Anawrahta Minsaw ( бирманский : အနော်ရထာ မင်းစော , произносится [ʔənɔ̀jətʰà mɪ́ɰ̃ sɔ́] ; 11 мая 1014 — 11 апреля 1077) был основателем Языческой империи . Считающийся отцом бирманской нации, Anawrahta превратил небольшое княжество в сухой зоне Верхней Бирмы в первую Бирманскую империю, которая легла в основу современной Бирмы (Мьянмы). [2] [3] Исторически проверяемая бирманская история начинается с его восшествия на языческий престол в 1044 году. [4]
Анаврахта впервые в истории объединил всю долину Иравади и поставил периферийные регионы, такие как Шанские государства и Аракан (Ракхайн), под сюзеренитет Пагана. Он успешно остановил продвижение Кхмерской империи на побережье Тенассерима и в долину Верхнего Менама , сделав Паган одним из двух великих королевств в материковой части Юго-Восточной Азии .
Строгий сторонник дисциплины, Анаврахта осуществил ряд ключевых социальных, религиозных и экономических реформ, которые оказали долгосрочное влияние на историю Бирмы. Его социальные и религиозные реформы позже развились в современную бирманскую культуру . Построив ряд плотин, он превратил выжженные, засушливые регионы вокруг Пагана в главные рисовые житницы Верхней Бирмы, дав Верхней Бирме прочную экономическую базу, с которой можно было доминировать над долиной Иравади и ее периферией в последующие столетия. Он завещал сильную административную систему, которой следовали все последующие короли Пагана до падения династии в 1287 году. Успех и долговечность господства Пагана над долиной Иравади заложили основу для подъема бирманского языка и культуры, распространения бирманской этнической принадлежности в Верхней Бирме.
Наследие Анаврахты вышло далеко за пределы границ современной Бирмы. Его принятие буддизма Тхеравады и его успех в остановке продвижения Кхмерской империи, государства Махаяны , предоставили буддийской школе, которая находилась в упадке в других местах Южной и Юго-Восточной Азии , столь необходимую передышку и надежное убежище. Он помог возродить буддизм Тхеравады на Цейлоне , изначальном доме буддийской школы. Успех династии Паган сделал возможным последующий рост буддизма Тхеравады в Лан На (северный Таиланд), Сиаме (центральный Таиланд), Лан Санг (Лаос) и Кхмерской империи (Камбоджа) в 13-м и 14-м веках.
Анаврахта — один из самых известных королей в истории Бирмы. Его жизнеописания (легенды) являются неотъемлемой частью бирманского фольклора и пересказываются в популярной литературе и театре.
До Анаврахты из всех ранних языческих царей только правление Ньяунг-у Саурахана может быть независимо подтверждено каменными надписями. Анаврахта является первым историческим царем, события во время которого могут быть подтверждены каменными надписями. Однако юность Анаврахты, как и большая часть ранней языческой истории, все еще окутана легендами и должна рассматриваться как таковая. [5] [6]
Anawrahta родился как Min Saw ( မင်းစော , IPA: [mɪ́ɰ̃ sɔ́] ) у короля Kunhsaw Kyaunghpyu и королевы Myauk Pyinthe 11 мая 1044 года. [примечание 1] Бирманские хроники не согласны с датами его жизни и правления. [7] В таблице ниже перечислены даты, указанные в четырех основных хрониках. Среди хроник ученые обычно принимают даты Zata , которые считаются наиболее точными для языческого периода. [примечание 2] Даты Scholarship для рождения, смерти и правления Anawrahta наиболее близки к датам Zata .
В 1021 году, когда Мин Со было около шести лет, его отец был свергнут сводными братьями Кьисо и Соккатэ . [примечание 5] Его отец был узурпатором трона Пагана, который сверг короля Ньяунг-у Саврахана два десятилетия назад. [примечание 6] Затем Кунсо женился на трех главных королевах Ньяунг-у, две из которых были беременны в то время, и впоследствии родил Кьисо и Соккатэ. Кунсо вырастил Соккатэ и Кьисо как своих собственных сыновей. После путча Кьисо стал королем, а Соккатэ стал наследником. Они заставили своего отчима уйти в местный монастырь, где Кунсо прожил монахом всю оставшуюся жизнь. [8]
Мин Со вырос в тени своих двух сводных братьев, которые считали Мин Со своим младшим братом и позволили ему сохранить свой княжеский статус при дворе. Мин Со и его мать посещали Кунхсо и жили неподалеку от монастыря. [8] В 1038 году Кийсо умер, и его сменил Соккатэ. [примечание 7] Мин Со был верен новому королю. Он взял жен и к началу 1040-х годов имел по крайней мере двух сыновей ( Сау Лу и Кьянситта ).
Однако в 1044 году Мин Со поднял восстание на близлежащей горе Попа и вызвал Соккатэ на поединок. Согласно летописям, причиной его восстания было то, что Соккатэ только что сделал мать Мин Со королевой. Говорят, что Соккатэ обратился к Мин Со как к брату-сыну, что последнего сильно оскорбило. Соккатэ принял вызов на поединок верхом на лошади. 11 августа 1044 года Мин Со убил Соккатэ в Мьинкабе, недалеко от Пагана. [примечание 8] Король и его лошадь упали в реку неподалеку. [9]
Мин Со первым предложил трон своему отцу. Бывший король, который долгое время был монахом, отказался. 16 декабря 1044 года Мин Со взошел на трон с титулом Анаврахта, бирманской формой санскритского имени Анируддха (अनिरुद्ध). [примечание 9] Его полный королевский стиль был Маха Яза Тири Анируддха Дева ( မဟာ ရာဇာ သီရိ အနိရုဒ္ဓ ဒေဝ ; санскрит : Маха Раджа Шри Анируддха Дева ). История Бирмы теперь становится менее предположительной. [10] [11]
В начале княжество Анаврахты было небольшой территорией — всего 200 миль с севера на юг и около 80 миль с востока на запад, включающей примерно нынешние районы Мандалай , Мейктила , Мьингьян , Кьяуксе , Яметин , Магве , Сагаинг и Катха к востоку от Иравади, а также речные части Минбу и Паккоку . На севере лежало королевство Наньчжао , а на востоке — все еще в значительной степени нетронутые Шанские холмы , на юге и западе — Пью , а еще южнее — Монс . [12]
Первыми действиями Анаврахты как короля было устройство его королевства. Он оценил каждый город и деревню в соответствии с налогом, который они могли собрать. Он приложил большие усилия, чтобы превратить засушливые выжженные земли центральной Бирмы в рисовое зернохранилище. Он построил ирригационную систему, [13] которая до сих пор используется в Верхней Бирме. Он отремонтировал озеро Мейктила и успешно построил четыре плотины и канала (Кинда, Нга Лаингзин, Пьяунгбья, Куме) на реке Панлаунг и три плотины (Нвадет, Кунхсе, Нга Пьяунг) на Завджи. (Он также пытался контролировать реку Мьитнге, но потерпел неудачу, несмотря на все его усилия. Работа длилась три года, и было много жертв лихорадки.) Он заселил недавно освоенные районы деревнями, которые под руководством королевских офицеров обслуживали каналы. Регион, известный как Ледвин (дословно рисовая страна), стал зернохранилищем, экономическим ключом северной страны. История показывает, что тот, кто получил контроль над Кьяуксе, стал правителем Верхней Бирмы. [12]
Анаврахта организовал армию Пагана. Его ключевые люди, известные как Четыре Великих Паладина в бирманской истории, были: [14]
Также к его услугам были Бьятта ( ဗျတ္တ ), мусульманин (вероятно, арабский моряк), потерпевший кораблекрушение в Татоне , и его сыновья Шве Хпьин Ги и Шве Хпьин Нге (которые позже вошли в пантеон бирманских народных божеств как братья Шве Хпьин ရွှေဖျဉ်ည ီနောင် ).
К середине 1050-х годов реформы Анаврахты превратили Паган в региональную державу, и он стремился к расширению. В течение следующих десяти лет он основал Империю Паган, в центре которой находилась долина Иравади, окруженная данническими королевствами. [15]
Оценки размеров его империи сильно различаются. Бирманские и тайские хроники сообщают об империи, которая охватывала современную Мьянму и северный Таиланд. Тайские хроники утверждают, что Анаврахта завоевал всю долину Менам и получил дань от кхмерского короля. Одна утверждает, что армии Анаврахты вторглись в кхмерское королевство и разграбили город Ангкор , а другая заходит так далеко, что говорит, что Анаврахта даже посетил Яву, чтобы получить свою дань. [15] Однако западные историки (Харви, Холл и др.) представляют гораздо меньшую империю, состоящую из долины Иравади и более близкой периферии. Его победные терракотовые вотивные таблички (украшенные его именем на санскрите) были найдены вдоль береговой линии Тенассерим на юге, Катха на севере, Тази на востоке и Минбу на западе. [16]
Его первые усилия были в тогда малонаселенных Шанских горах на востоке и севере. Он приобрел преданность Шанских гор двумя волнами. В начале-середине 1050-х годов Анаврахта впервые посетил ближайшие Шанские горы на востоке и получил дань. Он основал пагоду Баурихат в Ньяунгшве . Вторая волна пришла в конце 1050-х и начале 1060-х годов после его похода в королевство Наньчжао . После его возвращения из экспедиции Наньчжао вожди Шан вдоль маршрута представили Анаврахте дань. Тем не менее, их преданность была номинальной, и ему пришлось основать 43 форта вдоль восточных предгорий, из которых следующие 33 все еще существуют как деревни. [17]
43 форта были построены в соответствии с королевским указом, изданным 7 февраля 1061 года (12-й день месяца Табаунг 422 года н. э.). [18]
После своей первой шанской кампании, Аноратха обратился к мон -говорящим королевствам на юге, которые, как и Паган, на самом деле были просто крупными городами-государствами. Сначала он получил покорность правителя Пегу (Баго). Но королевство Татон отказалось подчиниться. Армии Аноратха, возглавляемые «Четырьмя паладинами», вторглись в южное королевство в начале 1057 года. После 3-месячной осады города Татон, 17 мая 1057 года (11-е восхождение Найона, 419 ME ), силы Пагана захватили город. [19]
Согласно бирманским и монским традициям, главной причиной вторжения Анаврахты был отказ короля Татона Манухи дать ему копию буддийского канона Тхеравады . (Анаврахта был обращен в буддизм Тхеравады из своего родного буддизма Ари Шином Араханом , монахом родом из Татона.) На самом деле, это было просто требование подчинения, изложенное на дипломатическом языке, [20] и настоящей целью его завоевания Татона было остановить завоевания Кхмерской империи в бассейне Чао Прайя и вторжение на побережье Тенассерима . [21] [22]
Завоевание Татона рассматривается как поворотный момент в истории Бирмы. Согласно традиционной реконструкции, Анаврахта вернул в Паган более 30 000 человек, многие из которых были ремесленниками и мастерами. Эти пленники сформировали сообщество, которое позже помогло построить тысячи памятников в Пагане, остатки которых сегодня соперничают с великолепием Ангкор-Вата . [23]
Более поздние исследования историка Майкла Аунг-Твина [24] убедительно доказывают, что вклад Татона в культурную трансформацию Верхней Бирмы является легендой пост-Пагана без современных доказательств, что в Нижней Бирме на самом деле не было существенного независимого государства до экспансии Пагана, и что влияние Мон на внутренние районы сильно преувеличено. Возможно, в этот период дельтовое осадконакопление, которое теперь расширяет береговую линию на три мили за столетие, оставалось недостаточным, и море все еще проникало слишком далеко вглубь страны, чтобы поддерживать население даже столь большое, как скромное население поздней доколониальной эпохи. [21]
В любом случае, в XI веке Паган основал Нижнюю Бирму, и это завоевание способствовало росту культурного обмена, если не с местными Монами, то с Индией и оплотом Тхеравады Цейлоном (Шри-Ланка). [21] [22]
Следующим завоеванием Анаврахты был северный Аракан (Ракхайн). Он прошел через перевал из Нгапе около Минбу в Ан в Кьяукпью , а затем осадил Пьинсу , тогдашнюю столицу Аракана. Сообщается, что он пытался вернуть домой гигантского Будду Махамуни , но не смог. Он забрал золотые и серебряные сосуды святилища. [25]
Не существует единого унифицированного араканского отчета, подтверждающего это событие. Сохранившиеся араканские хроники (18-го и 19-го веков) упоминают по крайней мере два отдельных набега с востока, а также «визиты» Анаврахты и Кьянситты. Согласно араканским отчетам, атаки с востока изгнали королей Пе Бью и Нга Тона по очереди. Однако даты смещены на столетия, и изгнанные короли правили в конце 8-го — начале 9-го века, с 10-го по 11-й или с 11-го по 12-й век. [примечание 10]
В любом случае, как и в случае с Шанскими горами, сюзеренитет Анаврахты над северным Араканом (разделенным хребтом Аракан Йома ) был номинальным. «Завоевание» могло быть скорее набегом, чтобы предотвратить набеги араканцев в Бирму, [25] и некоторые историки (Либерман, Чарни) не верят, что он (или любой другой царь Паган) имел какую-либо «эффективную власть» над Араканом. [26] Если Паган никогда не создавал административную систему для управления Араканом, он продолжал поддерживать вассальные отношения для оставшейся части династии Паган, время от времени назначая своих кандидатов на трон Аракан. Более того, бирманский язык и письменность стали доминировать на побережье Аракана в течение следующих столетий. С бирманским влиянием появились связи с Цейлоном (Шри-Ланка) и постепенное распространение буддизма Тхеравады. [27]
Anawrahta также получал дань от буддийского королевства Pateikkaya ( ပဋိက္ခယား , IPA: [bədeiʔ kʰəjá] ). Местоположение небольшого королевства остается спорным. Бирманские хроники сообщают о местоположении как о северо-западе Аракана, а его короли — индийские. [28] Но британский историк GE Harvey считал, что оно, скорее всего, было ближе к восточным холмам Чин. [29] Государство Трипура было описано как «Патикара» в Maharajoang, древней исторической книге Bramhadesh. [30]
По мере расширения своего королевства, Анаврахта вступил в контакт с королевством Дали (бывшим домом бирманцев ) на северо-востоке, а на юго-востоке — с Кхмерской империей , главной силой материковой Юго-Восточной Азии в то время. Он помогал буддистам Тхеравады на Цейлоне в их войне против захватчиков-индуистов Чола.
Завоевание Татона Паганом потрясло мир Мон. Анаврахта также потребовал дань от других соседних королевств Мон, Харипунджая и Дваравати (в современном северном и центральном Таиланде ). Сообщается, что Харипунджая послал дань, но повелитель Дваравати Кхмерская империя вместо этого вторглась в Тенассерим. Анаврахта послал свои армии, снова во главе с четырьмя паладинами, которые отразили захватчиков. Бирманские хроники упоминают Королевство Камбоджа как юго-восточную границу Империи Паган. [20]
После того, как наступление кхмеров было остановлено, Анаврахта обратил свое внимание на Дали. Анаврахта возглавил поход против королевства на северо-востоке. (Согласно источнику середины 17 века, он начал поход 16 декабря 1057 года.) [примечание 11] Он двинулся в Дали , столицу королевства Дали , якобы для того, чтобы найти реликвию зуба Будды. Как и в случае с просьбой о писаниях из Татона, на самом деле это было требование дани. Правитель Дали закрыл ворота и не отдал реликвию. После долгой паузы два короля обменялись подарками и дружески беседовали. Правитель Дали подарил Анаврахте нефритовое изображение, которое соприкоснулось с зубом. [28]
В 1069 году Виджаябаху I Цейлонский попросил Анаврахту о помощи против захватчиков Чола из страны тамилов . Анаврахта отправил корабли с припасами в помощь буддийскому Цейлону. [28] [31] В 1071 году Виджаябаху, победивший Чола, попросил Анаврахту о буддийских писаниях и буддийских монахах . Вторжения Чола оставили изначальную родину буддизма Тхеравады с таким малым количеством монахов, что было трудно созвать капитул и провести действительные посвящения . Анаврахта отправил монахов и писания, а также белого слона в подарок Виджаябаху. Бирманские монахи посвятили или перепосвятили все духовенство острова. Взамен цейлонский король подарил копию Зуба Будды, гордым обладателем которого был Цейлон. Затем копия была помещена в пагоду Локананда в Пагане. [28] [32]
Величайшим достижением Анаврахты было объединение различных этнических групп в единую нацию. Он следил за тем, чтобы его собственный народ, бирманцы, не выставлял себя напоказ перед другими народами. Он продолжал оказывать уважение пью, которые недавно лишились величия. Он сохранил название Пью для своего королевства, хотя оно находилось под руководством бирманцев. Он оказывал уважение монам и призывал свой народ учиться у монов. [28]
Анаврахта заменил королей Нижней Бирмы (Пегу и Татон) губернаторами. В Пегу он позволил королю Пегу остаться вассальным королем в знак признательности за помощь последнего в завоевании Татона Анаврахтой. Но после смерти вассального короля он назначил губернатора. Из-за географических расстояний другим подчиненным территориям, таким как Аракан и Шан-Хиллз, было разрешено сохранить наследственные вожди. [28]
В 1056 году монах-буддист Мон Тхеравады по имени Шин Арахан совершил судьбоносный визит в Паган и обратил его царя Анаврахту в буддизм Тхеравады из его родного буддизма Ари . Царь был недоволен огромной властью монахов Ари над людьми и считал монахов, которые ели вечернюю пищу, пили спиртное, руководили жертвоприношениями животных и наслаждались формой ius primae noctis [33] , развращенными. В буддизме Тхеравады он нашел замену, чтобы сломить власть духовенства. [34]
Начиная с 1056 года, Анаврахта провел ряд религиозных реформ по всему своему королевству. Его реформы набрали обороты после завоевания Татона, что принесло столь необходимые писания и духовенство из побежденного королевства. [35] Сначала он разрушил власть монахов Ари, заявив, что его двор больше не будет прислушиваться, если люди перестанут отдавать своих детей священникам. Те, кто был в рабстве у священников, обрели свободу. Некоторые монахи просто сняли с себя одежды или последовали новому пути. Однако большинство монахов, которые так долго обладали властью, не ушли так просто.
Анаврахта изгнал их в большом количестве; многие из них бежали в Попа-Хилл и Шан-Хиллз. [17] Он использовал традиционных духов нат, чтобы привлечь людей к своей новой религии. На вопрос, почему он позволил разместить нат в буддийских храмах и пагодах, Анаврахта ответил: «Люди не придут ради новой веры. Пусть придут ради своих старых богов, и постепенно они будут покорены». [36]
Подстрекаемый Шином Араханом, Анаврахта попытался реформировать тот самый буддизм Тхеравады, который он получил от Татона, который, по большинству свидетельств, находился в состоянии упадка и все больше находился под влиянием индуизма. (Монские хроники намекают, что Мануха был предосудителен за то, что пошел на компромисс с индуизмом. Шин Арахан покинул Татон, потому что был недоволен упадком буддизма там.) Он сделал Паган центром обучения Тхераваде, пригласив ученых из земель Мон, Цейлона, а также из Индии, где умирающий буддизм был сокрушен индуистскими силами. Ученость помогла возродить более ортодоксальную форму буддизма Тхеравады. [37]
Конечно, его реформы не могли достичь всего в одночасье и не достигли всего. Распространение буддизма Тхеравады в Верхней Бирме было постепенным; это заняло более трех столетий. Его монашеская система не достигла широкого проникновения на уровне деревень в более отдаленных районах вплоть до конца 19 века. Ари также не вымерли. Их потомки, известные как лесные монахи, оставались мощной силой, покровительствуемой королевской властью вплоть до периода Ава в 16 веке. Аналогичным образом, поклонение натам продолжалось (вплоть до наших дней). Даже буддизм Тхеравады Анаврахты, Кьянситты и Манухи все еще находился под сильным влиянием индуизма по сравнению с более поздними более ортодоксальными (18 и 19 века) стандартами. Тантрические, шиваитские и вайшнавские элементы пользовались большим элитарным влиянием, чем позже, что отражало как относительную незрелость ранней бирманской культуры грамотности, так и ее неразборчивую восприимчивость к небирманским традициям. Действительно, даже современный бирманский буддизм содержит множество анимистических, махаянских и индуистских элементов. [33]
Он был первым из «строителей храмов» Пагана. Его главным памятником была пагода Швезигон. Работа началась в 1059 году, но все еще не была завершена к моменту его смерти 18 лет спустя. Он также построил пагоду Швесандау к югу от Пагана, чтобы разместить реликвии из волос, подаренные Пегу. Дальше он построил другие пагоды, такие как Швейинхмьяу, Швегу и Швезигон около Мейктилы. [36]
До недавнего времени ученые считали, что Анаврахта поручил изобрести бирманский алфавит на основе монского письма , около 1058 года, через год после завоевания Татона. [38] Однако недавние исследования показывают, что бирманский алфавит использовался по крайней мере с 1035 года, а если в качестве доказательства допустима переделанная надпись 18 века, то с 984 года н. э. [39]
Анаврахта был энергичным королем, который осуществил множество глубоких, устойчивых политических, социально-экономических и культурных изменений. Его подданные восхищались им и боялись его, но не любили. [40]
Историк Хтин Аунг пишет:
Анаврахта был безжалостен и суров не к какой-либо конкретной этнической группе, а ко всем своим подданным, поскольку он чувствовал, что для создания новой нации необходимы суровые меры. Он никогда не принимал культ бога-царя и был нетерпелив даже с богами, которым поклонялся его народ; люди говорили, что он избивал богов плашмя своим копьем. Он достиг своих целей, но только ценой собственной популярности. Его подданные восхищались им и боялись его, но не любили его. Его казнь двух молодых героев за пустяковое нарушение дисциплины после завершения его кампании в Наньчжао разозлила людей, и чтобы успокоить их, он заявил, что два мертвых героя теперь стали богами, которым можно поклоняться. Его принуждение Кьянситты стать беглецом увеличило его популярность, хотя это действие, по крайней мере, было оправдано, поскольку великий паладин, как и Ланселот Круглого стола , был влюблен в одну из своих королев. [41]
(Королеву, влюбленную в Кьянситту, звали Манисанда Кхин У. Двумя казненными молодыми героями были Шве Хпьин Гьи и Шве Хпьин Нге , которые позже вошли в пантеон духов Бирмы ).
Но люди восхищались им и боялись его, и он смог осуществить многие из своих амбициозных многогранных реформ.
Анаврахта умер 11 апреля 1077 года на окраине Пагана. [примечание 12] Хроники намекают, что его враги устроили засаду и убили его, а затем избавились от тела таким образом, что его никогда не нашли. Хроники утверждают, что нат (дух) появился в облике дикого буйвола и забодал его до смерти, а затем демоны забрали его тело. [41]
Анаврахта считается одним из величайших, если не самым великим, королем бирманской истории, поскольку он основал первое «государство-устав» того, что позже стало современной Бирмой. Он не только значительно расширил Паганское королевство, но и провел ряд политических и административных реформ, которые позволили его империи доминировать в долине Иравади и ее периферии еще 250 лет.
Наследие Анаврахты вышло далеко за пределы границ современной Бирмы. Успех и долговечность господства Пагана над долиной Иравади заложили основу для подъема бирманского языка и культуры, распространения бирманской этнической принадлежности в Верхней Бирме. Его принятие буддизма Тхеравады и его успех в остановке продвижения Кхмерской империи, индуистского королевства, предоставили буддийской школе, которая находилась в упадке в других местах Южной и Юго-Восточной Азии , столь необходимую передышку и безопасное убежище. Он помог возродить буддизм Тхеравады на Цейлоне, изначальном доме буддийской школы. [42] Успех династии Паган сделал возможным последующий рост буддизма Тхеравады в Ланна , Сиаме , Лансанге и Камбодже , также во многом благодаря взаимодействию Цейлона с этими землями в 13-м и 14-м веках. [примечание 13]
Истории жизни и легенды об Аноратхе остаются популярной темой бирманского фольклора. Любовный треугольник, включающий Аноратху, Кьянситту и Манисанду, а также печальная история Со Мон Хла , одной из его королев, являются основой бирманского театра. Из-за своей репутации сурового отца он не является центральным персонажем в этих историях, где главным героем неизменно является романтический солдат-король Кьянситта. [примечание 14]
