Египетские храмы строились для официального поклонения богам и в память о фараонах в Древнем Египте и регионах, находящихся под египетским контролем. Храмы рассматривались как дома для богов или царей, которым они были посвящены. В них египтяне проводили различные ритуалы , центральные функции египетской религии : приношение подношений богам, воссоздание их мифологических взаимодействий посредством фестивалей и отпугивание сил хаоса. Эти ритуалы считались необходимыми для того, чтобы боги продолжали поддерживать маат , божественный порядок вселенной. Размещение и забота о богах были обязанностями фараонов, которые поэтому выделяли колоссальные ресурсы на строительство и поддержание храма. Фараоны делегировали большую часть своих ритуальных обязанностей множеству жрецов, но большая часть населения была исключена из прямого участия в церемониях и им было запрещено входить в самые священные зоны храма. Тем не менее, храм был важным религиозным местом для всех классов египтян, которые приходили туда молиться , приносить подношения и искать пророческого наставления у обитающего внутри бога.
Самой важной частью храма было святилище , которое обычно содержало культовое изображение , статую своего бога. Помещения за пределами святилища со временем становились больше и сложнее, так что храмы эволюционировали от небольших святилищ в позднем доисторическом Египте (конец четвертого тысячелетия до нашей эры) до больших каменных сооружений в Новом царстве (ок. 1550–1070 гг. до н. э.) и позже. Эти сооружения являются одними из крупнейших и наиболее устойчивых примеров древнеегипетской архитектуры , с их элементами, расположенными и украшенными в соответствии со сложными узорами религиозной символики . Их типичная планировка состояла из ряда закрытых залов, открытых дворов и входных пилонов , выровненных вдоль пути, используемого для праздничных процессий. За самим храмом находилась внешняя стена, охватывающая широкий спектр второстепенных зданий.
Крупный храм также владел значительными участками земли и нанимал тысячи мирян для удовлетворения своих нужд. Таким образом, храмы были ключевыми экономическими и религиозными центрами. Священники, управлявшие этими могущественными учреждениями, обладали значительным влиянием, и, несмотря на их кажущееся подчинение царю, они могли представлять собой существенные проблемы для его власти.
Строительство храмов в Египте продолжалось, несмотря на упадок страны и окончательную потерю независимости Римской империей в 30 г. до н. э. С приходом христианства традиционная египетская религия столкнулась с растущими преследованиями, и храмовые культы вымерли в течение четвертого-шестого веков нашей эры. Оставленные ими здания веками подвергались разрушению и запустению. В начале девятнадцатого века волна интереса к Древнему Египту охватила Европу, что привело к возникновению дисциплины египтологии и привлечению все большего числа посетителей к остаткам цивилизации. Десятки храмов сохранились до наших дней, и некоторые из них стали всемирно известными туристическими достопримечательностями , которые вносят значительный вклад в современную египетскую экономику . Египтологи продолжают изучать сохранившиеся храмы и остатки разрушенных как бесценные источники информации о древнеегипетском обществе.
Древние египетские храмы были предназначены для проживания богов на земле. Действительно, термин, который египтяне чаще всего использовали для описания здания храма, ḥwt-nṯr , означает «особняк (или ограждение) бога». [2] [3] Божественное присутствие в храме связывало человеческое и божественное царство и позволяло людям взаимодействовать с богом через ритуал . Считалось, что эти ритуалы поддерживали бога и позволяли ему продолжать играть свою надлежащую роль в природе. Поэтому они были ключевой частью поддержания маат , идеального порядка природы и человеческого общества в египетской вере. [4] Поддержание маат было всей целью египетской религии , [5] и это было целью храма. [6]
Поскольку ему самому приписывалась божественная сила, [Примечание 1] фараон , как священный царь , считался представителем Египта перед богами и его самым важным хранителем маат . [8] Таким образом, теоретически его обязанностью было совершать храмовые обряды. Хотя неизвестно, как часто он участвовал в церемониях, существование храмов по всему Египту делало невозможным для него делать это во всех случаях, и большую часть времени эти обязанности делегировались жрецам. Тем не менее, фараон был обязан поддерживать, обеспечивать и расширять храмы по всему своему царству. [9]
Хотя фараон делегировал свои полномочия, выполнение храмовых ритуалов все еще было официальной обязанностью, ограниченной высокопоставленными жрецами. Участие простого населения в большинстве церемоний было запрещено. Большая часть мирской религиозной деятельности в Египте вместо этого происходила в частных и общественных святилищах , отдельно от официальных храмов. Как основное связующее звено между человеческим и божественным мирами, храмы вызывали значительное почитание у простых египтян. [10]
В каждом храме было главное божество, и большинство из них были посвящены и другим богам. [11] Не всем божествам были посвящены храмы. Многие демоны и домашние боги были вовлечены в первую очередь в магическую или частную религиозную практику, с небольшим или полным отсутствием присутствия в храмовых церемониях. Были также другие боги, которые играли значительную роль в космосе, но по неясным причинам не были удостоены собственных храмов. [12] Из тех богов, у которых были собственные храмы, многие почитались в основном в определенных областях Египта, хотя многие боги с сильной местной связью также были важны по всей стране. [13] Даже божества, поклонение которым охватывало всю страну, были тесно связаны с городами, где находились их главные храмы. В египетских мифах о сотворении мира первый храм возник как убежище для бога — какой именно бог это был, зависело от города, — который стоял на холме земли, где начался процесс творения. Поэтому каждый храм в Египте приравнивался к этому изначальному храму и к месту самого творения. [14] Как изначальный дом бога и мифологическое место основания города, храм рассматривался как центр региона, из которого бог-покровитель города правил им. [15]
Фараоны также строили храмы, где приносились жертвы для поддержания их духов в загробной жизни , часто связанные с их гробницами или расположенные рядом с ними. Эти храмы традиционно называются « погребальными храмами » и считаются существенно отличными от божественных храмов. В последние годы некоторые египтологи, такие как Герхард Хейни, утверждают, что между ними нет четкого разделения. Египтяне не называли погребальные храмы каким-либо отдельным названием. [16] [Примечание 2] Ритуалы для мертвых и ритуалы для богов также не были взаимоисключающими; символизм, окружающий смерть, присутствовал во всех египетских храмах. [18] Поклонение богам в некоторой степени присутствовало в погребальных храмах, и египтолог Стивен Квирк сказал, что «во все периоды царский культ включал богов, но в равной степени... любой культ богов включал царя». [19] Тем не менее, некоторые храмы явно использовались для поминовения умерших царей и принесения подношений их духам. Их цель не полностью понятна; Возможно, они предназначались для объединения царя с богами, возвышая его до божественного статуса, более высокого, чем статус обычного царя. [20] В любом случае, сложность разделения божественных и погребальных храмов отражает тесное переплетение божественности и царства в египетской вере. [21]
Храмы были ключевыми центрами экономической активности. Самый большой требовал огромных ресурсов и нанимал десятки тысяч священников, ремесленников и рабочих. [22] Экономическая деятельность храма была аналогична работе большого египетского домохозяйства, со слугами, посвященными служению богу храма, как они могли бы служить хозяину поместья. Это сходство отражено в египетском термине для храмовых земель и их управления, pr , что означает «дом» или «поместье». [23]
Некоторые из поставок храма поступали из прямых пожертвований царя. В Новом царстве , когда Египет был имперской державой , эти пожертвования часто поступали из трофеев военных кампаний царя или дани, которую платили его государства-клиенты. [24] Царь также мог взимать различные налоги, которые шли непосредственно на поддержку храма. [25] Другие доходы поступали от частных лиц, которые предлагали землю, рабов или товары храмам в обмен на поставку подношений и жреческих услуг для поддержания их духов в загробной жизни. [26]
Большая часть экономической поддержки храма исходила из его собственных ресурсов. Они включали большие участки земли за пределами храмовой ограды, иногда в совершенно другом регионе, чем сам храм. Самым важным типом собственности были сельскохозяйственные угодья , производящие зерно, фрукты или вино, или поддерживающие стада скота. Храм либо управлял этими землями напрямую, сдавал их в аренду фермерам за долю продукции, либо управлял ими совместно с королевской администрацией. Храмы также отправляли экспедиции в пустыню для сбора ресурсов, таких как соль, мед или дичь, или для добычи драгоценных минералов. [28] Некоторые владели флотами кораблей, с помощью которых они вели собственную торговлю по всей стране или даже за пределами границ Египта. Таким образом, как говорит Ричард Х. Уилкинсон , поместье храма «часто представляло собой не что иное, как кусочек самого Египта». [29] Будучи крупным экономическим центром и работодателем значительной части местного населения, ограда храма была ключевой частью города, в котором она стояла. И наоборот, когда храм был основан на пустой земле, для его поддержки строился новый город. [30]
Вся эта экономическая власть в конечном итоге находилась под контролем фараона, а храмовая продукция и имущество часто облагались налогом. Их служащие, даже жрецы, подчинялись государственной системе барщины , которая нанимала рабочую силу для царских проектов. [31] Им также могли приказать поставлять товары для некоторых конкретных целей. Торговой экспедиции во главе с Хархуфом в Шестой династии ( ок. 2255–2246 гг. до н. э.) было разрешено закупать товары из любого храма, который она пожелала, [31] а погребальные храмы Фиванского некрополя в Новом царстве контролировали обеспечение царских рабочих гробниц в Дейр-эль-Медине . [32] Цари также могли освобождать храмы или классы персонала от налогообложения и воинской повинности. [31]
Царская администрация также могла приказать одному храму перенаправить свои ресурсы в другой храм, влияние которого она хотела расширить. Таким образом, царь мог увеличить доход храмов бога, которому он благоволил, а погребальные храмы недавних правителей имели тенденцию перекачивать ресурсы из храмов в пользу давно умерших фараонов. [33] Самым радикальным средством контроля над храмовыми поместьями был полный пересмотр распределения их собственности по всей стране, что могло распространяться на закрытие определенных храмов. Такие изменения могли значительно изменить экономический ландшафт Египта. [34] Таким образом, храмы были важными инструментами, с помощью которых царь управлял ресурсами страны и ее народом. [35] Будучи прямыми надзирателями своей собственной экономической сферы, администрации крупных храмов обладали значительным влиянием и могли представлять собой вызов власти слабого фараона, [36] хотя неясно, насколько они были независимы. [37]
После того, как Египет стал римской провинцией , одной из первых мер римских правителей было проведение реформы землевладения и налогообложения. Египетские храмы, как важные землевладельцы, были вынуждены либо платить ренту правительству за землю, которой они владели, либо сдавать эту землю государству в обмен на правительственное пособие. [38] Однако храмы и жрецы продолжали пользоваться привилегиями при римском правлении, например, освобождением от налогов и обязательных служб. На официальном уровне ведущие должностные лица храмов стали частью римского правящего аппарата, например, собирая налоги и рассматривая обвинения против жрецов за нарушение сакрального закона. [39]
Самые ранние известные святилища появились в доисторическом Египте в конце четвертого тысячелетия до нашей эры, в таких местах, как Саис и Буто в Нижнем Египте и Нехен и Коптос в Верхнем Египте . Большинство этих святилищ были сделаны из недолговечных материалов, таких как дерево, тростниковые циновки и глиняный кирпич . [40] Несмотря на недолговечность этих ранних построек, позднее египетское искусство постоянно повторно использовало и адаптировало их элементы, вызывая в памяти древние святилища, чтобы намекнуть на вечную природу богов и их мест обитания. [41]
В ранний династический период (ок. 3100–2686 до н. э.) первые фараоны построили погребальные комплексы в религиозном центре Абидос , следуя единому общему образцу, с прямоугольным глинобитным ограждением. [42] В Древнем царстве (ок. 2686–2181 до н. э.), которое последовало за ранним династическим периодом, царские погребальные памятники значительно расширились, в то время как большинство божественных храмов оставались сравнительно небольшими, что предполагает, что официальная религия в этот период подчеркивала культ царя больше, чем прямое поклонение божествам. [43] Божества, тесно связанные с царем, такие как бог солнца Ра , получали больше царских пожертвований, чем другие божества. [44] Храм Ра в Гелиополе был крупным религиозным центром, и несколько фараонов Древнего царства построили большие солнечные храмы в его честь возле своих пирамид . [45] Между тем, небольшие провинциальные храмы сохранили множество местных стилей с додинастических времен, не затронутых местами царского культа. [46]
Расширение погребальных памятников началось во время правления Джосера , который построил свой комплекс полностью из камня и поместил в ограждении ступенчатую пирамиду, под которой он был похоронен: Пирамида Джосера . В течение остальной части Древнего царства гробница и храм были объединены в сложные каменные пирамидальные комплексы. [47] Рядом с каждым пирамидальным комплексом находился город, который обеспечивал его потребности, поскольку города поддерживали храмы на протяжении всей египетской истории. Другие изменения произошли во время правления Снофру , который, начиная со своей первой пирамиды в Мейдуме , построил пирамидальные комплексы симметрично вдоль оси восток-запад, с долинным храмом на берегах Нила, связанным с пирамидальным храмом у подножия пирамиды. Непосредственные преемники Снофру следовали этому образцу, но, начиная с позднего Древнего царства, пирамидальные комплексы объединяли различные элементы из осевого плана и из прямоугольного плана Джосера. [48] Чтобы обеспечить пирамидальные комплексы, цари основывали новые города и фермерские поместья на неосвоенных землях по всему Египту. Поток товаров из этих земель к центральному правительству и его храмам помог объединить королевство. [49]
Правители Среднего царства (ок. 2055–1650 гг. до н. э.) продолжали строить пирамиды и связанные с ними комплексы. [50] Редкие останки храмов Среднего царства, как, например, в Мединет-Мади , показывают, что планы храмов в этот период стали более симметричными, а божественные храмы все чаще использовали камень. Модель святилища, лежащего за колонным залом, часто появляется в храмах Среднего царства, и иногда эти два элемента выходят на открытые дворы, предвещая стандартную планировку храма, используемую в более поздние времена. [51]
С ростом власти и богатства во время Нового царства (ок. 1550–1070 гг. до н. э.) Египет выделял еще больше ресурсов своим храмам, которые становились больше и сложнее. [53] Высокопоставленные жреческие роли стали постоянными, а не ротационными, и они контролировали большую часть богатства Египта. Энтони Спаллингер предполагает, что по мере расширения влияния храмов религиозные празднества, которые когда-то были полностью публичными, были поглощены все более важными праздничными ритуалами храмов. [54] Самым важным богом того времени был Амон , чей главный культовый центр, Участок Амона-Ра в Карнаке в Фивах , в конечном итоге стал крупнейшим из всех храмов, и чьи верховные жрецы , возможно, обладали значительным политическим влиянием. [55]
Многие храмы теперь были построены полностью из камня, и их общий план стал фиксированным, со святилищем, залами, дворами и воротами пилонов, ориентированными вдоль пути, используемого для праздничных процессий. Фараоны Нового царства перестали использовать пирамиды в качестве погребальных памятников и размещали свои гробницы на большом расстоянии от своих погребальных храмов. Без пирамид, вокруг которых можно было бы строить, погребальные храмы начали использовать тот же план, что и храмы, посвященные богам. [56]
В середине Нового царства фараон Эхнатон возвысил бога Атона над всеми остальными и в конечном итоге отменил официальное поклонение большинству других богов. Традиционные храмы были заброшены, в то время как новые храмы Атона, резко отличавшиеся по дизайну и конструкции, были возведены. Но революция Эхнатона была обращена вспять вскоре после его смерти, когда традиционные культы были восстановлены, а новые храмы были демонтированы. Последующие фараоны выделяли еще больше ресурсов храмам, особенно Рамсес II , самый плодовитый строитель памятников в истории Египта. [53] По мере того, как богатство жрецов продолжало расти, росло и их религиозное влияние: храмовые оракулы, контролируемые жрецами, становились все более популярным методом принятия решений. [57] Власть фараонов ослабла, и в одиннадцатом веке до нашей эры военачальник Херихор провозгласил себя верховным жрецом Амона и фактическим правителем Верхнего Египта , положив начало политической раздробленности Третьего переходного периода (ок. 1070–664 гг. до н. э.). [58]
Когда Новое царство рухнуло, строительство погребальных храмов прекратилось и больше не возобновлялось. [59] Некоторые правители Третьего переходного периода , например, правители Таниса , [60] были похоронены внутри оград божественных храмов, тем самым продолжая тесную связь между храмом и гробницей. [61]
В Третий промежуточный период и последующий Поздний период (664–323 гг. до н. э.) ослабленное египетское государство пало под натиском ряда внешних держав, переживая лишь редкие периоды независимости. Многие из этих иностранных правителей финансировали и расширяли храмы, чтобы укрепить свои притязания на царствование в Египте. [62] Одна из таких групп, фараоны Кушитов восьмого и седьмого веков до н. э., переняли архитектуру храмов в египетском стиле для использования на своей родной земле Нубии , положив начало давней традиции строительства сложных нубийских храмов . [63] Среди этих потрясений судьба различных храмов и духовенства изменилась, и независимость жречества Амона была нарушена, но власть жречества в целом сохранилась. [62]
.jpg/1280px-Flickr_-_Gaspa_-_Dendara,_mammisi_romano_(7).jpg)
Несмотря на политические потрясения, египетский храмовый стиль продолжал развиваться, не впитывая большого иностранного влияния. [65] В то время как более раннее строительство храмов в основном было сосредоточено на мужских богах, богинях и детских божествах, становилось все более заметным. Храмы больше фокусировались на популярных религиозных мероприятиях, таких как оракулы, культы животных и молитвы. [66] Новые архитектурные формы продолжали развиваться, такие как крытые киоски перед воротами, более сложные стили колонн и маммиси , здание, прославляющее мифическое рождение бога. [67] Хотя характеристики позднего храмового стиля развились к последнему периоду местного правления, большинство примеров датируются эпохой Птолемеев , греческих царей , которые правили как фараоны почти 300 лет. [68]
После того, как Рим завоевал царство Птолемеев в 30 г. до н. э., римские императоры взяли на себя роль правителя и покровителя храма. [69] Многие храмы в римском Египте продолжали строиться в египетском стиле. [70] Другие, включая некоторые, которые были посвящены египетским богам, такие как храм Изиды в Рас-эль-Соде, были построены в стиле, произошедшем от римской архитектуры . [71]
Строительство храмов продолжалось до третьего века нашей эры. [72] Поскольку империя ослабла в кризисе третьего века , императорские пожертвования храмовым культам иссякли, и почти все строительство и украшение прекратились. [73] Культовая деятельность в некоторых местах продолжалась, все больше полагаясь на финансовую поддержку и добровольный труд из окружающих общин. [74] В последующие века христианские императоры издавали указы, которые были все более враждебны языческим культам и храмам. [75] Некоторые христиане нападали на храмы и разрушали их, как при разграблении Серапеума и других храмов в Александрии в 391 или 392 году нашей эры. [76] [77] Из-за некоторого сочетания христианского принуждения и потери средств храмы прекращали функционировать в разное время. Последние храмовые культы вымерли в четвертом-шестом веках нашей эры, хотя местные жители могли почитать некоторые места еще долго после того, как там прекратились регулярные церемонии. [78] [Примечание 3]
Храмы строились по всему Верхнему и Нижнему Египту , а также в контролируемых Египтом оазисах в Ливийской пустыне на западе до Сивы и на форпостах на Синайском полуострове , таких как Тимна . В периоды, когда Египет доминировал в Нубии, египетские правители также строили там храмы, на юге до Джебель-Баркала . [82] В большинстве египетских городов был храм, [83] но в некоторых случаях, как в случае с погребальными храмами или храмами в Нубии, храм был новым фундаментом на ранее пустой земле. [30] Точное место храма часто выбиралось по религиозным причинам; например, это могло быть мифическое место рождения или место захоронения бога. Ось храма также могла быть спроектирована так, чтобы соответствовать местам религиозного значения, таким как место соседнего храма или место восхода солнца или определенных звезд. Великий храм Абу-Симбел , например, выровнен таким образом, что дважды в год восходящее солнце освещает статуи богов в его самой внутренней комнате. Большинство храмов были ориентированы по направлению к Нилу, а ось проходила примерно с востока на запад. [84] [Примечание 4]
Строительству предшествовала сложная серия ритуалов закладки фундамента. После завершения строительства храма последовал еще один набор ритуалов, посвященных его богу-покровителю. Эти обряды проводились, по крайней мере, теоретически, царем как часть его религиозных обязанностей; действительно, в египетской вере все строительство храма было символически его работой. [85] В действительности, это была работа сотен его подданных, призванных в систему барщины . [86] Процесс строительства нового храма или крупного дополнения к существующему мог длиться годы или десятилетия. [87]
Использование камня в египетских храмах подчеркивало их предназначение как вечных домов для богов и отличало их от зданий для использования смертными, которые были построены из глиняного кирпича. [88] Ранние храмы строились из кирпича и других недолговечных материалов, и большинство отдаленных зданий в храмовых ограждениях оставались кирпичными на протяжении всей египетской истории. [89] Основными камнями, используемыми при строительстве храмов, были известняк и песчаник , которые распространены в Египте; камни, которые тверже и труднее поддаются обработке, такие как гранит , использовались в меньших количествах для отдельных элементов, таких как обелиски . [90] Камень мог добываться поблизости или перевозиться по Нилу из карьеров в других местах. [91]
Храмовые сооружения были построены на фундаментах из каменных плит, установленных в заполненных песком траншеях. [92] В большинстве периодов стены и другие сооружения строились из больших блоков различной формы. [93] [Примечание 5] Блоки укладывались рядами , обычно без раствора . Каждый камень обрабатывался так, чтобы соответствовать соседним, в результате чего получались кубовидные блоки, неровные формы которых сцеплялись. [95] Внутренняя часть стен часто строилась с меньшей тщательностью, с использованием более грубых, низкокачественных камней. [96] Для строительства сооружений над уровнем земли рабочие использовали строительные пандусы, сделанные из различных материалов, таких как глина, кирпич или необработанный камень. [97] При вырезании камер в живой скале рабочие вели выемку сверху вниз, вырезая подполье около потолка и срезая вниз до пола. [98] После завершения строительства храма грубые поверхности камней обрабатывались, чтобы создать гладкую поверхность. При декорировании этих поверхностей на камне вырезались рельефы или, если камень был слишком низкого качества для резьбы, на поверхность камня наносился слой штукатурки. [99] Затем рельефы украшались позолотой , инкрустацией или краской. [100] Краски обычно представляли собой смеси минеральных пигментов с каким-либо клеем, возможно, натуральной камедью . [99]
Строительство храма не заканчивалось после завершения первоначального плана; фараоны часто перестраивали или заменяли обветшалые храмовые сооружения или делали дополнения к тем, которые все еще стояли. В ходе этих дополнений они часто разбирали старые храмовые здания, чтобы использовать их в качестве заполнения для интерьеров новых сооружений. В редких случаях это могло быть связано с тем, что старые сооружения или их строители стали анафемой , как в случае с храмами Эхнатона, но в большинстве случаев причиной, по-видимому, было удобство. Такое расширение и демонтаж могли значительно исказить первоначальный план храма, как это произошло в огромном Участке Амона-Ра в Карнаке, который развил две пересекающиеся оси и несколько храмов-спутников. [101]
Как и вся древняя египетская архитектура , египетские храмовые конструкции подчеркивали порядок, симметрию и монументальность и сочетали геометрические формы со стилизованными органическими мотивами. [102] Элементы храмового дизайна также намекали на форму самых ранних египетских зданий. Например, карнизы каветто наверху стен были сделаны так, чтобы имитировать ряды пальмовых ветвей, размещенных на архаичных стенах, в то время как лепнина тора по краям стен могла быть основана на деревянных столбах, используемых в таких зданиях. Стены внешних стен, хотя отчасти и предназначались для обеспечения устойчивости, также были пережитком архаичных методов строительства. [103] Планы основания храма обычно центрировались на оси, идущей под небольшим наклоном от святилища вниз к входу в храм. В полностью развитой схеме, используемой в Новом царстве и позже, путь, используемый для праздничных процессий — широкий проспект, отмеченный большими дверями — служил этой центральной осью. Путь был предназначен в первую очередь для использования богом, когда он путешествовал за пределами святилища; в большинстве случаев люди использовали меньшие боковые двери. [104] Типичные части храма, такие как заполненные колоннами гипостильные залы , открытые перистильные дворы и возвышающиеся входные пилоны , были расположены вдоль этого пути в традиционном, но гибком порядке. За пределами здания храма, внешние стены окружали многочисленные здания-спутники. Вся территория, окруженная этими стенами, иногда называется теменосом , священным участком, посвященным богу. [105]
Рисунок храма мог значительно различаться, помимо искажающего эффекта дополнительного строительства. Многие храмы, известные как гипогеи , были полностью высечены в живой скале, как в Абу-Симбеле, или имели высеченные в скале внутренние помещения с каменными дворами и пилонами, как в Вади-эс-Себуа . Они использовали во многом ту же планировку, что и отдельно стоящие храмы, но использовали выкопанные помещения, а не здания в качестве своих внутренних помещений. В некоторых храмах, таких как погребальные храмы в Дейр-эль-Бахри , процессионный путь проходил по ряду террас, а не находился на одном уровне. Птолемеевский храм Ком-Омбо был построен с двумя главными святилищами, создавая две параллельные оси, которые проходили по всей длине здания. Самым своеобразным храмовым стилем был стиль храмов Атона, построенных Эхнатоном в Ахетатоне , в котором ось проходила через ряд полностью открытых дворов, заполненных алтарями. [106]
Традиционный дизайн был весьма символичным видом сакральной архитектуры . [107] Это был тщательно разработанный вариант дизайна египетского дома, отражающий его роль как дома бога. [23] Более того, храм представлял собой часть божественного царства на земле. Возвышенное, закрытое святилище приравнивалось к священному холму, где в египетском мифе был создан мир, и к погребальной камере гробницы, где ба бога , или дух, вселялся в его культовый образ, так же как человеческий ба вселялся в его мумию . [108] Это важное место, как считали египтяне, должно было быть изолировано от нечистого внешнего мира. [104] Поэтому по мере приближения к святилищу количество внешнего света уменьшалось, а ограничения на то, кто мог войти, увеличивались. Однако храм также мог представлять сам мир. Процессионный путь мог, таким образом, обозначать путь солнца, путешествующего по небу, а святилище — Дуат, где, как считалось, оно садилось и возрождалось ночью. Пространство за пределами здания, таким образом, приравнивалось к водам хаоса, лежащим за пределами мира, в то время как храм представлял собой порядок космоса и место, где этот порядок постоянно обновлялся. [109]
Внутренние помещения храма были сосредоточены вокруг святилища главного бога храма, которое обычно располагалось вдоль оси около задней части здания храма, а в пирамидальных храмах — прямо напротив основания пирамиды. Святилище было центром храмового ритуала, местом, где божественное присутствие проявлялось сильнее всего. Форма, в которой оно проявлялось, была разной. В храмах Атона и традиционных солнечных святилищах объектом ритуала было само солнце или камень Бенбен , представляющий солнце, которому поклонялись во дворе, открытом небу. [111] Во многих погребальных храмах внутренние помещения содержали статуи умершего фараона или ложную дверь , где, как считалось, его ба («личность») появлялась для получения подношений. [112]
В большинстве храмов в центре внимания был культовый образ : статуя бога храма, в которой, как считалось, обитало ба этого бога, взаимодействуя с людьми. [Примечание 6] Святилище в этих храмах содержало либо наос , подобный шкафу храм, в котором размещалось божественное изображение, либо модель барки, содержащей изображение внутри своей каюты, которая использовалась для перевозки изображения во время праздничных процессий. [114] В некоторых случаях в святилище могло находиться несколько культовых статуй. [115] Чтобы подчеркнуть священную природу святилища, оно содержалось в полной темноте. [116] В то время как в более ранние времена святилище находилось в самой задней части здания, в поздний и птолемеевский периоды оно стало отдельно стоящим зданием внутри храма, дополнительно изолированным от внешнего мира окружающими коридорами и комнатами. [104]
Вспомогательные часовни, посвященные божествам, связанным с главным богом, располагались по бокам от главной. Когда главным богом храма был мужчина, вторичные часовни часто посвящались мифологическому супругу и ребенку этого бога. Вторичные часовни в погребальных храмах посвящались богам, связанным с царской властью. [117]
Несколько других комнат соседствовали со святилищем. Многие из этих комнат использовались для хранения церемониального инвентаря, ритуальных текстов или храмовых ценностей; другие имели особые ритуальные функции. Комната, где приносились подношения божеству, часто была отделена от самого святилища, а в храмах без барки в святилище была отдельная святыня для хранения барки. [118] В поздних храмах ритуальные зоны могли простираться до часовен на крыше и склепов под полом. [105] Наконец, во внешней стене в задней части храма часто были ниши для мирян, чтобы молиться богу храма, как можно ближе к его месту обитания. [119]
Гипостильные залы, крытые комнаты, заполненные колоннами, появляются в храмах на протяжении всей египетской истории. К Новому царству они, как правило, располагались прямо перед святилищем. [121] Эти залы были менее ограничены, чем внутренние комнаты, и были открыты для мирян, по крайней мере, в некоторых случаях. [119] Они также часто были менее темными: залы Нового царства поднимались в высокие центральные проходы над процессионным путем, позволяя фонарному столбу обеспечивать тусклый свет. Воплощением этого стиля является Большой гипостильный зал в Карнаке, самые большие колонны которого имеют высоту 69 футов (21 м). В более поздние периоды египтяне предпочитали другой стиль зала, где низкая экранная стена спереди пропускала свет. [121] Тенистые залы, колонны которых часто имели форму, имитирующую растения, такие как лотос или папирус , были символом мифологического болота, которое окружало первобытный курган во время творения. Колонны также можно было приравнять к столбам, которые поддерживали небо в египетской космологии. [122]
За гипостильным залом находились один или несколько перистильных дворов, открытых небу. Эти открытые дворы, которые были частью дизайна египетских храмов со времен Древнего царства, стали переходными зонами в стандартном плане Нового царства, лежащими между общественным пространством снаружи храма и более ограниченными зонами внутри. Здесь публика встречалась со жрецами и собиралась во время праздников. В передней части каждого двора обычно находился пилон , пара трапециевидных башен, примыкающих к главным воротам. Пилон известен только по разрозненным примерам в Древнем и Среднем царствах, но в Новом царстве он быстро стал отличительным и внушительным фасадом, общим для большинства египетских храмов. Пилон символически служил сторожевой башней против сил беспорядка и, возможно, также должен был напоминать Ахет , иероглиф для «горизонт», подчеркивая солнечную символику храма. [123]
Перед каждым пилоном были ниши для пар флагштоков. В отличие от пилонов, такие флаги стояли у входов в храмы со времен самых ранних додинастических святилищ. Они были настолько тесно связаны с присутствием божества, что иероглиф для них стал обозначать египетское слово «бог». [123]
Снаружи здания храма, собственно, находилась ограда храма, окруженная прямоугольной кирпичной стеной, которая символически защищала священное пространство от внешнего беспорядка. [124] Иногда эта функция была более чем символической, особенно во время последних местных династий в четвертом веке до нашей эры, когда стены были полностью укреплены на случай вторжения империи Ахеменидов . [125] В поздних храмах эти стены часто имели чередующиеся вогнутые и выпуклые ряды кирпичей, так что верхняя часть стены волнообразна вертикально. Этот рисунок, возможно, был призван вызвать мифологические воды хаоса. [126]
Стены окружали множество зданий, связанных с функцией храма. Некоторые ограждения содержат часовни-спутники, посвященные божествам, связанным с богом храма, включая маммиси, празднующую рождение мифологического ребенка бога. Священные озера, обнаруженные во многих ограждениях храмов, служили резервуарами для воды, используемой в ритуалах, местами для ритуального очищения жрецов и представлениями воды, из которой возник мир. [105]
Погребальные храмы иногда содержат дворец для духа царя, которому был посвящен храм, построенный напротив здания храма. [127] Погребальный храм Сети I в Абидосе включает необычное подземное сооружение, Осирион , которое, возможно, служило символической гробницей для царя. [128] Санатории в некоторых храмах предоставляли больным место для ожидания исцеляющих снов, посылаемых богом. Другие храмовые здания включали кухни, мастерские и склады для обеспечения нужд храма. [129]
Особенно важным был pr ꜥnḫ «дом жизни», где храм редактировал, копировал и хранил свои религиозные тексты, включая те, которые использовались для храмовых ритуалов. Дом жизни также функционировал как общий центр обучения, содержащий работы по нерелигиозным предметам, таким как история, география, астрономия и медицина . [130] Хотя эти отдаленные здания были посвящены более мирским целям, чем сам храм, они все еще имели религиозное значение; даже зернохранилища могли использоваться для определенных церемоний. [129]
Через ограждение проходила процессионная тропа, которая вела от входа в храм через главные ворота в стене ограждения. Тропа часто украшалась статуями сфинксов и прерывалась станциями ладей, где жрецы, несущие праздничную ладью, могли поставить ее на покой во время процессии. Процессионная тропа обычно заканчивалась на набережной на Ниле, которая служила точкой входа для посетителей, прибывающих по реке, и точкой выхода для праздничной процессии, когда она путешествовала по воде. [131] В пирамидальных храмах Древнего царства набережная примыкала к целому храму (храму долины), который был связан с пирамидальным храмом процессионной дамбой. [132]
Здание храма было искусно украшено рельефами и отдельно стоящими скульптурами, все они имели религиозное значение. Как и в случае с культовой статуей, считалось, что боги присутствуют в этих изображениях, наполняя храм священной силой. [133] Символы мест в Египте или частей космоса усиливали мифическую географию, уже присутствовавшую в архитектуре храма. Изображения ритуалов служили для усиления магического эффекта ритуалов и увековечения этого эффекта, даже если ритуалы прекращались. Из-за своей религиозной природы эти украшения показывали идеализированную версию реальности, символизирующую цель храма, а не реальные события. [134] Например, царь был показан исполняющим большинство ритуалов, в то время как жрецы, если и изображались, были второстепенными. Неважно, что он редко присутствовал на этих церемониях; важна была его роль посредника с богами. [135]
Самой важной формой декора был рельеф . [136] Со временем рельеф стал более обширным, и в поздних храмах стены, потолки, колонны и балки были украшены, [137] как и отдельно стоящие стелы , возведенные внутри ограждения. [138] Египетские художники использовали как низкий рельеф, так и утопленный рельеф. Низкий рельеф допускал более тонкое мастерство, но требовал больше резьбы, чем утопленный рельеф. Поэтому утопленный рельеф использовался на более твердом, трудном камне и когда строители хотели быстро закончить. [99] Он также был уместен для внешних поверхностей, где тени, которые он создавал, заставляли фигуры выделяться на ярком солнечном свете. [87] Готовые рельефы были расписаны с использованием основных цветов: черного, белого, красного, желтого, зеленого и синего, хотя художники часто смешивали пигменты для создания других цветов, [99] и храмы Птолемея были особенно разнообразны, используя необычные цвета, такие как фиолетовый, в качестве акцентов. [139] В некоторых храмах позолота или инкрустированные кусочки цветного стекла или фаянса заменяли краску. [100]
Храмовое убранство является одним из важнейших источников информации о Древнем Египте. Оно включает в себя календари праздников, рассказы о мифах, изображения ритуалов и тексты гимнов. Фараоны записывали свою деятельность по строительству храмов и свои походы против врагов Египта. [136] Птолемеевские храмы идут дальше, включая информацию всех видов, взятую из храмовых библиотек. [140] Украшение в определенной комнате либо изображает действия, совершаемые там, либо имеет некоторую символическую связь с назначением комнаты, предоставляя большой объем информации о храмовой деятельности. [141] Внутренние стены были разделены на несколько регистров . Самые нижние регистры были украшены растениями, представляющими первобытное болото, в то время как потолки и верхние части стен были украшены звездами и летящими птицами, представляющими небо. [109] Иллюстрации ритуалов, окруженные текстом, связанным с ритуалами, часто заполняли средний и верхний регистры. [142] Дворы и внешние стены часто записывали военные подвиги царя. На пилоне изображена «сцена поражения» — мотив, в котором царь поражает своих врагов, символизируя поражение сил хаоса. [143]
Текст на стенах был формальным иероглифическим письмом . Некоторые тексты были написаны в « криптографической » форме, используя символы иным способом, чем обычные соглашения иероглифического письма. Криптографический текст стал более распространенным и более сложным во времена Птолемеев. Стены храма также часто имеют письменные или нарисованные граффити , как на современных языках, так и на древних, таких как греческий , латинский и демотический , форма египетского языка, которая обычно использовалась в греко-римские времена. Хотя граффити не являются частью формального украшения храма, они могут быть важным источником информации о его истории, как во время функционирования его культов, так и после его запустения. Древние граффити, например, часто упоминают имена и титулы священников, которые работали в храме, и современные путешественники часто вписывают свои имена в храмы, которые они посещают. [144] Граффити, оставленные священниками и паломниками в Филах, включают последний древний иероглифический текст , написанный в 394 году н. э., и последний текст, написанный демотическим письмом, датируемый 452 годом н. э. [145]
Крупные, отдельно стоящие скульптуры включали обелиски , высокие, заостренные колонны, которые символизировали солнце. Самый большой, Латеранский обелиск , был более 118 футов (36 м) в высоту. [146] Их часто размещали парами перед пилонами или в других местах вдоль оси храма. Статуи царя, которые размещались аналогичным образом, также достигали колоссальных размеров; Колоссы Мемнона в заупокойном храме Аменхотепа III и статуя Рамсеса II в Рамессеуме являются крупнейшими отдельно стоящими статуями, сделанными в Древнем Египте. [147] Были также фигуры богов, часто в форме сфинкса, которые служили символическими стражами храма. Самыми многочисленными статуями были вотивные фигуры, пожертвованные храму царями, частными лицами или даже городами, чтобы получить божественную милость. Они могли изображать бога, которому они были посвящены, людей, которые пожертвовали статую, или и то, и другое. [148] Самыми важными храмовыми статуями были культовые изображения, которые обычно изготавливались или украшались драгоценными материалами, такими как золото и лазурит . [149]
Храму требовалось много людей для выполнения ритуалов и вспомогательных обязанностей. Жрецы выполняли основные ритуальные функции храма, но в египетской религиозной идеологии они были гораздо менее важны, чем царь. Все церемонии были, в теории, действиями царя, а жрецы просто стояли на его месте. Поэтому жрецы подчинялись власти царя, и он имел право назначать любого, кого пожелает, в жрецы. Фактически, в Древнем и Среднем царствах большинство жрецов были государственными чиновниками, которые оставляли свои мирские обязанности на часть года, чтобы служить в храме посменно. [150] Как только жречество стало более профессиональным, царь, по-видимому, использовал свою власть над назначениями в основном на самые высокие должности, обычно чтобы вознаградить любимого чиновника работой или вмешаться по политическим причинам в дела важного культа. Менее важные назначения он делегировал своему визирю или самим жрецам. В последнем случае держатель должности называл своего сына своим преемником, или храмовое духовенство совещалось, чтобы решить, кто должен занять пустующую должность. [151] Жреческие должности были чрезвычайно прибыльными и, как правило, занимались самыми богатыми и влиятельными членами египетского общества. [152] В греко-римский период жреческие должности продолжали быть выгодными. Особенно в сельской местности египетские жрецы отличались от других жителей доходом и привилегиями, связанными со жреческими должностями, но также и своим образованием в области чтения и письма. Высокопоставленные должности были, по-прежнему, настолько прибыльными, что некоторые жрецы боролись за свою должность в длительных судебных разбирательствах. Однако это могло измениться в более поздний римский период, когда Египет подвергся масштабным процессам экономических, социальных, культурных и религиозных изменений. [153]
Требования к священству различались с течением времени и среди культов разных богов. Хотя подробные знания были включены в священные должности, мало что известно о том, какие знания или обучение могли потребоваться от должностных лиц. Священники должны были соблюдать строгие стандарты ритуальной чистоты перед входом в самые священные места. Они брили головы и тела, мылись несколько раз в день и носили только чистую льняную одежду. Они не были обязаны соблюдать целибат , но половой акт делал их нечистыми, пока они не проходили дальнейшее очищение. Культы конкретных богов могли налагать дополнительные ограничения, связанные с мифологией этого бога, такие как правила против употребления в пищу мяса животного, которое представляло бога. [154] Принятие женщин в священство было различным. В Древнем царстве многие женщины служили священниками, но их присутствие в духовенстве резко сократилось в Среднем царстве, прежде чем увеличиться в Третий промежуточный период . Менее важные должности, такие как музыкант на церемониях, оставались открытыми для женщин даже в самые строгие периоды, как и особая роль церемониальной супруги бога. Эта последняя роль была весьма влиятельной, и самая важная из этих супруг, Жена Бога Амона , даже вытеснила Верховного Жреца Амона в Поздний Период . [155]
Во главе иерархии храма стоял верховный жрец, который курировал все религиозные и экономические функции храма, а в крупнейших культах был важной политической фигурой. Ниже него могло быть до трех степеней подчиненных жрецов, которые могли заменять его на церемониях. [156] Хотя эти высшие чины были штатными должностями со времен Нового царства, низшие чины жрецов по-прежнему работали посменно в течение года. [157] В то время как многие жрецы выполняли различные черновые работы, духовенство также состояло из нескольких ритуальных специалистов. [158] Среди этих специализированных ролей выделялась роль жреца-чтеца , который читал гимны и заклинания во время храмовых ритуалов и который сдавал свои магические услуги внаем мирянам. [159] Помимо своих жрецов, большой храм нанимал певцов, музыкантов и танцоров для выступления во время ритуалов, а также фермеров, пекарей, ремесленников, строителей и администраторов, которые обеспечивали и управляли его практическими потребностями. [160] В эпоху Птолемеев храмы также могли быть домом для людей, которые искали убежища в пределах территории, или отшельников , которые добровольно посвятили себя служению богу и жизни в его доме. [161] Таким образом, крупный культ мог иметь более 150 постоянных или временных священников, [162] с десятками тысяч несвященнических сотрудников, работающих на его землях по всей стране. [163] Эти цифры контрастируют с храмами среднего размера, в которых могло быть от 10 до 25 священников, и с самыми маленькими провинциальными храмами, в которых мог быть только один. [164]
Некоторые обязанности жрецов выносили их за пределы храмовой территории. Они составляли часть свиты на фестивалях, которые путешествовали из одного храма в другой, и духовенство со всей страны отправляло своих представителей на национальный фестиваль Сед , который укреплял божественную силу царя. Некоторые храмы, например, в соседних городах Мемфис и Летополис , находились под надзором одного и того же верховного жреца. [165]
В определенные времена существовала административная должность, которая руководила всеми храмами и духовенством. В Древнем царстве цари сначала передавали эту власть своим родственникам, а затем своим визирям. В правление Тутмоса III эта должность перешла от визирей к верховным жрецам Амона, которые занимали ее большую часть Нового царства. [166] Римляне учредили похожую должность, должность верховного жреца для всего Египта, которая курировала храмовые культы до их исчезновения. [167]
.jpg/1280px-Luxor-Tempel_Alexandersanktuar_12_(cropped).jpg)
Ежедневные ритуалы в большинстве храмов включали две последовательности обрядов подношений : одну для очищения и одевания бога на день, и одну для предоставления ему еды. Точный порядок событий в этих ритуалах неизвестен и мог несколько меняться каждый раз, когда они проводились. Кроме того, две последовательности, вероятно, накладывались друг на друга. [168] На восходе солнца совершающий обряд жрец входил в святилище, неся свечу, чтобы осветить комнату. Он открывал двери святилища и простирался перед изображением бога, читая гимны в его хвалу. Он вынимал бога из святилища, одевал его (заменяя одежду предыдущего дня) и помазывал его маслом и краской. [169] В какой-то момент жрец представлял богу еду, включающую различные виды мяса, фруктов, овощей и хлеба. [170]
Считалось, что бог потребляет только духовную сущность этой еды. Это верование позволяло раздавать еду другим, что египтяне называли «возвращением подношений». Сначала еда передавалась другим статуям по всему храму, затем местным погребальным часовням для пропитания умерших и, наконец, жрецам, которые ее ели. [171] Количество даже для ежедневной еды было настолько большим, что только небольшая ее часть могла быть помещена на столы для подношений. Большая ее часть, должно быть, шла непосредственно на эти вторичные цели. [172]
Храмовые произведения искусства часто показывают царя, подносящего изображение богини Маат храмовому божеству, действие, которое представляло цель всех других подношений. [169] Царь мог поднести божеству настоящую статуэтку Маат, или храмовые рельефы, изображающие этот акт, могли быть чисто символическими. [173]
Другие ритуалы подношений проводились в полдень и на закате, хотя святилище не было открыто снова. [169] Некоторые церемонии, помимо подношений, также проводились ежедневно, включая ритуалы, посвященные конкретному богу. В культе бога солнца Ра , например, гимны пелись днем и ночью для каждого часа путешествия бога по небу. [174] Многие из церемоний разыгрывали в ритуале битву против сил хаоса. Они могли, например, включать разрушение моделей враждебных богов, таких как Апеп или Сет , действия, которые, как считалось, имели реальный эффект через принцип ḥkꜣ ( египетское произношение хека ) « магии ». [170]
Фактически, египтяне верили, что все ритуальные действия достигают своего эффекта через ḥkꜣ. [175] Это была фундаментальная сила, которой ритуалы должны были манипулировать. Используя магию, люди, предметы и действия приравнивались к аналогам в божественном царстве и, таким образом, как считалось, влияли на события среди богов. [176] Например, в ежедневном подношении культовая статуя, независимо от того, какое божество она представляла, ассоциировалась с Осирисом , богом мертвых. Жрец, совершающий ритуал, отождествлялся с Гором , живым сыном Осириса, который в мифологии поддерживал своего отца после смерти посредством подношений. [177] Магически приравнивая себя к богу в мифе, жрец мог взаимодействовать с храмовым божеством. [176]
В дни особой религиозной значимости ежедневные ритуалы заменялись праздничными обрядами. Различные фестивали происходили с разной периодичностью, хотя большинство из них были ежегодными. [178] Их время основывалось на египетском гражданском календаре , который большую часть времени сильно отличался от астрономического года. Таким образом, хотя многие фестивали имели сезонное происхождение, их время теряло связь с временами года. [179] Большинство фестивалей проходили в одном храме, но другие могли включать два или более храмов или целый регион Египта; некоторые праздновались по всей стране. В Новом царстве и позже календарь фестивалей в одном храме мог включать десятки событий, поэтому вполне вероятно, что большинство этих событий наблюдалось только жрецами. [180] На тех фестивалях, которые включали процессию за пределами храма, местное население также собиралось, чтобы посмотреть и отпраздновать. Это были самые сложные храмовые церемонии, сопровождавшиеся чтением гимнов и выступлением музыкантов. [181]
Праздничные церемонии включали в себя реконструкцию мифологических событий или выполнение других символических действий, таких как срезание снопа пшеницы во время праздника, связанного со сбором урожая, посвященного богу Мину . [182] Многие из этих церемоний проводились только в здании храма, например, праздник «союза с солнечным диском», практиковавшийся в Поздний период и позже, когда культовые статуи выносились на крышу храма в начале Нового года, чтобы оживиться лучами солнца. На праздниках, которые включали процессию, жрецы выносили божественное изображение из святилища, обычно в его модельной барке, чтобы посетить другое место. Барка могла путешествовать полностью по суше или быть загруженной на настоящую лодку для путешествия по реке. [183]
Цель визита бога была разной. Некоторые из них были связаны с идеологией царства. На празднике Опет , чрезвычайно важной церемонии во времена Нового царства, изображение Амона из Карнака посетило форму Амона, которой поклонялись в Луксорском храме , и оба действовали, чтобы подтвердить божественное правление царя. [184] Другие празднования имели погребальный характер , как в Прекрасном празднике долины , когда Амон из Карнака посещал погребальные храмы Фиванского некрополя , чтобы посетить почитаемых там царей, в то время как обычные люди посещали погребальные часовни своих собственных умерших родственников. [185] Некоторые из них, возможно, были сосредоточены на ритуальных браках между божествами или между божествами и их человеческими супругами, хотя доказательства того, что ритуальный брак был их целью, неоднозначны. Ярким примером является праздник, на котором изображение Хатхор из храмового комплекса Дендеры ежегодно приносилось для посещения храма Эдфу , храма ее мифологического супруга Гора . [186] Эти разнообразные церемонии были объединены общей целью обновления жизни среди богов и в космосе. [187]
Боги, участвующие в празднике, также получали подношения в гораздо больших количествах, чем в ежедневных церемониях. Огромные количества еды, перечисленные в текстах праздника, вряд ли были разделены между одними только жрецами, поэтому вполне вероятно, что празднующие простолюдины также участвовали в возвращении этих подношений. [188]
В некоторых храмах содержались священные животные, которые, как считалось, были проявлениями ba бога храма таким же образом, как и культовые изображения. Каждое из этих священных животных содержалось в храме и поклонялось ему в течение определенного периода времени, от года до всей жизни животного. По истечении этого времени его заменяли новым животным того же вида, которое выбиралось божественным оракулом или на основе особых отметин, которые, как предполагалось, указывали на его священную природу. Среди наиболее выдающихся из этих животных были Апис , священный бык, почитаемый как проявление мемфисского бога Птаха , и сокол в Эдфу, который представлял бога-сокола Гора. [189]
В Поздний период развилась другая форма поклонения, связанная с животными. В этом случае миряне платили жрецам за убийство, мумифицирование и захоронение животного определенного вида в качестве подношения богу. Эти животные не считались особенно священными, но как вид они ассоциировались с богом, потому что изображались в форме этого животного. Бог Тот , например, мог изображаться как ибис и как бабуин , и ему приносили ибисов, и бабуинов. [190] Хотя эта практика отличалась от поклонения отдельным божественным представителям, некоторые храмы содержали стада животных, которых можно было выбирать для любой из этих целей. [191] Эти практики создавали большие кладбища мумифицированных животных, такие как катакомбы вокруг Серапеума в Саккаре, где быки Апис были захоронены вместе с миллионами подношений животных. [192]
К началу Нового царства, а возможно, и раньше, праздничная процессия стала для людей возможностью получить оракулов от бога. Их вопросы касались тем, начиная от местонахождения потерянного предмета до лучшего выбора для правительственного назначения. Движения барки, которую несли на плечах носильщики, — простые жесты, указывающие «да» или «нет», наклоны в сторону табличек, на которых были написаны возможные ответы, или движение к определенному человеку в толпе — воспринимались как указание на ответ бога . [193] В греко-римский период, а возможно, и гораздо раньше, оракулы использовались вне праздника, что позволяло людям часто обращаться к ним. Жрецы интерпретировали движения священных животных или, когда им напрямую задавали вопросы, записывали или произносили ответы, которые они предположительно получили от бога, о котором шла речь. [194] Претензии жрецов говорить от имени богов или интерпретировать их сообщения давали им большое политическое влияние и давали возможность верховным жрецам Амона доминировать в Верхнем Египте в Третий переходный период. [193]
Хотя они были исключены из формальных ритуалов храма, миряне все еще стремились взаимодействовать с богами. Существует мало свидетельств религиозных практик отдельных людей из ранней египетской истории, поэтому понимание предмета египтологами в основном происходит из Нового царства или более поздних периодов. [195] Свидетельства тех времен указывают на то, что в то время как простые египтяне использовали много мест для взаимодействия с божеством, таких как домашние святилища или общественные часовни, официальные храмы с их изолированными богами были основным центром народного почитания. [196]
Не имея возможности напрямую обратиться к культовому образу, миряне все равно пытались передать ему свои молитвы. Иногда они передавали сообщения жрецам, чтобы те доставили их храмовому божеству; в других случаях они выражали свое благочестие в тех частях храма, к которым они могли получить доступ. Дворы, дверные проемы и гипостильные залы могли иметь места, предназначенные для публичной молитвы. [119] Иногда люди направляли свои призывы к царским колоссам, которые, как считалось, выступали в качестве божественных посредников. [197] Более частные зоны для поклонения располагались у внешней стены здания, где большие ниши служили «часовнями слышащего уха» для людей, чтобы говорить с богом. [119]
Египтяне также взаимодействовали с божествами посредством дарения подношений, начиная от простых ювелирных изделий до больших и изящно вырезанных статуй и стел. [196] Среди их вкладов были статуи, которые находились во дворах храмов, служившие мемориалами жертвователям после их смерти и принимавшие часть храмовых подношений для поддержания духа жертвователей. Другие статуи служили дарами богу храма, а стелы с надписями передавали божеству, находящемуся в храме, молитвы жертвователей и благодарственные послания. На протяжении столетий в здании храма скапливалось так много таких статуй, что жрецы иногда убирали их с дороги, закапывая в тайниках под полом. [198] Простолюдины предлагали простые деревянные или глиняные модели в качестве вотивных фигур. Форма этих моделей может указывать на причину их дарения. Фигурки женщин являются одними из самых распространенных типов вотивных фигур, и на некоторых из них надписана молитва о том, чтобы женщина родила ребенка. [199]
Праздничные шествия давали мирянам возможность приблизиться и, возможно, даже мельком увидеть культовое изображение в его ладье, а также получить порции пищи бога. [200] Поскольку основные ритуалы любого праздника по-прежнему проходили в храме, вне поля зрения общественности, египтолог Энтони Спалингер задался вопросом, вдохновляли ли шествия подлинные «религиозные чувства» или просто рассматривались как повод для веселья. [201] В любом случае, пророческие события во время праздников давали людям возможность получить ответы от обычно изолированных божеств, как и другие разновидности оракула, которые развились в поздней египетской истории. Храмы в конечном итоге стали местом для еще одного типа божественного контакта: снов. Египтяне рассматривали сновидения как средство общения с божественным царством, и к периоду Птолемеев многие храмы предоставляли здания для ритуальной инкубации . Люди спали в этих зданиях в надежде связаться с богом храма. Просители часто искали магическое решение от болезни или бесплодия. В других случаях они искали ответ на вопрос, получая ответ через сон, а не от оракула. [202]
После того, как их первоначальная религиозная деятельность прекратилась, египетские храмы медленно разрушались. Многие были осквернены христианами, пытавшимися стереть остатки древнеегипетской религии. [203] Некоторые храмовые здания, такие как маммиси в Дендере или гипостильный зал в Филах, были приспособлены под церкви или другие типы зданий. [204] Чаще всего эти места оставались заброшенными, как в храме Хнума в Элефантине , в то время как местные жители уносили их камни, чтобы использовать их в качестве материала для новых зданий. [205] Разборка храмов ради камня продолжалась и в наше время. [206] Известняк был особенно полезен в качестве источника извести , поэтому храмы, построенные из известняка, были почти все разобраны. Храмы из песчаника, найденные в основном в Верхнем Египте, имели больше шансов выжить. [207] То, что люди оставили нетронутым, все еще подвергалось естественному выветриванию. Храмы в пустынных районах могли быть частично покрыты песчаными наносами, в то время как храмы около Нила, особенно в Нижнем Египте, часто были погребены под слоями речного ила. Таким образом, некоторые крупные храмовые объекты, такие как Мемфис, были превращены в руины, в то время как многие храмы вдали от Нила и населенных пунктов остались в основном нетронутыми. С утратой понимания иероглифического письма информация о египетской культуре, которая сохранилась в уцелевших храмах, осталась непонятной для мира. [208]
Ситуация резко изменилась с французской кампанией в Египте и Сирии в 1798 году, которая принесла с собой корпус ученых для изучения сохранившихся древних памятников. Результаты их исследования вызвали увлечение Древним Египтом по всей Европе. В начале девятнадцатого века все большее число европейцев путешествовало в Египет, как для того, чтобы увидеть древние памятники, так и для сбора египетских древностей. [209] Многие храмовые артефакты, от небольших предметов до огромных обелисков, были вывезены внешними правительствами и частными коллекционерами. Эта волна египтомании привела к повторному открытию храмовых мест, таких как Абу-Симбел, но артефакты и даже целые храмы часто подвергались большому небрежному обращению. [210] Открытия того периода сделали возможной расшифровку египетских иероглифов и зарождение египтологии как научной дисциплины. [211]
Египтологи девятнадцатого века интенсивно изучали храмы, но их акцент был сделан на сборе артефактов для отправки в свои страны, и их небрежные методы раскопок часто наносили еще больший вред. [213] Медленно отношение к египетским памятникам как к охоте за древностями уступило место тщательному изучению и усилиям по сохранению. Правительство также взяло на себя больший контроль над археологической деятельностью по мере того, как независимость Египта от иностранных держав росла.
Однако даже в недавнее время древние останки подвергались угрозам. Наиболее серьезной угрозой стало строительство Асуанской плотины в 1960-х годах, которое грозило затопить храмы в бывшей Нижней Нубии под недавно образованным озером Насер . [214] Благодаря серьезным усилиям Организации Объединенных Наций некоторые из находящихся под угрозой памятников были демонтированы и восстановлены на более высоких местах, а египетское правительство передало несколько других, таких как Храм Дендур , Храм Таффе и Храм Дебод , в качестве даров странам, которые внесли свой вклад в усилия по сохранению. Тем не менее, несколько других храмов исчезли под озером. [215]
Сегодня существуют десятки мест с существенными остатками храмов, [216] хотя когда-то их было гораздо больше, и ни один из крупных храмов Нижнего или Среднего Египта не сохранился хорошо. [217] Те, которые хорошо сохранились, такие как Карнак, Луксор и Абу-Симбел, привлекают туристов со всего мира и, следовательно, являются ключевой достопримечательностью египетской туристической индустрии , которая является основным сектором египетской экономики . [218] Три храмовых объекта — Древние Фивы с его некрополем, Мемфис и его некрополь и нубийские памятники от Абу-Симбела до Филе — были признаны ЮНЕСКО объектами Всемирного наследия . Правительство Египта работает над тем, чтобы сбалансировать потребности туризма с необходимостью защиты древних памятников от пагубного воздействия туристической деятельности. [219] Археологические работы также продолжаются, поскольку многие останки храмов все еще лежат под землей, а многие сохранившиеся храмы еще не полностью изучены. Некоторые поврежденные или разрушенные сооружения, такие как храмы Эхнатона, даже реконструируются. Эти усилия улучшают современное понимание египетских храмов, что, в свою очередь, позволяет лучше понять древнеегипетское общество в целом. [220]
![Рельеф на стене-экране между колоннами в Дендере с изображениями болотных растений у основания, лепниной тора, обрамляющей рельеф, и карнизом-каветто с эмблемой крылатого солнца, увенчанным фризом уреев. Первый-второй век н.э.[64]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/48/Trajan_offers_to_Hathor_&_Ra-Harakhte,_Dendera.jpg/1280px-Trajan_offers_to_Hathor_&_Ra-Harakhte,_Dendera.jpg)
