерно через десять лет, когда они станут испанскими гражданами. В промежуточный период францисканцы были администраторами миссии, которые держали землю в доверительном управлении для индейцев. [40]
В 1834 году мексиканское правительство приказало секуляризировать все калифорнийские миссии , а все земли и имущество миссий (управляемые францисканцами) передать правительству для перераспределения. В этот момент Олоне должны были получить земельные гранты и права собственности, но мало кто это сделал, и большая часть земель миссий досталась светским администраторам. В конце концов, даже попытки лидеров миссий восстановить исконные земли оказались тщетными. До этого времени во всей Верхней Калифорнии уже было оформлено 73 испанских земельных гранта , но с новым режимом большинство земель были превращены в ранчерии, принадлежащие мексиканцам. Олоне стали рабочими и вакеро (ковбоями) ранчерий, принадлежащих мексиканцам. [41]
В конце концов, олони собрались в многоэтнических ранчериях вместе с другими индейцами-миссионерами из семей, которые говорили на языках Coast Miwok , Bay Miwok , Plains Miwok , Patwin , Yokuts и Esselen. Многие из олони, пережившие опыт миссии в Сан-Хосе, отправились работать в Alisal Rancheria в Плезантоне и El Molino в Найлсе . Сообщества выживших после миссии также образовались в Суноле , Монтерее и Сан-Хуан-Баутиста . В 1840-х годах волна поселенцев из Соединенных Штатов вторглась в этот район, и Калифорния была присоединена к Соединенным Штатам. Новые поселенцы принесли олони новые болезни. [42]
Олони потеряли подавляющее большинство своего населения между 1780 и 1850 годами из-за ужасного уровня рождаемости, высокой детской смертности, болезней и социальных потрясений, связанных с европейской иммиграцией в Калифорнию. Питер Хардеман Бернетт , первый губернатор штата, был открытым сторонником истребления местных индейских племен Калифорнии. [43] По всем оценкам, численность Олони сократилась до менее чем десяти процентов от их первоначального населения домиссионерской эпохи. К 1852 году численность Олони сократилась примерно до 864–1000 человек и продолжала сокращаться. К началу 1880-х годов северные Олони практически полностью исчезли, а южные Олони серьезно пострадали и в значительной степени были выселены со своих общинных земель в долине Кармель . Чтобы привлечь внимание к тяжелому положению калифорнийских индейцев, индейский агент, реформатор и популярная писательница Хелен Хант Джексон опубликовала отчеты о своих путешествиях среди индейцев-миссионеров Калифорнии в 1883 году. [44]
Изабель Медоуз, считающаяся последней свободно говорящей на языке олони, носительница языка румсиен , умерла в 1939 году. Потомки возрождают языки румсиен, муцун и чоченио. [45]
Приход испанцев в 1776 году замедлил развитие культуры, суверенитета, религии и языка Олони. До испанского вторжения у Олони было около 500 ракушечных курганов, выстилающих море и берега залива Сан-Франциско. Ракушечные курганы по сути являются местами обитания Олони, где люди жили и умирали, а часто и хоронились. Курганы состоят в основном из раковин моллюсков, с меньшим количеством костей млекопитающих и рыб, растительных материалов и других органических материалов, которые Олони откладывали на протяжении тысяч лет. Эти ракушечные курганы являются прямым результатом жизни в деревне. Археологи исследовали курганы и часто называют их «кучками» или «кухонными отбросами», что означает скопление отходов.
Одна из теорий заключается в том, что огромное количество останков моллюсков отражает ритуальное поведение Олони, в то время как они проводили месяцы, оплакивая своих мертвецов и пируя большим количеством моллюсков, которые были утилизированы, постоянно увеличивая обхват и высоту кургана. [46] [ необходима цитата ] Ракушечные курганы когда-то были найдены по всему заливу Сан-Франциско вблизи болот, ручьев, водно-болотных угодий и рек. Гора Сан-Бруно является местом нахождения самого большого в стране нетронутого ракушечного кургана. Считается, что эти курганы также служили практической цели, поскольку эти ракушечные курганы обычно находились вблизи водных путей или океана, они защищали деревню от прилива, а также обеспечивали возвышенность для навигации по прямой видимости для водных судов в заливе Сан-Франциско. [47] Ракушечный курган Эмеривилля - это место высотой более 60 футов (18 м) и диаметром 350 футов (105 м), и, как полагают, был заселен между 400 и 2800 годами назад. [ необходима ссылка ]
Практика захоронения у племени Олони со временем изменилась, и до прихода испанцев предпочтение отдавалось кремации. После завершения кремации близкие и друзья клали украшения и другие ценные вещи в качестве подношения умершему. Олони верили, что это принесет им удачу в загробной жизни. Многие из этих артефактов были найдены в курганах и вокруг них. Они часто включают в себя широкий спектр ракушечных бусин и украшений, а также часто используемые повседневные предметы, такие как каменные и костяные орудия. Эти захоронения также демонстрируют генеалогии и территориальные права. Курганы рассматривались как культурное заявление, потому что деревни на вершине были хорошо видны, а их священная аура была очень доминирующей. [48]
Западный Беркли Шеллмаунд
Ракушечный курган Западного Беркли , расположенный в Беркли, Калифорния, считается местом самого раннего известного поселения в районе залива Сан-Франциско. [ требуется ссылка ] Он был в основном удален к началу 20-го века, но человеческие останки и артефакты все еще находят в этом районе во время строительных проектов. Местные группы Олоне боролись за то, чтобы часть его была защищена и возвращена в их пользование.
Глен-Коув (Sogorea Te')
Город Вальехо, Калифорния, построил парк на набережной Глен-Коув после многих лет протестов народа Олони и его союзников, которые утверждали, что это место является священным и известно как Согореа Те, одним из последних поселений коренных народов в заливе Сан-Франциско, которое избежало городской застройки. [49] [50]
Санта-Крус
На строительной площадке KB Home в городе Санта-Крус было обнаружено захоронение возрастом 6000 лет. Протестующие пикетировали передние ворота строительной площадки Branciforte Creek, держа плакаты, раздавая листовки и привлекая внимание прохожих к месту. [51]
Сан-Хосе
Останки Олони были обнаружены в 1973 году недалеко от шоссе 87 во время жилищного строительства. Некоторые останки были удалены во время строительства шоссе. [52]
Гора Умунхум (Голубиная гора) является физической основой устного повествования народа тамьен о Великом потопе — самого священного ландшафта народа тамьен. [53]
Фремонт
Строительные бригады элитного жилого комплекса Van Daele Homes обнаружили в 2017 году 32 комплекта останков племени Олони. Останки были перезахоронены на месте под наблюдением местного консультанта. [54]
Решимость и страсть к сохранению священной земли во многом обусловлены желанием возродить и сохранить культурное наследие Олоне. Сегодня коренные жители занимаются обширными культурными исследованиями, чтобы вернуть знания, рассказы, верования и практики дней после контакта с испанцами. Испанцы искоренили и лишили Олоне их культурного наследия, вызвав смерть девяноста процентов населения и навязав культурную ассимиляцию с помощью военного укрепления и католической реформы. После прибытия американцев многие земельные гранты оспаривались в суде. Сохранение их мест захоронения — это способ получить признание как культурной группы. [55]
Участок CA-SCL-732- Кафан Умукс или участок Трех Волков
Племя Muwekma Ohlone активно участвует в возрождении народа Ohlone по всему Восточному и Южному заливу. [56] Ключ к их успеху заключается в их участии в раскопках и анализе останков своих предков в древних захоронениях, что позволяет им «восстановить свою историю и реконструировать настоящее и будущее своего народа». [57] Только некоторые священные культурные повествования сохранились благодаря записям историй, рассказанных различными старейшинами Ohlone, жившими в миссиях между 1769 и 1833 годами. Это делает анализ мест Ohlone до контакта таким сложным, потому что большая часть символики и ритуалов неизвестна. Поэтому Muwekma рассматривают свое участие в археологических проектах как способ объединить членов племени в единое сообщество и как способ восстановить связь между народом Ohlone сегодня и их предками до контакта посредством их способности анализировать останки и быть соавторами археологических отчетов. [58] Одним из основных археологических памятников, в раскопках которого активно участвовало племя Мувекма, является захоронение CA-SCL-732 в Сан-Хосе, датируемое 1500–2700 гг. до н. э. В этом захоронении, раскопанном в 1992 г., среди человеческих останков были найдены останки трех ритуально похороненных волков. [58] В другом захоронении были найдены скелетные останки еще двух волков с «плетеными, необработанными веревками из волокон юкки или мыльного корня вокруг их шей». [58] Также было найдено много других фрагментов останков животных, таких как олень, белка, горный лев, медведь гризли, лиса, барсук, голубой гусь и лось. Из раскопок ясно, что животные были ритуально похоронены вместе с бусами и другими украшениями. [58]
Хотя правда может быть неизвестна о том, что именно означают эти находки, Мувекма и археологическая группа проанализировали ритуальное захоронение останков животных, чтобы узнать, что они могут рассказать о космологии и культурной системе Олоне до влияния до контакта. Одним из способов, которым группа сделала это, было использование известных рассказов Олоне, приписанных предыдущими этнографами, которые записывали священные рассказы различных старейшин Олоне в миссиях по всему заливу, а также рассказов, рассказывающих о других космологиях Центральной Калифорнии, чтобы сделать ссылки на то, каково значение возможного родства между животными и Олоне в этих захоронениях. Вместе археологическая группа выдвинула три гипотезы: животные служили «фратриями, кланами, родословными, семьями и т. д.», животные были «помощниками сновидений» или личными духовными союзниками для отдельных лиц, и, наконец, животные были представлениями «священных божествоподобных фигур». [58]
Организация индейцев за перемены (IPOC) — это общественная организация в районе залива Сан-Франциско. Ее члены, включая членов организации Ohlone и активистов по охране природы, работают вместе, чтобы добиться социальной и экологической справедливости в сообществе американских индейцев Bay Area. Текущие проекты включают сохранение ракушечных курганов Bay Area, которые являются священными местами захоронения нации Ohlone, чьей родиной является район залива Сан-Франциско. В настоящее время IPOC распространяет информацию по всему сообществу с помощью прогулок по ракушечным курганам и выступает за сохранение священных мест захоронения в торговом центре Emeryville Mall, на сайте Glen Cove Site, на Хантерс-Пойнт в Сан-Франциско, и это лишь некоторые из них. [59]
Sogorea Te Land Trust — это земельный фонд, основанный членами IPOC в 2012 году с целью возвращения традиционных земель Чоченио и Каркин в районе залива Сан-Франциско под управление коренных народов и развития более активных, взаимных отношений с землей. [60] Он также начал проект под названием «Налог на землю Шууми», который требует от некоренных жителей, проживающих на землях Олони, платить взносы за землю, на которой они живут. [60] Налог не имеет никаких юридических последствий и не связан с правительством Соединенных Штатов или Налоговой службой , но организация предпочитает этот термин (в отличие от простого обозначения взносов как пожертвований ), поскольку он утверждает суверенитет коренных народов . [61]
Costanoan — это внешне применяемое название ( экзоним ). Испанские исследователи и поселенцы называли местные группы этого региона коллективно Costeños («прибрежные люди») около 1769 года. Со временем англоговорящие поселенцы, прибывшие позже, англицировали слово Costeños в название Costanoans. (Суффикс «-an» английский). В течение многих лет в английском языке и записях людей называли Costanoans. [62]
Начиная с 1960-х годов, название Ohlone использовалось некоторыми членами и популярными СМИ для замены названия Costanoan. Ohlone , возможно, изначально произошло от испанского ранчо под названием Oljon и относилось к одной группе, которая населяла побережье Тихого океана около ручья Пескадеро . Тейшейра проследил название Ohlone через записи миссии Mission San Francisco, Bancroft's Native Races и журнал Фредерика Бичи относительно визита в район залива в 1826–27 годах. Oljone , Olchones и Alchones — это варианты написания Ohlone , обнаруженные в записях Mission San Francisco. Однако из-за своего племенного происхождения Ohlone не является общепринятым среди коренных жителей, и некоторые члены предпочитают либо продолжать использовать название Costanoan, либо возродить его и называться Muwekma . Тейшейра утверждает, что Ohlone — это общепринятое название с 1960 года, которое восходит к ранчо Oljon на ручье Пескадеро. Тейшейра в частности утверждает: «Племя, которое когда-то существовало вдоль побережья округа Сан-Матео». Милликен утверждает, что название произошло от: «Племени в нижних водосборах ручьев Сан-Грегорио и Пескадеро на Тихоокеанском побережье». [63]
Лингвисты выделили восемь региональных языковых подразделений или подгрупп народа олони, перечисленных ниже с севера на юг: [64]
Эти обозначения подразделений в основном получены из выбранных местных названий племен. Впервые они были предложены в 1974 году в качестве прямых заменителей более ранних обозначений Крёбера, основанных на названиях местных испанских миссий. Написания англицированы из форм, впервые записанных (часто с различными написаниями) испанскими миссионерами и солдатами, которые пытались уловить звуки иностранных для них языков. [67]
В 1769 году в пределах этих округов проживало более 50 племен и деревень племени олоне, говоривших на языках олоне-костано, а к 1806 году они были включены в состав испанских миссий. [68]
В 1925 году Альфред Крёбер , тогдашний директор Музея антропологии Херста , объявил племя вымершим, что напрямую привело к потере им федерального признания и прав на землю. [69]
Mutsun (из Холлистера и Уотсонвилля), Lisjan Ohlone, Tamien Nation, Ramaytush Ohlone и Muwekma Ohlone Tribe (из залива Сан-Франциско) входят в число сохранившихся групп Ohlone сегодня. Esselen Nation также называет себя Ohlone/Costanoan, хотя исторически они говорили как на южном костанском языке (Rumsien), так и на совершенно другом языке Hokan Esselen.
Племена Олони, чьи петиции о федеральном признании находятся на рассмотрении в Бюро по делам индейцев : [70]
.jpg/1280px-Native_American_Repatriation_&_Burial_at_Presidio_of_Monterey_4_(37169639393).jpg)
Опубликованные оценки численности населения Олоне до контакта в 1769 году колеблются от 7000 [81] до 26000 человек вместе с салинцами. [82] Историки сильно расходятся в своих оценках, как и в отношении всего населения коренной Калифорнии . Однако современные исследователи [ кто? ] считают, что прогноз американского антрополога Альфреда Л. Крёбера о 7000 «костаноанцев» Олоне был слишком занижен. Более поздние исследователи, такие как Ричард Леви, оценили численность Олоне в «10000 или более человек». [78]
Самая высокая оценка исходит от Шерберна Ф. Кука , который в более поздние годы жизни пришел к выводу, что в «районе Северной миссии» проживало 26 000 олоне и салинанцев. По Куку, «район Северной миссии» означает «регион, населенный костанцами и салинанцами между заливом Сан-Франциско и верховьями реки Салинас. К этому можно для удобства добавить местную территорию под юрисдикцией Сан-Луис-Обиспо, хотя и есть нарушение прав чумашей». В этой модели территория народа олоне составляла половину «района Северной миссии». Однако было известно, что она была более густонаселенной, чем южная территория салинанцев, по словам Кука: «Плотность костанеанцев составляла около 1,8 человека на квадратную милю с максимумом в районе залива. Эсселен составлял примерно 1,3, салинанцев, должно быть, было еще ниже». Мы можем предположить, что Кук имел в виду около 18 200 олони, основываясь на его собственных заявлениях (70% «Северной зоны миссии»), плюс-минус несколько тысяч на погрешность, но он не называет точную цифру. [83]
Численность населения Олони после контакта с испанцами в 1769 году стремительно снижалась. Кук описывает быстрое сокращение численности коренного населения Калифорнии между 1769 и 1900 годами в своей посмертно опубликованной книге « Население калифорнийских индейцев, 1769–1970». Кук в частности утверждает: «Только после изучения численности населения масштабы опустошения становятся очевидными». К 1848 году численность населения сократилась примерно до 10% от первоначальной численности. [84]
Численность населения стабилизировалась после 1900 года, и по состоянию на 2005 год в списках членов племени числилось не менее 1400 человек. [85]
Языковую семью олони обычно называют «костаноанской», иногда «олони». Олони классифицируют вместе с мивок под названием утийская . Спорный тип языка пенутийцы объединяет утийские языки с другими языками, на которых говорят в Калифорнии, Орегоне и Вашингтоне. Самые последние работы предполагают, что олони, мивок и йокуты могут быть подсемьями в пределах одной йок-утийской языковой семьи. [86]
Зарегистрировано восемь диалектов или языков олоне: авасвас , чалон , чоченио (он же чоченьо), каркин , муцун , рамайтуш , румсен и тамьен . Из них чоченио, муцун и румсен возрождаются племенами олоне.
Летописцы , этноисторики и лингвисты населения Олони начинали с: Альфреда Л. Крёбера , который исследовал коренных жителей Калифорнии и написал несколько публикаций об Олони с 1904 по 1910 год, и К. Харта Мерриама, который подробно исследовал Олони с 1902 по 1929 год. За ними последовал Джон П. Харрингтон, который исследовал языки Олони с 1921 по 1939 год и другие аспекты культуры Олони, оставив тома полевых заметок после своей смерти. Другие исследования были добавлены Робертом Картье, Мэдисоном С. Билером и Шербурном Ф. Куком , и это лишь некоторые из них. Во многих случаях названия Олони, которые они использовали, различаются по написанию, переводу и племенным границам в зависимости от источника. Каждый пытался записать и интерпретировать это сложное общество и язык(и) до того, как части исчезли. [87]
Между первыми учеными существовала заметная конкуренция и некоторые разногласия: и Мерриам, и Харрингтон провели множество глубоких исследований Олоне в тени высокоопубликованного Крёбера и конкурировали с ним в печати. В редакторском введении к Мерриаму (1979) Роберт Ф. Хейзер (как протеже Крёбера и также куратор работ Мерриама) утверждает, что «оба мужчины не любили А. Л. Крёбера». Харрингтон, независимо работавший в Смитсоновском институте, загнал в угол большую часть исследований Олоне как свою собственную специальность, «не желал делиться своими открытиями с Крёбером... Крёбер и его студенты пренебрегали чумашами и костаноанцами, но это было сделано потому, что Харрингтон ясно дал понять, что он будет возмущен «вмешательством » Крёбера » . [88]
Недавние историки Олоне, опубликовавшие новые исследования, — Лорен Тейшейра, Рэндалл Милликен и Лоуэлл Дж. Бин. Все они отмечают доступность записей миссий, что позволяет проводить непрерывные исследования и понимание. [89]
Некоторые из индейских племен Калифорнии, которые произошли от русских сибиряков, сказал
Фон Садовский
, — это винтуан из долины Сакраменто, мивокан из района к северу от Сан-Франциско и костаноан из района к югу от Сан-Франциско.
