stringtranslate.com

Сексуальность в исламе

Муфтий дает совет женщине, зять которой не может вступить в супружеские отношения (Османская иллюстрация, 1721 г.).

Сексуальность в исламе содержит широкий спектр взглядов и законов, которые в значительной степени основаны на Коране , а также высказываниях, приписываемых Мухаммеду ( хадисах ) и постановлениях религиозных лидеров ( фетвах ), ограничивающих сексуальную активность супружескими отношениями между мужчинами и женщинами. [1] [2] Сексуальная юриспруденция ( араб . الفقه الجنسي [a] ) и супружеская юриспруденция ( араб . فقه النكاح [b] ) являются кодификациями исламских научных взглядов и постановлений о сексуальности, которые, в свою очередь, также содержат компоненты исламской семейной юриспруденции , исламской супружеской юриспруденции , гигиенической , уголовной и биоэтической юриспруденции . [3] [4] [5] [6] [7] [8]

Все предписания относительно секса в исламе считаются частью, во-первых, таквы или послушания, и, во-вторых, имана или верности Богу . [9] [10] Чувствительность к гендерным различиям и скромность вне брака можно увидеть в современных важных аспектах мусульманской культуры, таких как интерпретация исламской одежды и степени гендерной сегрегации . [11] Исламская брачная юриспруденция позволяет мусульманским мужчинам быть женатыми на нескольких женщинах (практика, известная как многоженство ).

Коран и хадисы разрешают секс только с женатыми ( nikāḥ ) и «тем, чем владеет правая рука». [12] Это исторически разрешало мужчинам заниматься внебрачным сексом с наложницами и секс-рабынями. Использование контрацептивов разрешено для контроля рождаемости. Акты гомосексуального сношения запрещены , хотя Мухаммед , главный пророк ислама, никогда не запрещал несексуальные отношения. [13]

Юридические предписания

Скромность

Ислам настоятельно подчеркивает концепцию благопристойности, скромности ( хайя ) и целомудрия; помимо законной сексуальности, приоритет отдается скромности и целомудрию как внутри, так и вне супружеских отношений. Коран предостерегает от безнравственной похоти ( фахиша ), [14] [15] и в хадисной литературе скромность описывается как «часть веры». [16] Ислам строго не одобряет наготу и публичную наготу, [17] [18] и также запрещено супругам распространять секреты того, что происходит между ними в их личной супружеской жизни. [19]

Образование

Взрослый

Ислам имеет давнюю традицию прагматизма в отношении полового воспитания, при этом секс легко обсуждался и не был предметом или табу, пока обсуждаемые темы были допустимы исламом. Хадис, приписываемый жене Мухаммеда Аише, гласит, что женщины из племени ансар, в частности, не стеснялись задавать вопросы, касающиеся сексуальных вопросов, пока они были халяльными. [20] [ необходим лучший источник ] Еще в XIV веке целые рукописи, посвященные исламскому половому воспитанию, писались на арабском языке в Багдаде, который в то время был крупным литературным центром в мусульманском мире. [21]

«Благоухающий сад чувственного наслаждения» ( араб . الروض العاطر في نزهة الخاطر) — арабское исламское руководство по сексу и произведение эротической литературы пятнадцатого века, написанное Мухаммадом ибн Мухаммадом аль-Нефзави, также известным просто как «Нефзави». В книге излагаются мнения о том, какими качествами должны обладать мужчины и женщины, чтобы быть привлекательными, а также даются советы по сексуальной технике, предупреждения о сексуальном здоровье и рецепты лечения сексуальных недугов. В ней приводятся списки названий пениса и вульвы , а также есть раздел о толковании снов. Вперемешку с ними есть ряд историй, которые призваны дать контекст и развлечение.

Дети

По словам Абдуллы Насиха Ульвана, половое воспитание не рекомендуется до наступления половой зрелости, и ожидается, что дети будут обучены признакам этого, а также характеристикам, которые отличают мужчин от женщин. [22] Исламская традиция также призывает к тому, чтобы половое воспитание было переплетено с моралью, объясняя исламские правила, включающие прикрытие интимных частей тела, аурат , и исламские позиции относительно скромности, целомудрия и избегания беспорядочных половых связей . [22]

Обрезание

Хитан или Хатна ( арабский : ختان , арабский : ختنة ) — термин для обозначения мужского обрезания, проводимого мусульманами как культурный обряд и считающегося признаком принадлежности к более широкому исламскому сообществу. [23] Вопрос о том, следует ли его проводить после обращения в ислам, является предметом споров среди исламских учёных. [24] [25] В Коране обрезание не упоминается ни в явном, ни в неявном виде ни в одном стихе, в то время как некоторые хадисы упоминают обрезание в списке практик, известных как фитра (действия, считающиеся совершенными человеком). Однако разные хадисы противоречат друг другу относительно того, является ли обрезание частью фитры или нет. Согласно некоторым традициям, Мухаммед родился без крайней плоти ( апостетик ), в то время как другие утверждают, что его дед Абдул-Мутталиб обрезал его, когда ему было семь дней. [26] [27] Исламские источники, выступающие за обрезание, также не устанавливают конкретного времени для обрезания, которое может зависеть от семьи, региона и страны. Предпочтительный возраст обычно составляет семь лет, хотя некоторые мусульмане обрезаются уже на седьмой день после рождения и даже в начале полового созревания . [23]

Половое созревание

Балиг или булуг ( араб . بالغ или بُلوغ ) относится к человеку, достигшему половой зрелости или взрослости , и имеет полную ответственность в соответствии с исламским законом . В исламе человеческая жизнь делится на две части: первая — до подросткового возраста или детства, когда человек считается невиновным, а вторая — после подросткового возраста ( булугийат ) или взрослой жизни, когда исламский закон полностью применяется к человеку и загробная жизнь судится. Если человек умирает до того, как становится взрослым, он считается находящимся на небесах. [28] [29]

Минимальный возраст полового созревания у мальчиков составляет приблизительно 12 лунных лет, а при отсутствии симптомов — приблизительно 15 лунных лет до максимум 18 лунных лет или может варьироваться в зависимости от географического региона; в случае мальчиков — признаки или характеристики полового созревания, рост лобковых волос и выделение семени (поллюции). Минимальный возраст полового созревания у девочек составляет приблизительно 9 лунных лет, а при отсутствии симптомов его можно считать приблизительно 15 лунных лет до максимум 17 лунных лет или 18 лунных лет или может варьироваться в зависимости от географического региона в случае девочек. Характерными признаками или характеристиками полового созревания у девочек являются лобковые волосы, менструация, поллюции и способность к зачатию. [29] [30] [31]

В вопросах, касающихся брака , балиг относится к юридическому выражению хатта тутика'л-риджал , что означает, что свадьба не может состояться, пока девушка не будет физически готова к половому акту . Это также может, хотя и не обязательно, совпадать с достижением половой зрелости , проявляющейся менструацией или ночной поллюцией . [32] Только после того, как будет достигнуто отдельное состояние, называемое рушд , или интеллектуальная зрелость для управления собственным имуществом, жена может получить свой калым . [32]

Менструация

Коран конкретно упоминает менструацию в Коране 2:222 , который предписывает мусульманам «держаться подальше от женщин во время менструальных выделений и не приближаться к ним, пока они не очистятся; затем, когда они очистятся, входите к ним, как повелел вам Аллах», [33] язык, который воспринимается как явно подразумевающий, что сексуальные отношения во время менструации запрещены. [34] Ибн Касир, мухаддис , передал хадис, в котором описываются привычки Мухаммеда с его менструирующими женами. Этот хадис показывает, что Мухаммед дал разрешение на все формы супружеской близости в период менструации, за исключением вагинального полового акта. Женщины должны совершать ритуальное очищение ( гусль ) перед возобновлением религиозных обязанностей или сексуальных отношений после завершения менструации. [35]

Половые сношения также запрещены во время менструации, [34] в течение сорока дней после родов ( пуэрперий ), в дневные часы месяца Рамадан (т.е. во время поста) и во время паломничества. Находясь в святилище (в Ахраме) в Мекке, паломникам не разрешается иметь половые сношения, а браки, заключенные во время паломничества, являются недействительными. [36]

Ночные поллюции

Ночные поллюции не являются грехом в исламе. Более того, в то время как человек, постящийся (в Рамадан или в другое время), обычно считается нарушившим пост, намеренно эякулируя (во время мастурбации или полового акта), ночные поллюции не являются такой причиной. Им по-прежнему требуется совершать омовение перед совершением некоторых ритуалов в религии. Мусульманские ученые считают эякуляцию чем-то, что делает человека временно ритуально нечистым, состояние, известное как джунуб ; это означает, что мусульманин , у которого был оргазм или эякулировал, должен совершить гусль . [37]

Правовые отношения

Свадьба

В исламе и исламском праве ( шариате ) брак ( nikāḥ نکاح) является юридическим и социальным договором между двумя лицами, который определяет права и обязанности жениха и невесты. [38] Многоженство разрешено в исламе при некоторых условиях. [39] И жених, и невеста должны дать согласие на брак по своей собственной свободной воле. Брак является актом ислама и настоятельно рекомендуется. [38] В исламской юриспруденции основной целью секса между браком и сожительством является деторождение . Ислам признает сильное сексуальное влечение и желание воспроизводства и поддерживает пронаталистский взгляд на деторождение. [40]

Развод в исламе может иметь различные формы: некоторые из них осуществляются мужем лично, а некоторые — религиозным судом от имени истца-жены, которая добилась успеха в своем законном заявлении о разводе по уважительной причине. [41]

В дополнение к никах , существует другой фиксированный брак, известный как завадж аль-мута («временный брак») [42] : 1045,  разрешенный только двенадцативерской ветвью шиитов на заранее определенный период. [43] [44] : 242  [45] [46] Существует также никах мисйар , не временный брак с устранением некоторых условий, таких как совместное проживание, разрешенный некоторыми суннитскими учеными. [47] [48] [49]

В исламе муж должен иметь половые сношения со своей женой в соответствии с тем, что удовлетворяет ее, пока это не вредит ему физически или не мешает ему зарабатывать на жизнь. Муж обязан относиться к своей жене добрым и разумным образом. Частью этого доброго и разумного обращения является половой акт, при этом традиция предусматривает, что пары не должны отказываться от полового акта дольше, чем на четыре месяца, [50] хотя некоторые выдающиеся ученые предписали более строгую минимальную частоту половых сношений в качестве религиозной обязанности для мужей; Ибн Хазм предписал один раз в месяц, а Аль-Газали предписал один раз в четыре дня. [51] По мнению других ученых, ограничений по времени нет. [52] Однако большинство ученых говорят, что женщины обязаны не отказывать своим мужьям, если они их зовут, пока женщина, которую зовут, не менструирует или не больна таким образом, что половой акт будет вреден для нее, или не соблюдает обязательный пост. Если она отказывается без причины, то она проклята. [53]

Межконфессиональный брак
Икона, изображающая подписание договора между Мухаммедом и монастырем Святой Екатерины , разрешающего межконфессиональные браки между мусульманами и христианами, как обсуждается в « Аштинаме» Мухаммеда [54]

Межконфессиональные браки признаются между мусульманами и немусульманскими « людьми Писания » (обычно иудеями , христианами и сабиями ). [55] Согласно традиционному толкованию исламского права ( шариата ), мусульманину разрешено жениться на христианке или иудейке, но это правило не распространяется на женщин, принадлежащих к другим немусульманским религиозным группам , [56] : 755  , тогда как мусульманке не разрешено выходить замуж за немусульманина любой немусульманской религиозной группы. [57] [58] Однако брак с идолопоклонницей или идолопоклонницей запрещён. [59]

В случае брака между мусульманином и христианином, который должен быть заключен только с разрешения христианской стороны, супругу-христианину не должно быть запрещено посещать церковь для молитвы и поклонения, согласно Аштинаме Мухаммеда , договору между мусульманами и христианами, записанному между Мухаммедом и монастырем Святой Екатерины . [54] [60]

Сожительство

Изображение рынка рабов XIII века в Йемене, где можно было купить наложниц.

До отмены рабства сожительство существовало наряду с браком как разрешенные отношения в исламском праве, которые позволяли мужчине вступать в половую связь со своими рабынями. [61] Сожительство, представлявшее собой сексуальные отношения между мусульманином и незамужней рабыней, которой он владел, было единственными законными сексуальными отношениями вне брака в исламском праве.

«Наложница» ( surriyya ) относится к рабыне ( jāriya ), будь то мусульманка или немусульманка, с которой ее хозяин вступает в половую связь. Слово surriyya не упоминается в Коране. Однако выражение « Ma malakat aymanukum » (то, чем владеют ваши правые руки), которое встречается в священной книге пятнадцать раз, относится к рабыням и, следовательно, хотя и не обязательно, к наложницам. Наложничество было доисламским обычаем, который разрешалось практиковать в исламе посредством некоторой реформы с евреями и немусульманами. Мухаммед также вдохновил освободить «обращенных благочестивых» наложниц и жениться на них. [62]

Исламская юриспруденция устанавливает ограничения на право хозяина на половые сношения со своей рабыней. Право собственности мужчины на его незамужнюю рабыню давало ему исключительное право заниматься с ней сексом при условии, что он не мог продать ее другим (чтобы предотвратить проституцию рабов) и не причинять ей вреда. [63] Мужчина мог владеть неограниченным количеством наложниц, которых он мог себе позволить, и содержать их, но не мог иметь доступа к рабыням, принадлежащим его жене. Брак между хозяином и его наложницей был возможен только в том случае, если ей сначала предоставлялся свободный статус. Чтобы избежать беременности, хозяин имел право практиковать прерывание полового акта . Рождение потомства изменяло правовой статус наложницы на статус умм аль-валад («мать ребенка»); как таковая, наложница не могла быть продана, и ее ребенок считался законным и свободным. После (законной) смерти ее хозяина она автоматически приобретала свободный статус. [64]

Очищение и гигиена

Сексуальная гигиена в исламе является важной темой в исламской юриспруденции ( фикх ) из-за ее повседневной природы. После полового акта или семенного выделения люди входят в состояние, известное как джунуб ( جنب ), что означает ритуально нечистый из-за полового акта или семенного выделения.

Это состояние не позволяет человеку совершать намаз , и человек в таком состоянии должен совершить полное омовение, известное как гусль, чтобы восстановить состояние ритуальной чистоты, необходимое для повторного совершения молитв [ 65] [66] или прикосновения к копии Корана. [67]

Рамадан

Во время Рамадана сексуальная активность разрешена только ночью. [68] Хотя этот отрывок явно адресован мужчинам, правила секса в отношении поста повсеместно считаются применимыми в равной степени как к мужчинам, так и к женщинам-мусульманам. [69]

Планирование семьи

Контрацепция

Коран не содержит явного текста относительно контрацепции. Мусульмане ссылаются на хадис по вопросу контрацепции. По мнению мусульманских ученых, контроль рождаемости разрешен, когда он временный и по веской причине. [70] [71] Таким образом, метод прерванного контрацептива — 'Азлл — разрешен согласно хадису. Мусульманские юристы соглашаются с его допустимостью [72] и используют аналогичную дедукцию для одобрения других форм контрацепции (например, использование презерватива ). [73]

При обычных обстоятельствах стерилизация не считается разрешенной в Шариате. Необратимый характер, связанный как с мужской, так и с женской стерилизацией, противоречит одной из основных целей брака, которая заключается в рождении детей, как упоминал Абу Хамид аль-Газали в своей книге «Ихья Улюм ад-Дин» . Кроме того, стерилизация считается формой членовредительства ( мутла ), что запрещено. [74] В то время как стерилизация как форма постоянной контрацепции в первую очередь запрещена в Исламе, стерилизация разрешена при определенных медицинских показаниях, таких как неконтролируемый диабет, сердечные заболевания или врожденные аномалии, несовместимые с жизнью . [8] В таких случаях пациенты могут быть стерилизованы после того, как они дадут свое свободное, осознанное согласие. [8]

ЭКО лечение

Еще в 1980 году авторитетные фетвы, выпущенные знаменитым египетским университетом Аль-Азхар, предполагали, что экстракорпоральное оплодотворение (ЭКО) и подобные технологии допустимы в исламе, если только они не подразумевают какую-либо форму донорства третьей стороной (спермы, яйцеклеток, эмбрионов или матки). [75]

Интерсексуальность

Интерсекс-персоны в исламе в книгах по фикху называются хунтха . [76]

Интерсекс - человек может иметь половые признаки или органы , которые не являются типично мужскими или женскими. Такой человек называется khunthaa в книгах по фикху. [76] Существует три типа khunthaa :

1. Человек имеет аспекты обоих органов и мочится из мужского органа. Этот человек будет включен в число мужчин, и законы, касающиеся мужчин, падут на него.

2. Человек мочится из женского органа, поэтому он будет включен в число женщин. Законы, связанные с женщинами, будут распространяться на этого человека. Это применяется до того, как человек достигнет зрелости. После достижения зрелости человек будет перепроверен. Если он испытывает поллюции, как мужчина, то он будет считаться мужчиной. С другой стороны, если у человека разовьется грудь и другие признаки того, что он является женщиной, то он будет включен в число женщин.

3. Когда и мужские, и женские признаки равны и невозможно определить, является ли человек более мужским или более женским, то такой человек называется khunthaa mushkil . [ требуется ссылка ] Существуют различные законы относительно такого человека. Для khunthaa mushkil не разрешено носить шелк и драгоценности, так как и то, и другое разрешено для женщин, но поскольку состояние этого человека не может быть установлено, предосторожность требует, чтобы такой человек не носил шелк и драгоценности из-за возможности того, что человек может быть более мужским. Такой человек не может путешествовать без махрама из-за возможности того, что он будет более женским.

Интерсексуальные медицинские вмешательства считаются допустимыми для достижения согласия между внешностью человека, хромосомным набором или половыми органами. Они рассматриваются как лечение, а не как изменение творения Аллаха или имитация противоположного пола. [77] [76]

Правовые неясности

Мастурбация

Существуют различные научные взгляды на мастурбацию ( араб . استمناء , латинизировано :  istimnā' ) в исламе , в основном потому, что Коран конкретно не упоминает эту тему. Исламское писание конкретно не упоминает мастурбацию. Как и большинство людей до морали эпохи Просвещения , досовременный ислам относился к мастурбации в основном с безразличием. [78] Несколько хадисов подчеркивают эту точку зрения, заявляя, что «это ваша жидкость, или ваш член, так что делайте, что хотите, как бы это ни было». [78] Есть несколько хадисов, запрещающих мастурбацию, но они классифицируются как ненадежные . [79]

Тем не менее, мастурбация исторически считалась харамом или запрещенной многими юристами, [80] [81] хотя часто с оговоркой, что она может быть допустима, если делается по необходимости. Например, один ученый, в частности, разрешал мастурбацию как средство, с помощью которого солдаты, находящиеся вдали от своих жен во время службы, могли оставаться целомудренными. [82] В то же время, в определенные моменты истории, мастурбация также считалась одним из великих грехов, [83] и подлежала дискреционным наказаниям тазир в соответствии с исламским правом, [84] с более строгими наказаниями в случае повторного нарушения. [85] Таким образом, позиции по мастурбации сильно различаются. [86]

Четыре суннитские школы юриспруденции или фикха ( ханафитская , шафиитская , маликитская и ханбалитская ) имеют разные позиции по этому вопросу. Некоторые считают это запрещенным в определенных случаях (например, если это заставляет мужчину/женщину игнорировать своего супруга в сексуальном плане), но рекомендуют это, когда они считают это меньшим злом по сравнению с недозволенным сексом. В маликитской и шафиитской школах мастурбация, как правило, полностью запрещена, [87] [81] в то время как в ханафитской и ханбалитской школах она, как правило, запрещена, если только один из супругов не является недостижимым и один из них не боится прелюбодеяния или блуда (т.е. в состоянии крайнего сексуального желания), в этом случае допустимо искать облегчения с помощью мастурбации. [88] [89] [90] [91] [92] [93] [c] [d]

Позиция Малики и Шафии исходит из того, что это считалось запрещенным как имамом Маликом ибн Анасом , так и имамом Аш-Шафии , последний утверждал, что стихи в Коране о сохранении целомудрия и интимных частей тела относятся к мастурбации. [80] [81] В то же время в школе Малики существует мнение меньшинства, которое разрешает мастурбацию, если она делается наедине и без использования запрещенных материалов, таких как порнография и наркотики. [96] Между тем некоторые ханбалитские правоведы также оправдывают тех, кто находится под давлением желания не состоять в браке, и Ахмад ибн Ханбал также сказал, что это допустимо для заключенных, путешественников и для мужчин и женщин, которые испытывают трудности в поиске законного супруга. [97] [81] В ханафитской науке жена, вручную стимулирующая своего мужа, тем временем не одобряется, но не запрещается, то есть было бы предпочтительнее этого не делать, но это не навлечет на себя греха. [98] [99] [ нужен лучший источник ]

В шиитской юриспруденции мастурбация, как правило, считается запрещенной, хотя всегда существовала точка зрения, разрешающая мастурбацию как меньшее из двух зол (чтобы не впасть в блуд). [100] Те юристы, которые разрешают мастурбацию в разных случаях, различают тех, кто мастурбирует по необходимости, и тех, кто имеет эти возможности, но все равно мастурбирует для удовлетворения своей похоти. [86] Джафар ас-Садык также процитировал коранические стихи о сохранении целомудрия и интимных частей. [101] [102] Современный иранский юрист Али ас-Систани заявил, что мастурбация, подчеркивая, что она является харамом во всех других обстоятельствах, допустима в случае медицинской необходимости, при условии отсутствия законных средств для достижения эякуляции. [103]

Оральный секс

В суннитском исламе оральный секс между мужем и женой считается «макрух тахрими» [104] или крайне нежелательным некоторыми исламскими юристами, когда этот акт определяется как контакт рта и языка с гениталиями. [105] [106] Причины, по которым этот акт считается нерекомендуемым, многочисленны, главными из которых являются вопросы скромности, очищения ( тахарат ) и чистоты. [107] В шиитском исламе двенадцати шейхов оральный секс разрешен, если не употребляется наджаса (нечистота). [108]

Наиболее распространенный аргумент гласит [106] , что рот и язык используются для чтения Корана и поминания Аллаха ( зикр ). [109] Статус контакта между гениталиями и ртом и генитальными выделениями также является предметом споров среди четырех суннитских школ , некоторые ученые считают их нечистыми, а другие — нет.

Аборт

Исламские школы права имеют разные мнения об абортах, хотя большинство из них запрещают или не одобряют их. [110] Однако аборт разрешен при определенных обстоятельствах, например, если здоровье матери находится под угрозой. Если аборт необходим для спасения жизни женщины, мусульмане единогласно соглашаются, что ее жизнь имеет приоритет над жизнью плода. [111]

Мусульманские взгляды на аборты также сформированы хадисами , а также мнениями юридических и религиозных ученых и комментаторов. В исламе плод считается живой душой после четырех месяцев беременности [112] , и аборт после этого момента обычно считается недопустимым. Многие исламские мыслители признают исключения из этого правила для определенных обстоятельств; действительно, Азиза Й. аль-Хибри отмечает, что «большинство мусульманских ученых разрешают аборт, хотя они расходятся во мнениях относительно стадии развития плода, после которой он становится запрещенным». [113]

Некоторые мусульманские ученые считают, что ребенок, рожденный в результате изнасилования, является законным человеком и, следовательно, подчиняется обычным законам об абортах, что аборт разрешен только в том случае, если плоду менее четырех месяцев или если он ставит под угрозу жизнь его матери. [114] Некоторые современные фетвы также изложили позицию, разрешающую аборт, если новорожденный может страдать от врожденного заболевания, которое сделает уход за ним исключительно трудным для родителей. [114]

Транссексуальность, трансгендерность итретий пол

Обзор гендера

Согласно исламской традиции, гендер можно разделить на следующие группы: мужской, женский, хунса , муханнис (бинарный трансгендер) и муханнас (небинарный трансгендер). [76] По словам иранского ученого Мехрдада Алипура, «в досовременный период мусульманские общества знали о пяти проявлениях гендерной неоднозначности: это можно увидеть на примере таких фигур, как кхаси (евнух), хиджра, муханнат , мамсух и хунтха ( гермафродит/интерсекс)».

Арабский термин для трансгендерной женщины — mukhannith , тогда как термин для трансгендерного мужчины — mutarajjilah . Обычно считается возможным изменить пол в соответствии с исламским законом, однако переход связан с хирургическим вмешательством. [115] Поскольку гомосексуализм обычно запрещен, некоторые люди ищут хирургическую коррекцию пола, чтобы изменить свой гендерный статус. [116] Трансгендерная идентичность обычно работает в рамках гендерной бинарности, хотя в некоторой классической арабской литературе обсуждались гендерные идентичности, отклоняющиеся от гендерной бинарности .

В исламской литературе термин во множественном числе mukhannatun (مخنثون «женоподобные», «мужчины, похожие на женщин», в единственном числе mukhannath) использовался для описания людей с разным полом и относился к человеку, который ведет себя как женщина в мягкости, речи, внешнем виде, движениях и т. д. [117] [118] Mukhannath следует отличать как от khuntha (интерсексуал), так и от евнуха (кастрированный). [76] Любая форма кастрации строго запрещена в исламе. [119]

Хадис из сборника Бухари (составленного в IX веке) часто используется в качестве примера правового статуса трансгендерных людей в целом. Он включает в себя отчет о мукханнатхун , которым был предоставлен доступ к уединенным женским покоям и которые занимались другим ненормативным гендерным поведением: [120] В хадисах, приписываемых женам Мухаммеда, рассматриваемый мукханнатх выражал свою признательность женскому телу и описывал его для пользы другого мужчины. Согласно одному хадису , этот инцидент был вызван мукханнатхом, слугой жены Мухаммеда Умм Саламы, прокомментировавшим тело женщины, и после этого Мухаммед проклял мукханнатхун и их женских эквивалентов, мутараджилат , и приказал своим последователям удалить их из своих домов. [121]

Эти хадисы использовались некоторыми для того, чтобы противостоять легитимности трансгендерных людей в целом, а иногда и для одобрения хирургии. [76] Однако этот запрет не является универсальным. Поскольку Мухаммед не запрещал муханнатуну входить в пространство женщины изначально, а только после того, как этот конкретный муханнат злоупотребил его доверием, эти хадисы можно рассматривать как подтверждение идентичности третьего пола. [115]

Шиитский ученый Аятолла Хомейни , как подтвердил Аятолла Хамейни, а также различные суннитские ученые, исключил, что «операция по смене пола не запрещена в шариате, если ее рекомендуют надежные врачи». [122] Аналогичным образом, ученые из Пакистана согласились с тем, что транссексуалам, которые сделали операцию по смене пола, будет разрешено вступать в брак и быть похороненными в соответствии с исламским похоронным правом. [123]

Аналогичным образом, трансгендерные идентичности за пределами бинарного спектра обсуждались и частично подтверждались. Исламские литературные источники упоминают мукханнатха по имени Тувайс , но никогда не описывают его сексуальность или поведение как безнравственные. [120] Ан-Навави и аль-Кирмани разделили мукханнатхун на тех, чьи женские черты кажутся неизменными, несмотря на все усилия человека остановить их, и тех, чьи черты изменчивы, но отказываются останавливаться. Только последние виноваты. Ибн Хаджар аль-Аскалани утверждал, что все мукханнатхун должны приложить усилия, чтобы прекратить свое женское поведение, но если это окажется невозможным, они не заслуживают наказания. Те, кто не прилагал усилий, чтобы стать менее «женственными» или, казалось, «находил удовольствие в (его женоподобности)», заслуживали порицания.

Правовые запреты

Нескромность

Ислам строго запрещает фахишу , арабское слово, обычно означающее непристойность и разврат. [124] Салах должен предотвращать непристойность ( фахиша ) и злые дела ( мункар ). Юристы также рекомендуют воздерживаться от действий, побуждающих к зина , и придерживаться таквы (воздержания от харама ), чтобы решение было получено от Бога в награду согласно Корану. [e] [ нужен лучший источник ]

Зина (внебрачный секс)

«Побивание камнями прелюбодейки» , иллюстрация к рукописи « 1001 ночи» Абу-ль-Хасана Гаффари или его мастерской. Тегеран, 1853–1857

Согласно исламским законам, составленным путем толкования Корана и хадисов , все сексуальные отношения, за исключением отношений с супругой (или наложницей мужчины), считаются зина (прелюбодеянием). [64] Зина также должна быть совершена человеком по его собственной воле. [126] Согласно традиционной юриспруденции , зина может включать прелюбодеяние , [127] [128] [129] прелюбодеяние , [127] [128] [129] проституцию , [130] изнасилование , [126] анальный секс , [127] [131] инцест , [132] [133] и скотоложество . [127] [134] [135]

Проституция

По словам Абделя Сабура Абделя Кави Мисри, проституция в исламе запрещена. [136] Даз Остин Эндшоу говорит, что в Коране говорится о проституции, что рабыни не должны принуждаться к проституции. [137] [138] Исламский пророк Мухаммед сказал: «В исламе нет проституции». [137] [139] Наказание за проституцию в исламе составляет сто ударов плетью для прелюбодея или прелюбодейки. [136] Если женатый мужчина или женатая женщина (замужние или замужние) занимаются проституцией, наказание равносильно смерти путем бросания камней. [136] Несмотря на суровость наказаний, ислам установил законы, которые делают практику наказания в отношении виновных в проституции чрезвычайно сложной, поскольку требуется наказать практикующего проституцию, если он лично признается в этом. [136] Занимаясь этим, или что есть четыре свидетеля, которые были свидетелями полового акта, при условии, что прелюбодей имеет ясное видение без сомнений, при условии, что часть его пениса (головка или больше) отсутствует во влагалище прелюбодейки, и что ни один из четырех свидетелей не отказывается от своих показаний, в противном случае оставшиеся трое или меньше станут виновными. [136] При обвинении в клевете на мужчину и женщину наказание за клевету налагается на них. Ислам также налагает строгие наказания на тех, кто обвиняет женщин в занятии проституцией без убедительных доказательств, а именно четырех свидетелей». [136]

Изнасилование

Изнасилование считается тяжким сексуальным преступлением в исламе и может быть определено в исламском праве как: «Насильственное незаконное половое сношение мужчины с женщиной, не состоящей с ним в законном браке, без ее свободного желания и согласия». [140]

Классический исламский закон определял то, что сегодня обычно называют «изнасилованием», как принудительную форму блуда или прелюбодеяния ( зина ). [141] Это базовое определение изнасилования как «принудительного зина » означало, что все обычные правовые принципы, которые относились к зина  – его определение, наказание и установление с помощью доказательств – были применимы и к изнасилованию; прототипический акт зина определялся как половой акт между мужчиной и женщиной, на которую мужчина не имел ни супружеских, ни имущественных прав. [141] Зина устанавливалась, согласно классическому праву, посредством признания одной или обеих сторон, а также доказательств. Второй тип доказательств – беременность у незамужней/неимеющей собственности женщины – оспаривался между школами. Строгие стандарты доказательности и процедуры для осуществления наказания зина, возможно, функционировали для того, чтобы компенсировать суровость самого наказания, эффект, который, по-видимому, был задуман юридическими властями, которые в ранний период разработали правовые максимы, поощряющие максимально возможное предотвращение наказаний хадд, будь то посредством ссылки на двусмысленность (шубха) или на отсутствие дееспособности (ахлиййа). [141]

Требования к доказательству изнасилования, напротив, менее строгие и не требуют показаний каких-либо посторонних свидетелей, очевидцев или иных лиц:

Обвинения в изнасиловании могут быть предъявлены, и дело может быть доказано на основе единственного свидетельства жертвы, при условии, что косвенные доказательства подтверждают обвинения. Именно эти строгие критерии доказывания приводят к частому наблюдению, что там, где несправедливость в отношении женщин действительно имеет место, это происходит не из-за исламского права. Это происходит либо из-за неправильного толкования тонкостей законов шариата, регулирующих эти вопросы, или культурных традиций; либо из-за коррупции и вопиющего пренебрежения законом, или даже из-за некоторой комбинации этих явлений. [142]

Халиф Умар принял показания одного человека, который слышал, как жертва изнасилования звала на помощь, как доказательство того, что изнасилование произошло. Имам Малик принял физические травмы жертвы как доказательство того, что изнасилование произошло. [143] Если женщина утверждает, что была изнасилована или подверглась сексуальному насилию под принуждением, она будет оправдана в прелюбодеянии в свете стиха Корана 24:33, в котором говорится, что женщина не совершила грех, когда ее принуждали совершить это преступление. [144]

По словам профессора Оливера Лимана , требуемые показания четырех свидетелей- мужчин , которые были очевидцами фактического проникновения, применимы только к незаконным сексуальным отношениям по обоюдному согласию (будь то прелюбодеяние или блуд), а не к преступлению изнасилования без обоюдного согласия. [142]

Для юристов прототипический акт зина от акта изнасилования отличался тем, что в прототипическом случае обе стороны действуют по собственной воле, тогда как в акте изнасилования это делает только одна из сторон. Юристы признавали широкий спектр ситуаций как «принудительные» по своей природе, включая применение физической силы, наличие принуждения или угрозу причинения вреда в будущем себе или близким; они также включали в свое определение «принуждения» неспособность дать действительное согласие, как в случае несовершеннолетних, психически больных или бессознательных лиц. Мусульманские юристы с самого раннего периода исламского права соглашались, что виновные в принудительном зина должны получить наказание хадд , обычно применимое к их личному статусу и сексуальному статусу, но что наказание хадд не должно применяться к жертвам принудительного или несогласованного зина из-за их ограниченной дееспособности. [141]

инцест

Брак не допускается между большинством родственников, отношения с которыми обычно считаются кровосмесительными, включая брак мужчины со своей матерью, дочерью, сестрой, тетей, племянницей или свекровью. Однако браки между кузенами не запрещены и широко практикуются [145] во многих частях исламского мира . Другие запрещенные браки включают браки между падчерицами, рожденными от женщин, с которыми человек имел супружеские отношения, двумя или более сестрами из одной семьи. [59] Кровосмесительные отношения в исламе ( зина би'ль-махарим ) - это отношения с любым из махрамов человека , определение нуклеарной и расширенной семьи, полученное из хадисов. [146] [147]

Анальный секс

Все мусульманские правоведы-сунниты согласны, что анальный секс является харамом (запрещенным), основываясь на хадисе Мухаммеда. [148] Напротив, по мнению мусульманских правоведов-двунадесятников-шиитов, анальный секс считается макрухом (крайне нежелательным), но допустим с согласия жены. [149]

Многие ученые указывают на историю Лота в Коране как на пример содомии как вопиющего греха. Однако многие другие придерживаются мнения, что разрушение Содома и Гоморры произошло не конкретно из-за содомии, практиковавшейся в этих городах, а как сочетание нескольких проступков. Смерть через побивание камнями для жителей Содома и Гоморры похожа на наказание за побивание камнями, предусмотренное за незаконный гетеросексуальный секс. Нет никакого наказания для мужчины, который содомирует женщину, потому что это не связано с деторождением. Однако другие юристы настаивают, что любой акт похоти, результатом которого является инъекция семени другому человеку, представляет собой половой акт. [64]

Содомия часто попадает под ту же категорию, что и секс между неженатыми мужчиной и женщиной. Половой акт между мужчинами называется ливат , а половой акт между женщинами называется сихак . Оба считаются предосудительными деяниями, но нет единого мнения о наказании за них. Некоторые юристы определяют зина исключительно как акт незаконного вагинального проникновения, следовательно, классифицируя и наказывая анальное проникновение по-разному. Другие юристы включали как вагинальное, так и анальное проникновение в определение зина и, следовательно, распространяли наказание за одно на другое. [150]

Религиозный дискурс в основном сосредоточен на таких сексуальных актах, которые недвусмысленно осуждаются. Коран прямо ссылается на сексуальные отношения между мужчинами только в контексте истории Лота, но называет действия содомитов (общепринято понимаемые в более поздней традиции как анальный секс) «мерзостью» (отношения между женщинами не рассматриваются). Сообщенные высказывания Мухаммеда ( хадис ) усиливают запрет на содомию между мужчинами, хотя нет никаких сообщений о том, что он когда-либо выносил решение по фактическому делу о таком правонарушении; он также цитируется как осуждающий кросс-гендерное поведение для обоих полов и изгоняющий их из местных мест, но неясно, в какой степени это следует понимать как включающее сексуальные отношения. Говорят, что несколько ранних халифов, столкнувшихся со случаями содомии между мужчинами, казнили обоих партнеров различными способами. Принимая во внимание такие прецеденты, средневековые юристы не смогли достичь консенсуса по этому вопросу; Некоторые юридические школы предписывали смертную казнь за содомию, но другие выбирали только относительно мягкое дискреционное наказание. Однако было общее согласие, что другие гомосексуальные акты (включая любые между женщинами) были менее тяжкими преступлениями, подлежащими только дискреционному наказанию. [151]

гомосексуальность

Коран строго запрещает гомосексуализм через историю Лота (также в библейской Книге Бытия ), в Ан-Ниса, Аль-Араф и, возможно, в стихах других сур. [152] [153] [154] Например, Абу Дауд утверждает, [153] [155] Ан-Нувайри (1272–1332) в своей Нихайе сообщает, что Мухаммед «предположительно сказал, что больше всего он боялся для своей общины практик народа Лота». [156] Классические исламские юристы не рассматривали гомосексуализм как сексуальную ориентацию, поскольку последняя концепция является современной и не имеет эквивалента в традиционном праве, которое рассматривало ее в рамках технических терминов ливат и зина. [157] Большинство правовых школ рассматривают гомосексуальные отношения с проникновением аналогично незаконным гетеросексуальным отношениям под рубрикой зина, но существуют различия во мнениях относительно методов наказания.

Существуют разногласия относительно того, какие наказания следует применять в соответствии с вышеуказанными кораническими и пророческими приказами. [158] Известно, что ранние халифы казнили обоих партнеров-мужчин разными способами. [151] Некоторые другие юристы считают, что нет наказания, которое послужило бы эффективным очистительным средством за этот поступок, и поэтому его безнравственность исключает земное наказание. [158] Некоторые юристы настолько морально оскорблены гомосексуализмом, что одно только обсуждение этого вопроса является поводом для отлучения от церкви и анафемы. [158]

Рассуждение о гомосексуализме в исламе в первую очередь касается отношений между мужчинами. Однако есть несколько хадисов, в которых упоминается гомосексуальное поведение женщин. [159] [160] Хотя наказание за лесбиянство редко упоминается в историях, ат-Табари приводит пример случайной казни пары рабынь-лесбиянок в гареме аль-Хади в сборнике весьма критических анекдотов, относящихся к действиям этого халифа как правителя. [161] Некоторые юристы считали половой акт возможным только для человека, обладающего фаллосом ; [ 150] отсюда и те определения полового акта, которые полагаются на проникновение как можно меньшей части короны фаллоса в отверстие партнера. [150] Поскольку женщины не обладают фаллосом и не могут вступать в половые отношения друг с другом, они, в этой интерпретации, физически неспособны совершить зина . [150]

Кастрация

Согласно мусульманской традиции, исламский пророк Мухаммед запретил кастрацию . Мухаммед сказал последователю, который просил разрешения кастрировать себя, чтобы избежать искушения прелюбодействовать: «Тот, кто кастрирует себя или другого, не принадлежит к моим последователям, ибо кастрация в исламе может заключаться только в посте». [162]

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ Арабское произношение: [fiqhu'l dʒin'siːu'l ʔis'laːmiː] ; Аль-фикх аль-Джинси
  2. ^ Арабское произношение: [фикхун никах] ; Фикх ан-ника
  3. ^ Ханафитский ученый Ибн Нуджайм писал: «В сборнике фетв Аль-Вальвалджия упоминается, что нет вреда [в мастурбации], если человек просто стремится облегчить половое влечение (т. е. чрезмерное половое влечение, которое отвлекает человека от религиозных и мирских дел). Также, если человек не состоит в браке или имеет супруга, но ему/ей трудно связаться с ним/ней из-за определенных обстоятельств. Это мнение также изложено в Ас-Сирадж Аль-Вахадж». [94]
  4. ^ У ханафитских юристов есть два слова для постановления, которое другие суннитские школы и исламские конфессии назвали бы просто «Харам» (запрещено) - 1) «Макрух Тахрими», 2) «Харам». Разница в том, что то, что является «Харамом» в их терминологии, - это то, что установлено окончательно, в то время как доказательство чего-то, обозначенного как «Макрух Тахрими», не является окончательным (например, оно основано на хадисе , который является Хабар Ахад ). «Макрух Тахрими» не следует путать с тем, что другие школы обычно называют Макрух - что в школе Ханафит известно как «Макрух Танзихи» (Категорически нежелательно). Ханафитские ученые считают грех совершения действия «Макрух Тахрими» меньшим грехом, чем совершение того, что они называют действием «Харам», хотя оба запрещены и, таким образом, влекут за собой грех. [95]
  5. ^ А кто боится Аллаха, тому Он устроит выход и наделит уделом, откуда он не ожидает. А кто уповает на Аллаха, тому Он достаточен. ( Ат-Талак , 65:2-3 [125])

Цитаты

  1. ^ Расул, Г. Хусейн (2015). Исламское консультирование: Введение в теорию и практику. Routledge. ISBN 978-1-317-44125-0. Получено 26 мая 2020 г. .
  2. ^ Али, Кесия (2016). Сексуальная этика и ислам: феминистские размышления о Коране, хадисах и юриспруденции. Саймон и Шустер. ISBN 978-1-78074-853-5. Получено 26 мая 2020 г. .
  3. ^ Маллат, Чибли; Коннорс, Джейн Фрэнсис (1990). Исламское семейное право. Brill. стр. 55, 58, 60, 62, 63, 64. ISBN 978-1-85333-301-9. Получено 26 мая 2020 г. .
  4. ^ Кон-Шербок, Дэн; Криссайдс, Джордж Д.; Эль-Алами, Дауд (2013). Любовь, секс и брак: взгляд из иудаизма, христианства и ислама. Hymns Ancient and Modern Ltd. стр. XX, 88, 182, 196. ISBN 978-0-334-04405-5.
  5. ^ Хан, Мухаммад Афтаб (2006). Секс и сексуальность в Исламе. Наширият. п. 296. ИСБН 978-969-8983-04-8. Получено 26 мая 2020 г. .
  6. ^ Уоррен, Кристи С. (2010). Исламское уголовное право: Оксфордские библиографии Онлайн-руководство по исследованиям. Oxford University Press, США. С. 10, 11, 12. ISBN 978-0-19-980604-1. Получено 26 мая 2020 г. .
  7. ^ Зия, Афия Шехрбано (1994). Сексуальные преступления в исламском контексте: изнасилование, класс и пол в Пакистане. ASR. стр. 7, 9, 32. ISBN 978-969-8217-23-5. Получено 26 мая 2020 г. .
  8. ^ abc Багери, Алиреза; Аль-Али, Халид Абдулла (30 августа 2017 г.). Исламская биоэтика: текущие вопросы и вызовы. World Scientific. стр. 239. ISBN 978-1-78326-751-4. Получено 26 сентября 2023 г. .
  9. ^ Холстед, Марк; Рейсс, Майкл (2 сентября 2003 г.). Ценности в половом воспитании: от принципов к практике. Routledge. стр. 284. ISBN 978-1-134-57200-7. Получено 26 сентября 2023 г. .
  10. ^ Кертис, Эдвард Э. (18 мая 2009 г.). Колумбийский справочник мусульман в Соединенных Штатах. Columbia University Press. стр. 226. ISBN 978-0-231-13957-1. Получено 26 сентября 2023 г. .
  11. ^ Шах, Саида (2015). Образование, лидерство и ислам: теории, дискурсы и практики с исламской точки зрения. Routledge. стр. 96. ISBN 978-1-135-05254-6. Получено 26 мая 2020 г. .
  12. ^ Абд аль-Ати, Хаммуда. Структура семьи в исламе. Балтимор, Мэриленд: American Trust Publications, 1977.
  13. ^ Мюррей, Стивен О. (1997). Исламские гомосексуализмы: культура, история и литература . NYU Press . ISBN 9780814774687.
  14. ^ Сардар, Зиауддин (2011). Чтение Корана: Современная актуальность священного текста ислама. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-991149-3.
  15. ^ Саллаби, Али Мухаммад Мухаммад (2005). Благородная жизнь Пророка. Эр-Рияд, Саудовская Аравия: Даруссалам. стр. 309, 310. ISBN. 978-9960-9678-7-5.
  16. ^ "Хадис 20 :: Скромность — от Веры". 40hadithnawawi.com. Архивировано из оригинала 10 августа 2015 года . Получено 27 июля 2015 года .
  17. ^ Ахмед, Акбар С. (2013). Постмодернизм и ислам: затруднительное положение и обещание. Routledge. стр. 89. ISBN 978-1-134-92417-2. Получено 12 июня 2020 г. .
  18. ^ Хан, Мухаммад Афтаб (2006). Секс и сексуальность в исламе. Наширият. стр. 312, 320, 414. ISBN. 978-969-8983-04-8. Получено 12 июня 2020 г. .
  19. ^ "Семейная тайна в исламе". Архивировано из оригинала 8 декабря 2015 года . Получено 1 декабря 2015 года .
  20. ↑ Бухари, Книга 3, Номер 0649.
  21. ^ Myrne, Pernilla (2018). «Женщины и мужчины в «Руководствах по сексу и браку» аль-Суюти». Обзор исследований мамлюков . XXI . Центр документации Ближнего Востока (MEDOC) в Чикагском университете: 47–67. doi : 10.25846/26hn-gp87. ISSN  1947-2404.
  22. ^ аб Алван, Абдулла Насих; Гали, Махмуд; Гани, Камаль Абдул; Эльхатиб, Шафик; Шабан, Али Ахмад; Аль-Гинди, Аш-Шаххат; Зейд, Халифа Эззат; Кук, Сельма (2004). Образование детей в исламе (2-е изд.). Каир: Дар-Ус Салам. стр. 186–214. ISBN 977-342-000-0. Получено 19 декабря 2020 г. .
  23. ^ ab "Обрезание мальчиков". Религия и этика – Ислам . BBC. 24 марта 2006 г. Архивировано из оригинала 5 марта 2008 г. Получено 29 июля 2008 г.
  24. ^ "Мужское обрезание – исламский взгляд". www.convertingtoislam.com. Архивировано из оригинала 17 декабря 2015 года . Получено 4 февраля 2013 года .
  25. ^ "Обязательно ли обрезание после обращения?". Islamicinvitationcentre.com. Архивировано из оригинала 27 декабря 2010 года . Получено 20 мая 2012 года .
  26. ^ "Религии – Ислам: Обрезание мальчиков". BBC. 13 августа 2009 г. Архивировано из оригинала 29 июня 2012 г. Получено 26 февраля 2012 г.
  27. ^ Аль-Халаби, Али Ибн-Бурхан-ад-Дин. Альсира аль-халабия. Том 1 Бейрут: Аль-мактабах аль-исламийя. (nd): 54-5.
  28. ^ Мери, Йозеф В. (2006). Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия . Psychology Press. стр. 150url=https://books.google.com/books?id=H-k9oc9xsuAC&q=puberty+islam&pg=PA150. ISBN 978-0-415-96690-0.
  29. ^ ab Начальное образование и мотивация в исламе. Cambria Press. 2010. стр. 21, 25. ISBN 978-1-62196-932-7. Получено 24 мая 2020 г. .
  30. ^ Хьюз, Томас Патрик (1885). Словарь ислама: энциклопедия доктрин, обрядов, церемоний и обычаев, а также технических и теологических терминов мусульманской религии. WH Allen. стр. 476. Получено 24 мая 2020 г.
  31. ^ Тораб, Азам (2007). Исполнение ислама: гендер и ритуал в исламе. BRILL. стр. 109. ISBN 978-90-04-15295-3. Получено 24 мая 2020 г. .
  32. ^ Аб Масуд, Исламское правовое толкование, муфтии и их фетвы , Издательство Гарвардского университета , 1996.
  33. ↑ Коран 2 :  222  ( Перевод Шакира  )
  34. ^ ab Joseph, Suad (2007). Энциклопедия женщин и исламских культур . Brill. стр. 531.
  35. ^ Бо, Кэролин. "Oxford Islamic Studies Online". Oxford University Press. Архивировано из оригинала 8 сентября 2015 г.
  36. ^ Уилер, Брэннон. «Энциклопедия ислама и мусульманского мира». Macmillan Reference USA . Получено 3 мая 2013 г.
  37. ^ Смит-Хефнер, Нэнси Дж. (2019). Исламизация интимности: молодежь, сексуальность и гендер в современной Индонезии. Издательство Гавайского университета. стр. 128. ISBN 978-0-8248-7811-5. Получено 26 декабря 2020 г. .
  38. ^ ab "Важность брака в исламе". al-islam.org. 22 октября 2012 г. Получено 10 июня 2015 г.
  39. ^ "Женщины в полигамных браках подвергаются психологическим пыткам – Arab News". Архивировано из оригинала 11 марта 2011 г. Получено 12 марта 2011 г.
  40. ^ Саймон, Рита Джеймс; Брукс, Элисон (2009). Сообщества геев и лесбиянок во всем мире. Rowman & Littlefield. стр. 46. ISBN 978-0-7391-4364-3. Получено 26 мая 2020 г. .
  41. ^ "Getting Married". Архивировано из оригинала 4 октября 2018 года . Получено 4 октября 2018 года .
  42. ^ Вер, Ганс. Словарь современного письменного арабского языка Ганса Вера: компактная версия признанного на международном уровне четвертого издания. Ред. Дж. М. Коуэна. Нью-Йорк: Spoken Language Services, Inc., 1994. Архивировано 19 июня 2017 г. в Wayback Machine . Печать.
  43. ^ Берг, Х. «Метод и теория в изучении исламского происхождения». Архивировано 2016-05-09 в Wayback Machine Brill 2003 ISBN 9004126023 , 9789004126022. Доступно в Google Books 15 марта 2014 г. 
  44. ↑ Хьюз, Т. «Словарь ислама». Архивировано 23 апреля 2016 г. в Wayback Machine Asian Educational Services 1 декабря 1995 г. Доступ 15 апреля 2014 г.
  45. ^ Поль, Ф. «Мусульманский мир: современные мусульманские общества». Архивировано 24 июня 2016 г. в Wayback Machine Маршалл Кавендиш, 2010. ISBN 0761479279 , 1780761479277. стр. 47–53. 
  46. ^ Илккаракан, Пынар (2008). Деконструкция сексуальности на Ближнем Востоке: проблемы и дискурсы. Ashgate Publishing, Ltd. стр. 36. ISBN 978-0-7546-7235-7. Архивировано из оригинала 30 октября 2015 года.
  47. ^ "Misyar now a broad-reality". Arab News . 12 октября 2014 г. Архивировано из оригинала 18 февраля 2017 г. В браке misyar женщина отказывается от некоторых прав, которыми она пользовалась бы в обычном браке. Большинство невест misyar не меняют место жительства, а стремятся к браку на основе посещения.
  48. ^ Эльхадж, Эли (2006). Исламский щит: арабское сопротивление демократическим и религиозным реформам . Universal Publishers. стр. 51. ISBN 978-1599424118.
  49. ^ "Брак Мисьяр". Аль-Раида (92–99). Бейрутский университетский колледж, Институт женских исследований в арабском мире: 58. 2001.
  50. ^ Бусак, Мухаммад Аль-Мадани; Ахмед, Зубайр (2005). Перспективы современной уголовной политики и исламского шариата. Эр-Рияд, Саудовская Аравия: Naif Arab University. стр. 117. ISBN 978-9960-853-17-8. Получено 30 мая 2020 г. .
  51. ^ Аль-Каусари, Мухаммад ибн Адам (19 августа 2020 г.). Исламское руководство по сексуальным отношениям. Turath Publishing. ISBN 9781906949617.
  52. ^ Ибн Кудама, Малик, Аль-Мугни , 7/30, Аль-Джассас, Ахкам аль-Коран, 1/374, Шейх аль-Ислам, Аль-Ихтиярат аль-Фикхия, стр. 246.
  53. ^ аль-Фатава аль-Исламия, 3/145, 146, Кашф аль-Кинаа, 5/189, Аль-Мухалла , 10/40, Кашф аль-Кинаа, 5/189.
  54. ^ ab Ahmed, Akbar S. (11 января 2013 г.). Постмодернизм и ислам: затруднительное положение и обещание . Routledge. стр. 62. ISBN 978-1-134-92417-2. Коран благосклонно отзывается о людях Книги. Например, сура 3, стих 199, несет универсальное послание доброй воли и надежды всем тем, кто верует, людям Книги, независимо от их религиозной принадлежности — христиане, иудеи или мусульмане. Мусульмане могут вступать в брак с людьми Книги,
  55. ^ Джон Л. Эспозито, ред. (2014). «Ахль аль-Китаб». Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Oxford University Press. doi :10.1093/acref/9780195125580.001.0001. ISBN 9780195125580.
  56. ^ Leeman, AB (2009). «Межконфессиональный брак в исламе: исследование юридической теории, лежащей в основе традиционных и реформистских позиций» (PDF) . Indiana Law Journal . 84 (2). Блумингтон, Индиана : Юридическая школа Маурера при Университете Индианы : 743–772. ISSN  0019-6665. S2CID  52224503. Архивировано (PDF) из оригинала 23 ноября 2018 г. . Получено 25 августа 2021 г. .
  57. ^ Лиман 2009, стр. 755.
  58. ^ Элмали-Каракая, Айсе (2020). «Быть ​​замужем за мужем-немусульманином: религиозная идентичность в межконфессиональных браках мусульманских женщин». В Худ, Ральф В.; Черуваллил-Контрактор, Сария (ред.). Исследования в области социальных научных исследований религии: разнообразие парадигм . Том 31. Лейден и Бостон : Brill Publishers . стр. 388–410. doi : 10.1163/9789004443969_020. ISBN 978-90-04-44348-8. ISSN  1046-8064. S2CID  234539750.
  59. ^ ab Kassam, Zayn. «Энциклопедия ислама и мусульманского мира». Macmillan Reference USA . Получено 3 мая 2013 г.
  60. ^ Тимани, Хуссам С.; Эштон, Лойе Секихата (29 ноября 2019 г.). Постхристианская межрелигиозная теология освобождения . Springer Nature. стр. 196. ISBN 978-3-030-27308-8.
  61. ^ Али, Кесия (февраль 2017 г.). «Сожительство и согласие». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 49 (1): 148–152. doi : 10.1017/S0020743816001203 . ISSN  0020-7438.
  62. ^ "Аль-Адаб Аль-Муфрад / Книга-9 / Хадис-48". quranx.com. Архивировано из оригинала 17 февраля 2017 года . Получено 7 июня 2015 года .
  63. ^ Асы-Сьяфии РА, Аль-Имам. (1989). Аль-Умм = Китаб индук. Ш-Ма Исмаил Якуб. Куала-Лумпур: Агентство Победы. ISBN 983-9581-50-3. OCLC  950516509.
  64. ^ abc Joseph, Suad (2006). Энциклопедия женщин и исламских культур . Лейден, Бостон: Brill.
  65. ^ Кларк, Малкольм (2003). Ислам для чайников. Индиана : Wiley Publishing Inc. стр. 145. ISBN 9781118053966.
  66. ^ Али, Кесия (2006). Сексуальная этика и ислам: феминистские размышления о Коране, хадисах и юриспруденции . Оксфорд: Oneworld.
  67. ^ "Ислам". Encyclopaedia Britannica Online . Получено 25 августа 2010 г.
  68. ^ Ахмад, Анис. "Oxford Islamic Studies Online". Oxford University Press. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г.
  69. ^ Али, Кесия (2006). Сексуальная этика и ислам: феминистские размышления о Коране, хадисах и юриспруденции . Оксфорд: Oneworld. стр. 128.
  70. ↑ Доктор Хатем аль-Хадж (6 ноября 2008 г.). «Фатва-76792 – Как перевязать мои трубы: женская стерилизация». www.amjaonline.org . Архивировано из оригинала 13 апреля 2018 г. . Получено 9 октября 2018 г. .
  71. ^ Sachedina, Zulie (1990). «Ислам, деторождение и закон». Международные перспективы планирования семьи . 16 (3): 107–111. doi :10.2307/2133308. JSTOR  2133308.
  72. ^ Али, Кесия (2006). Сексуальная этика и ислам: феминистские размышления о Коране, хадисах и юриспруденции . Оксфорд: Oneworld.
  73. ^ Эспозито, Джон. "Oxford Islamic Studies Online". Oxford University Press. Архивировано из оригинала 1 февраля 2014 г.
  74. ↑ Мухаммад ибн Адам (2 августа 2007 г.). «Постоянная контрацепция (женская стерилизация) — влияет ли намерение на допустимость?». Даруль Ифта . Архивировано из оригинала 9 октября 2018 г. Получено 10 сентября 2018 г.
  75. ^ Inhorn, MC (декабрь 2006 г.). «Making Muslim babies: IVF and gaset donation in Sunni versus Shi'a Islam». Cult Med Psychiatry . 30 (4): 427–450. doi :10.1007/s11013-006-9027-x. PMC 1705533. PMID 17051430.  Архивировано из оригинала 24 июня 2009 г. 
  76. ^ abcdef Мартин, Фрэн; Джексон, Питер; Маклелланд, Марк; Юэ, Одри (2010). AsiaPacifiQueer: переосмысление гендеров и сексуальности. Издательство Иллинойсского университета. стр. 91. ISBN 978-0-252-09181-0. Получено 26 мая 2020 г. .
  77. ^ "Операция по смене пола – IslamToday – English". en.islamtoday.net . Архивировано из оригинала 7 января 2015 года.
  78. ^ ab Anchassi, O. (2022). Взбалтывание во время порки Умайры: или к истории мастурбации в досовременном исламском праве. Studi Magrebini, 20(2), 213-246. https://doi.org/10.1163/2590034x-20220075
  79. ^ Омар, Сара. "[Сексуальность и право]". www.oxfordislamicstudies.com . Oxford Islamic Studies Online. Архивировано из оригинала 2 апреля 2019 года . Получено 7 июля 2019 года .
  80. ^ ab Законное и запретное в исламе, Юсуф Аль-Кардави – 1997.
  81. ^ abcd Новый арабский мужчина: новые виды мужественности, технологии и ислам на Ближнем Востоке, стр. 168, Марсия К. Инхорн – 2012.
  82. ^ Ислам, гендер и социальные изменения, стр. 28, Ивонн Язбек Хаддад, Джон Л. Эспозито – 1998.
  83. ^ "Бихар аль-Анвар". Исламская энциклопедия . 16 октября 2015 г. doi : 10.1163/1875-9831_isla_com_000000127 . Проверено 4 апреля 2021 г.
  84. ^ "Аль-МУФИД". Энциклопедия ислама . Октябрь 2010 г. doi :10.1163/_eifo_sim_5316 . Проверено 4 апреля 2021 г.
  85. ^ "ХАМЗА б. аль-Хасан [Ибн] аль-Муаддиб аль-ИФАХАНИ" . Энциклопедия ислама . Октябрь 2010 г. doi : 10.1163/9789004206106_eifo_sim_2697 . Проверено 4 апреля 2021 г.
  86. ^ ab Omar, Sara. "Oxford Islamic Studies Online". Oxford University Press. Архивировано из оригинала 14 ноября 2016 г.
  87. ^ Брак в исламе – Часть 1 Архивировано 27 ноября 2010 г. в Wayback Machine Хусейном Халидом Аль-Хусейном, доктором философии. См. раздел Аль-Алякат Аль-Мубаха (Разрешенные отношения)
  88. ^ Ebrahim, AFM, 1990. Islamic Teachings and Surrogate Motherhood. Journal for the Study of Religion, 3(1), p. 36. «'Abd al-Rahman al-Juzayri утверждает: Автор Subul al-Salam говорит, что некоторые ханбалитские и ханафитские юристы придерживаются мнения, что мастурбация может быть допустима в случае, если человек опасается \[что его неучастие в ней\] приведет к совершению прелюбодеяния или блуда. Но он предупреждает, что такое мнение слабое и на него не следует полагаться».
  89. ^ Старлинг, Джон (25 мая 2018 г.). «Мой муж не перестает мастурбировать». Hanbali Disciples . Архивировано из оригинала 14 июля 2021 г. Получено 14 июля 2021 г.
  90. ^ Ибрагим бин Мухаммад ибн Давьян. Манар ас-Сабиль . п. 1012.
  91. ^ Чакмак, С., 2010. Hanefî mezhebinde mekruh kavramı, gelişimi ve tenzîhî-tahrîmî mekruh ayrımı (Магистерская диссертация, Uludağ Üniversitesi).
  92. ^ «Фетвы — Запрещена ли мастурбация в Исламе, поскольку некоторые люди утверждают, что это нормально и даже полезно для здоровья?». Dar al-Ifta al Misriyyah . Архивировано из оригинала 24 марта 2021 г. Получено 4 апреля 2021 г.
  93. ^ Хан, Васим (26 октября 2015 г.). «Мастурбация при возбуждении, но вдали от супруга». DarulUloomTT . Архивировано из оригинала 14 июля 2021 г. . Получено 14 июля 2021 г. .
  94. ^ IQ (Ильму Аль-Коран): Журнал Pendidikan ислам. Факультас Тарбия, Институт PTIQ Джакарта. 2020. doi : 10.37542/iq (неактивен 2 ноября 2024 г.).{{cite book}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link)
  95. ^ Муса, Исмаил; Десаи, Ибрагим (23 января 2008 г.). «Фетва № 16088». Акимам . Дарул Ифтаа Махмудийя. Архивировано из оригинала 26 июля 2014 года . Проверено 13 июля 2021 г.
  96. ^ Абдул-Вахид, Ибн Ашир. The Guiding HelperThe Guiding Helper Основной текст и пояснительные примечания (PDF) . The Guiding Helper Foundation. стр. 190. Архивировано (PDF) из оригинала 26 ноября 2013 г. . Получено 19 мая 2018 г. .
  97. ^ Сайфуддин М. и Мухаметов А.Р., 2004. Любовь и секс в исламе. Буктанго. п. 44.
  98. ^ Раббани, Фараз (8 мая 2014 г.). «Взаимная мастурбация между супругами». SeekersGuidance . Архивировано из оригинала 14 июля 2021 г. Получено 14 июля 2021 г.
  99. ^ Зия аль-Кадри, Касим (8 марта 2020 г.). «РАЗРЕШАЕТСЯ ЛИ МУЖЧИНЕ МАСТУРБИРОВАТЬСЯ СВОЕЙ ЖЕНОЙ?». SeekersPath . Архивировано из оригинала 14 июля 2021 г. Получено 14 июля 2021 г.
  100. ^ Инхорн, Марсия (2007). «Мастурбация, сбор спермы и опыт ЭКО у мужчин: тревоги». Тело и общество . 13 (37): 37–53. doi :10.1177/1357034X07082251. S2CID  72428852.
  101. ^ Хосейни, СС, 2017. Мастурбация: научные доказательства и взгляд ислама. Журнал религии и здоровья, 56(6), стр.2078.
  102. ^ "Risāla ilā aḥad fuqahāʾ al-muslimīn". Христианско-мусульманские отношения. Библиографическая история . doi :10.1163/1877-8054_cmr_com_25094 . Получено 4 апреля 2021 г. .
  103. ^ Аль-Систани, Али. «Мастурбация». Sistani.org . Архивировано из оригинала 20 марта 2021 г. Получено 14 июля 2021 г.
  104. ^ «Спросите ученого: Что подразумевается под макрухом?». Шейх Ахмад Кутти . Ахмад Кутти. Архивировано из оригинала 9 июля 2012 года . Получено 7 июля 2012 года .
  105. ^ "Оральный секс в исламе". Меджлис . Том 6 № 8: JamiatKZN, Central-Mosque.com. 14 июня 2003 г. Архивировано из оригинала 14 июня 2012 г. Получено 7 июля 2012 г.{{cite web}}: CS1 maint: location (link)
  106. ^ ab «Разрешается ли партнерам лизать интимные части друг друга?». Мавлана Саид Ахмед Голауб . Маулана Исмаил Десаи. Архивировано из оригинала 4 октября 2012 года . Получено 9 октября 2012 года .
  107. ^ Хадж Джибрил. «Вопросы о сексуальности, оральный секс». Living Islam . GF Haddad. Архивировано из оригинала 20 июня 2012 года . Получено 7 июля 2012 года .
  108. ^ «Разрешен ли оральный секс между супружескими парами согласно учению шиитов? Если да, то каковы доказательства этого из учений Пророка (с) и имамов (с)?». Al-Islam.org . 17 мая 2020 г.
  109. ^ 'Али Абд-ур-Рахман аль-Худхайфи (4 мая 2001 г.). "Воспоминание Аллаха". Islamic Network . Архивировано из оригинала 15 апреля 2012 г. Получено 7 июля 2012 г.
  110. ^ Сачедина, Зули (1990). «Ислам, деторождение и закон». Международные перспективы планирования семьи . 16 (3): 111.
  111. ^ Боуэн, Донна Ли (2003). «Современная мусульманская этика аборта». В Brockopp, Jonathan E. (ред.). Исламская этика жизни: аборт, война и эвтаназия . Издательство Университета Южной Каролины. ISBN 978-1570034718. Архивировано из оригинала 1 октября 2015 года.
  112. ^ " (Вопрос о сотворении) человека формируется в утробе матери в течение сорока дней, а затем он становится сгустком густой крови на такой же период, а затем куском плоти на такой же период. Затем Аллах посылает ангела, которому приказано написать четыре вещи... затем в него вдыхается душа "
    Сахих аль-Бухари , 4:54:430
  113. ↑ Эрих, Том (13 августа 2006 г.). «Какую позицию занимает Бог в отношении абортов?». USA Today . Архивировано из оригинала 27 июня 2012 г.
  114. ^ ab Rispler-Chaim, Vardit (2003). «Право не рождаться: аборт неблагополучного плода в современных фетвах». В Brockopp, Jonathan E. (ред.). Исламская этика жизни: аборт, война и эвтаназия . University of South Carolina Press. стр. 87–88. ISBN 978-1570034718. Архивировано из оригинала 1 октября 2015 года.
  115. ^ ab Zaharin AAM, Pallotta-Chiarolli M. Противодействие исламскому консерватизму в вопросе трансгендерности: разъяснение фетв Тантави и Хомейни с точки зрения прогрессивного мусульманина. Int J Transgend Health. 16 июня 2020 г.;21(3):235-241. doi: 10.1080/26895269.2020.1778238. PMID 34993508; PMCID: PMC8726683.
  116. ^ Сарчешмехпур, Захра и Райхана Абдулла. «Транссексуальность в Иране: проблемы и вызовы». Журнал исследований шариатского права 2.1 (2017): 55-74.
  117. ^ Rowson, Everett K. (октябрь 1991 г.). «The Effeminates of Early Medina» (PDF). Журнал Американского восточного общества. Американское восточное общество. 111 (4): 671–693. CiteSeerX 10.1.1.693.1504. doi:10.2307/603399. ISSN 0003-0279. JSTOR 603399. LCCN 12032032. OCLC 47785421. S2CID 163738149. Архивировано из оригинала (PDF) 1 октября 2008 г. Получено 7 ноября 2021 г.
  118. ^ Захарин, Айсия Аймани М.; Паллотта-Кьяролли, Мария (июнь 2020 г.). «Противодействие исламскому консерватизму в вопросе трансгендерности: разъяснение фетв Тантави и Хомейни с прогрессивной мусульманской точки зрения». Международный журнал трансгендерного здоровья. Тейлор и Фрэнсис. 21 (3): 235–241.
  119. ^ Фавацца, Армандо Р. (1996). Тела под осадой: членовредительство и модификация тела в культуре и психиатрии. JHU Press. стр. 182. ISBN 978-0-8018-5300-5. Получено 26 мая 2020 г. .
  120. ^ ab Rowson, Everett K. (октябрь 1991 г.). «The Effeminates of Early Medina» (PDF). Журнал Американского восточного общества. Американское восточное общество. 111 (4): 671–693. CiteSeerX 10.1.1.693.1504. doi:10.2307/603399. ISSN 0003-0279. JSTOR 603399. LCCN 12032032. OCLC 47785421. S2CID 163738149. Архивировано из оригинала
  121. ^ "Sunan Abi Dawud » Книга общего поведения (Китаб аль-Адаб) » (61) Глава: Постановление относительно гермафродитов". Sunnah.com. Архивировано из оригинала 25 августа 2018 года. Получено 24 августа 2018 года
  122. ^ М. Алипур (2017) Исламский закон шариата, неотрадиционалистские мусульманские ученые и трансгендерные операции по смене пола: исследование фетв аятоллы Хомейни и шейха аль-Тантави, Международный журнал трансгендеризма, 18:1, 91-103, DOI: 10.1080/15532739.2016.1250239
  123. ^ "Din alimleri fetva verdi: Transeksüellerin evlenmesinde İslami bir engel yok - Diken" . 28 июня 2016 г.
  124. ^ Сардар, Зиауддин (2011). Чтение Корана: Современная актуальность священного текста ислама. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-991149-3. Получено 26 мая 2020 г. .
  125. ^ Абдул-Рахман, Мухаммад Саид (1 ноября 2007 г.). Ислам: Вопросы и ответы - Манеры (часть 2). MSA Publication Limited. ISBN 978-1-86179-341-6. Получено 12 июля 2023 г. .
  126. ^ ab Semerdjian, Elyse (2009). "Zinah" . В John L. Esposito (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Oxford University Press. doi :10.1093/acref/9780195305135.001.0001. ISBN 9780195305135.
  127. ^ abcd Semerdjian, Elyse (2008). «С пути прямого»: незаконный секс, закон и общество в османском Алеппо. Syracuse University Press. стр. 53. ISBN 9780815651550. Получено 13 июля 2019 г. .
  128. ^ Аб Хан, Шахназ (2011). Зина, Транснациональный феминизм и моральное регулирование пакистанских женщин. ЮБК Пресс. п. 8. ISBN 9780774841184. Получено 13 июля 2019 г. .
  129. ^ ab Akande, Habeeb (2015). Вкус меда: сексуальность и эротология в исламе. Rabaah Publishers. стр. 145. ISBN 9780957484511.
  130. ^ Мери, Йозеф В. (2006). Средневековая исламская цивилизация: LZ, индекс. Тейлор и Фрэнсис. стр. 646. ISBN 9780415966924.
  131. ^ Хабиб, Самар (2010). Ислам и гомосексуализм (1-е изд.). ABC-CLIO. стр. 211. ISBN 9780313379031. Получено 12 июля 2019 г. .
  132. ^ Кларк, Морган (2009). Ислам и новое родство: репродуктивные технологии и шариат в Ливане. Berghahn Books. стр. 41. ISBN 9781845454326. Получено 13 июля 2019 г. .
  133. ^ Камали, Мохаммад Хашим (2019). Преступление и наказание в исламском праве: новая интерпретация. Oxford University Press. стр. 94. ISBN 9780190910648. Получено 13 июля 2019 г. .
  134. ^ Ахмед, Сайед (1999). Закон, касающийся блуда (зина) в исламской правовой системе: сравнительное исследование. Andhra Legal Decisions. стр. 3,71,142.
  135. ^ Семерджян, Элис (2008). «С пути прямого»: незаконный секс, закон и общество в османском Алеппо. Syracuse University Press. стр. 53. ISBN 978-0815651550. Получено 13 июля 2019 г. .
  136. ^ abcdef مصري, عبد الصبور عبد القوي (1 января 2016 г.). الجرائم الواقعة على العرض والأخلاق: دراسة مقارنة (на арабском языке). Аль Манхал. п. 149. ИСБН 9796500376813. Получено 26 сентября 2023 г. .
  137. ↑ ab إندشو, داج أوستين (8 января 2020 г.). Место: Таможенный вестник в Вашингтоне. Издательство Сафсафа. п. 1877. ISBN 978-977-821-138-2. Получено 26 сентября 2023 г. .
  138. ^

    И не принуждайте ваших рабынь к блуду, когда они желают соблюдать целомудрие, стремясь к бренным благам мирской жизни. А если кто принудит их, то ведь Аллах после принуждения их - Прощающий, Милосердный.

    —  Коран  24:33
  139. ^

    Передал Абдулла ибн Аббас, что Пророк сказал: «В Исламе нет проституции. Если кто-либо занимался проституцией в доисламские времена, ребенок будет приписан хозяину (рабыни). Тот, кто заявит о своем ребенке без законного брака или права собственности, не будет наследовать и не будет унаследован».

    —  Сунан Абу Дауд , 12:2257
  140. ↑ Нур, Азман Мохд (1 января 2010 г.). «Изнасилование: проблема классификации преступлений в исламском праве». Arab Law Quarterly . 24 (4): 417–438. doi :10.1163/157302510X526724.
  141. ^ abcd Кассам, Зайн. «Оксфордская энциклопедия ислама и права». Oxford Islamic Studies Online. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Получено 3 мая 2013 года .
  142. ^ ab Leaman, Oliver (2013). Противоречия в современном исламе . Нью-Йорк: Routledge. стр. 78. ISBN 978-0-415-67613-7.
  143. ^ Абиад, Нисрин (2008). Шариат, мусульманские государства и международные договорные обязательства по правам человека: сравнительное исследование . BICIL. стр. 136. ISBN 978-1905221417.
  144. ^ Закария, Лукман (2015). Юридические максимы в исламском уголовном праве: теория и применение . Лейден Бостон: Brill Nijhoff. стр. 141. ISBN 978-90-04-30487-1.
  145. ^ https://www.researchgate.net/figure/3-Consanguinity-rates-in-some-World-populations_tbl1_242701104 [ пустой URL-адрес ]
  146. ^ Кларк, Морган (2009). Ислам и новое родство: репродуктивные технологии и шариат в Ливане. Berghahn Books. стр. 41. ISBN 978-1845454326. Получено 13 июля 2019 г. .
  147. ^ Камали, Мохаммад Хашим (2019). Преступление и наказание в исламском праве: новая интерпретация. Oxford University Press. стр. 94. ISBN 978-0190910648. Получено 13 июля 2019 г. .
  148. ^ Дрисснер, Джеральд (2016). Ислам для ботаников: 500 вопросов и ответов. Почемучка (Джеральд Дрисснер). п. 679. ИСБН 978-3-9819848-4-2. Получено 6 июня 2020 г. .
  149. ^ «От брака к родительству. Небесный путь – Глава 2: Сексуальный этикет». Al-Islam.org . 30 января 2013 г.
  150. ^ abcd Омар, Сара. «Оксфордская энциклопедия ислама и права». Oxford Islamic Studies Online. Архивировано из оригинала 8 сентября 2015 г. Получено 3 мая 2013 г.
  151. ^ ab Rowson, Everett. «Энциклопедия ислама и мусульманского мира». Macmillan Reference USA . Получено 1 мая 2013 г.
  152. ^ Камилла Аданг (2003), Ибн Хазам о гомосексуализме, Аль-Кантара, Том. 25, № 1, стр. 5–31.
  153. ^ Стивен О. Мюррей и Уилл Роско (1997), Исламская гомосексуальность: культура, история и литература, ISBN 978-0814774687 , New York University Press, стр. 88–94. 
  154. ^ Майклсон, Джей (2011). Бог против геев? Религиозное дело за равенство. Бостон: Beacon Press. С. 68–69. ISBN 97-80807001592.
  155. ^ Мохамед С. Эль-Ава (1993), Наказание в исламском праве, American Trust Publications, ISBN 978-0892591428 
  156. ^ Бирман, П.; Бианкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Хайнрихс, WP, ред. (1983). "Liwāṭ". Энциклопедия ислама (2-е изд.). Brill. doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_4677.
  157. ^ Хабиб, Самар (2010). Ислам и гомосексуализм. ABC-CLIO. стр. 204. ISBN 978-0-313-37903-1. Архивировано из оригинала 2023-04-19. Получено 2020-10-02
  158. ^ abc Муса, Эбрахим. «Энциклопедия ислама и мусульманского мира». Macmillan Reference USA.
  159. ^ Аль-Хурр аль-Аамили . Васаил аль-Шиа وسائل الشيعة[ Дела последователей ] (на арабском языке). Хадис номер 34467-34481.
  160. ^ Atighetchi, Dariusch (2007). Исламские биоэтические проблемы и перспективы. Нью-Йорк: Springer Science & Business Media. стр. 149. ISBN 978-1402049620. Архивировано из оригинала 31 марта 2018 . Получено 13 июля 2017 .
  161. ^ Босворт, CE (1989). История ат-Табари. Том 30: Аббасидский халифат в равновесии: халифаты Мусы аль-Хади и Харуна ар-Рашида 785-809 гг. н. э./169–193 гг. хиджры. SUNY Press. ISBN 978-0887065644. Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года.
  162. ^ Фавацца, Армандо Р. (1996). Тела под осадой: членовредительство и модификация тела в культуре и психиатрии (2-е изд.). Балтимор: Johns Hopkins University Press. стр. 182. ISBN 978-0-8018-5300-5. Получено 7 декабря 2022 г. .

Источники

Общий

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Сексуальность в исламе» .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с исламом и сексуальностью .