Амрита ( санскрит : अमृत , IAST : amṛta ), Амрит или Амата на пали (также называемая Судха , Амий , Ами ) — санскритское слово, означающее «бессмертие». Это центральное понятие в индийских религиях , и в древних индийских текстахего часто называют эликсиром . [1] Впервые оно упоминается в Ригведе , где оно считается одним из нескольких синонимов сомы , напитка дэвов . [ 2] Амрита играет важную роль в Самудра Мантхане и является причиной конфликта между дэвами и асурами, конкурирующими за амриту, чтобы обрести бессмертие. [3]
Амрита имеет различное значение в различных индийских религиях . Слово Амрит также является общим именем для сикхов и индуистов , в то время как его женская форма — Амрита . [4] Амрита является родственным словом и имеет много общего с амброзией ; оба произошли от общего протоиндоевропейского источника . [5] [6]
Слово «амрита» состоит из отрицательной приставки «а» на санскрите, означающей «не», и «мритью » на санскрите, означающей «смерть», что означает «не смерть» или «бессмертный/бессмертный».
Концепция напитка бессмертия засвидетельствована по крайней мере в двух древних индоевропейских языках : древнегреческом и санскрите . Греческое ἀμβροσία ( ambrosia , от ἀ- «не» + βροτός «смертный») семантически связано с санскритским अमृत ( amṛta ), поскольку оба слова обозначают напиток или пищу, которую боги используют для достижения бессмертия. Оба слова, по-видимому, произошли от одной и той же индоевропейской формы * ṇ-mṛ-tós , «неумирающий» [7] ( n- : отрицательный префикс, от которого произошел префикс a- как в греческом, так и в санскрите; mṛ : нулевая степень * mer- , «умирать»; и -to- : суффикс прилагательного). Семантически схожая этимология существует для греческого слова nectar , напитка богов (греч. νέκταρ néktar ), предположительно являющегося соединением праиндоевропейских корней *nek- , «смерть», и -*tar , «преодоление».
_to_Devas._When_Rahu_(snake_dragon)_tried_to_steal_the_Amrita,_his_head_was_cut_off.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Амрита неоднократно упоминается как напиток дэвов , который дарует им бессмертие. Несмотря на это, нектар на самом деле не предлагает истинного бессмертия. Вместо этого, приняв его, дэвы смогли достичь более высокого уровня знания и силы, которые они потеряли из-за проклятия мудреца Дурвасы , как описано в легенде Самудра Мантхана . В ней рассказывается, как дэвы после проклятия начинают терять свое бессмертие. С помощью своих соперников, асуров , дэвы начинают пахтать океан, выпуская, среди других необычных предметов и существ, кувшин амриты, который держит божество Дханвантари . [8]
Брахма просвещает дэвов относительно существования этой субстанции: [9]
О Дэвы, в северном подразделении и на северном берегу молочного океана есть превосходнейшее место, называемое Амрита (нектар): так говорят мудрецы. Отправляйтесь туда и, контролируя себя, практикуйте суровые аскезы. Там вы услышите самые священные, очищенные слова, относящиеся к могиле Брахмана, подобные бормотанию облаков, переполненных водой в сезон дождей. Эта небесная речь уничтожает все грехи и была произнесена богом богов чистой души. Пока ваш обет не будет расторгнут, вы услышите эту великую вселенскую речь. О боги, вы пришли ко мне, и я готов даровать вам блага. Скажите мне, какое благо вы хотите.
- Харивамша Пурана , глава 43.
Когда асуры забирают нектар себе, Вишну принимает облик волшебницы Мохини , и ее красота убеждает асуров грубо предложить ей задачу его распределения: [10]
Увидев эту прекрасную форму, они были очарованы и были переполнены страстью любви. Оставив взаимную борьбу, они приблизились и сказали:
«О благословенная леди! Возьми этот кувшин Нектара и раздай его нам. Мы сыновья Кашьяпы; о леди с прекрасными ягодицами, заставь нас всех выпить его (Нектар)».
Попросив ее таким образом, они передали его даме, которая не хотела. Она сказала: «Никакой веры не должно быть во мне, поскольку я своевольная (т. е. распутная) женщина. Ты совершила неподобающий поступок. Однако я раздам его по своей воле». Хотя она сказала им это, эти глупцы ответили: «Делайте, как вам угодно».
— Сканда Пурана , Глава 13
Когда данава Раху замаскировался под дэва и сел в ряду клана, чтобы принять участие в употреблении нектара, Сурья и Чандра предупредили Мохини о его присутствии. Мохини отрубила ему голову своей Сударшана Чакрой и продолжила раздавать нектар каждому из дэвов, после чего она приняла свою истинную форму Нараяны и победила асуров в битве. [11]
В сикхизме амрит ( пенджаби : ਅੰਮ੍ਰਿਤ ) — это название святой воды, используемой в Амрит Санчаре , церемонии, которая напоминает крещение . Эта церемония соблюдается для посвящения сикхов в Хальсу и требует питья амрита. [12] Он создается путем смешивания ряда растворимых ингредиентов, включая сахар, а затем сворачивается с помощью кханд под аккомпанемент чтения пяти священных стихов.
Метафорически имя Бога также называют нектаром:
ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਸਬਦੁ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਹਰਿ ਬਾਣੀ ॥
Амрит сабад амрит хари бани.
Шабд — это Амрит; Бани Господа — Амрит.
ਸਤਿਗੁਰਿ ਸੇਵਿਐ ਰਿਦੈ ਸਮਾਣੀ ॥
Сатигури севиай ридай самани.
Служение Истинному Гуру проникает в сердце.
ਨਾਨਕ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਨਾਮੁ ਸਦਾ ਸੁਖਦਾਤਾ ਪੀ ਅੰਮ੍ਰਿਤੁ ਸਭ ੁਖ ਲਹਿ ਜਾਵਣਿਆ ॥
Нанак амрит наму сада сукхдата пи амриту сабха бхукх лахи джаваниа.
О Нанак, Божественный Наам навсегда является Подателем мира; выпивая эту Амриту, любой голод утоляется. [13]
В палийской литературе Будду называют « Амата Сантам» .
По словам Таниссаро Бхиккху , «бессмертное» относится к бессмертному измерению ума, в котором он пребывает постоянно после ниббаны . [14]
В Амата Сутте Будда советует монахам придерживаться четырех Сатипаттхан : «Монахи, оставайтесь с вашим умом, прочно укорененным в этих четырех основах осознанности. Не позволяйте бессмертному быть потерянным для вас». [15]
В вопросах к Нагасене царь Милинда просит предоставить доказательства того, что Будда когда-то жил, при этом Нагасена описывает доказательства Дхаммы в сравнении:
«Почтенный Нагасена, что такое нектарная лавка Будды, Благословенного?»
"Нектар, господин, был указан Благословенным. Этим нектаром Благословенный окропляет мир дэвами ; когда дэвы и люди окроплены этим нектаром, они освобождаются от рождения, старения, болезней, смерти, печали, стенаний, боли, горя и отчаяния. Что это за нектар? Это осознанность, занятая телом . И это также, господин, было сказано Благословенным: "Монахи, те вкушают нектар (бессмертный), кто вкушает осознанность, занятую телом". Это, господин, называется лавкой нектара Благословенного".
— Милн 335 [16]
В китайском буддизме амрита ( китайский :甘露; пиньинь : gānlù ) описывается как благословенная вода, пища или другие потребляемые предметы, часто получаемые посредством заслуг повторения мантр.
Амрита ( тиб . བདུད་རྩི་ , Wylie : bdud rtsi , THL : dütsi ) также играет важную роль в буддизме Ваджраяны как священный напиток, который употребляется в начале всех важных ритуалов, таких как абхишека , ганачакра и хома . В тибетской традиции dütsi изготавливается во время друбченов — длительных церемоний с участием многих высоких лам . Обычно он принимает форму небольших темно-коричневых зерен, которые принимаются с водой или растворяются в очень слабых растворах алкоголя и, как говорят, улучшают физическое и духовное благополучие. [17]
Основополагающий текст традиционной тибетской медицины , Четыре Тантры, также известен под названием «Сердце Амриты» ( Wylie : snying po bsdus pa ).
«Безупречная хрустальная гирлянда» ( Wylie : dri med zhal phreng ) описывает происхождение амриты в версии легенды samudra manthana , пересказанной в буддийских терминах. В этой версии Ваджраяны монстр Раху крадет амриту и подвергается удару молнии Ваджрапани . Поскольку Раху уже выпил амриту, он не может умереть, но его кровь, капающая на поверхность этой земли, заставляет расти всевозможные лекарственные растения. По воле всех Будд Ваджрапани заново собирает Раху, который в конечном итоге становится защитником буддизма согласно школе Ньингма тибетского буддизма .
Внутреннее Подношение ( Wylie : Nang chod , китайский :内供) является наиболее символическим собранием подношений амриты, а Пилюля Нектара Внутреннего Подношения ( Wylie : Nang chod bdud rtsi rilbu , китайский :内供甘露丸) является драгоценным и секретным лекарством тибетского буддизма, которое используется внутрь только для монахов высшего ранга в школе Ньингма. Его ингредиенты включают Пять Амрит и Пять Мяса, которые представляют пять будд и пять элементов соответственно. Согласно Тантрам Чакраварти и Тантрам Ваджраварахи , необходимо провести церемонию для расплавления и благословения Нектара Внутреннего Подношения. Пять Нектаров необходимо расположить в четырех направлениях: желтые экскременты на востоке , зеленый костный мозг на севере, белое семя на западе и красная кровь на юге; Синяя моча помещается в центр. Четыре Нектара должны исходить от мудрых монахов , а яйцеклетки должны быть собраны из первой менструации благословенной женщины. Пять Мяса располагаются аналогичным образом: мясо черного быка на юго-востоке, мясо синей собаки на юго-западе, мясо белого слона на северо-западе, мясо зеленой лошади на северо-востоке и мясо красного человеческого трупа в центре. После церемонии эти ингредиенты преобразуются в эликсир одного вкуса ( экараса ), который дарует блаженство, жизненную силу, бессмертие и мудрость. Современные практикующие берут «синтезированную эссенцию» Пилюли Нектара и смешивают ее с энергетическими напитками и алкоголем, но в основном «Пилюлю Нектара» получают из растений. [18]
