Средневековая эпоха Туниса началась с того, что в конечном итоге вернуло Ифрикию (Тунис и весь Магриб ) местному берберскому правлению. Шиитский исламский халифат Фатимидов отправился на свои недавно завоеванные территории в Египте, оставив династию Зиридов править вместо себя. Зириды в конечном итоге разорвали все связи с Фатимидами и официально приняли суннитские исламские доктрины.
В это время в Магрибе возникло два сильных местных последовательных движения, посвященных чистоте мусульман в своей практике. Альморавиды появились в дальнем западном районе в аль-Магриб аль-Акса (Марокко), основав империю, простирающуюся на север до современной Испании ( аль-Андалус ) и на юг до Мавритании; правление Альморавидов никогда не включало Ифрикию. Позже берберский религиозный лидер Ибн Тумарт основал движение Альмохадов , вытеснил Альморавидов и в конечном итоге взял под контроль движение аль-Магриб и аль-Андалус. Правление Альмохадов сменили Хафсиды , базирующиеся в Тунисе . Хафсиды были местной берберской династией и сохраняли контроль с переменным успехом до прибытия османов в западное Средиземноморье. [1] [2]
После Фатимидов в течение следующей половины тысячелетия берберская Ифрикия пользовалась самоуправлением (1048−1574). Фатимиды были шиитами , в частности, из более спорной ветви исмаилитов . Они возникли в исламских землях далеко на востоке. Сегодня и на протяжении многих столетий большинство тунисцев идентифицируют себя как сунниты (также с востока, но которые выступают против шиитов). В Ифрикии во времена Фатимидов существовало презрение к любому правлению с востока, независимо от того, было ли оно суннитским или шиитским. [3] Отсюда подъем в средневековом Тунисе (Ифрикия) режимов, не подчинявшихся востоку (аль-Машрик), что знаменует собой новую и популярную эру берберского суверенитета.
Первоначально местные агенты Фатимидов сумели внушить преданность берберским элементам вокруг Ифрикии, апеллируя к недоверию берберов к исламскому востоку, здесь в форме правления Аглабидов . Таким образом, Фатимиды в конечном итоге добились успеха в приобретении местной государственной власти. Тем не менее, после того, как они установились в Ифрикии, правление Фатимидов сильно нарушило социальную гармонию; они ввели высокие, неортодоксальные налоги, что привело к восстанию хариджитов . [4] Позже Фатимиды Ифрикии сумели осуществить свой давний, грандиозный план по завоеванию исламского Египта; вскоре после этого их руководство переместилось в Каир . Фатимиды оставили берберских Зиридов в качестве своих местных вассалов, чтобы управлять в Магрибе. Первоначально являвшиеся только клиентом шиитского халифата Фатимидов в Египте, Зириды в конечном итоге изгнали шиитских Фатимидов из Ифрикии. В отместку Фатимиды послали против Ифрикии разрушительное племя Бану Хилал , что привело к периоду социального хаоса и экономического упадка. [5]
Независимая династия Зиридов исторически рассматривалась как берберское королевство; Зириды были по сути основаны лидером среди берберов Санхаджа . [6] Одновременно с этим суннитский халифат Омейядов Кордовы противостоял и боролся с шиитскими Фатимидами. [7] Возможно, потому что тунисцы долгое время были суннитами, они в настоящее время могут демонстрировать слабую гордость за роль халифата Фатимидов в исламской истории. В дополнение к их вышеуказанным обидам на Фатимидов (согласно Бану Хилал), в эпоху Фатимидов престиж культурного лидерства в аль-Магрибе решительно сместился от Ифрикии и вместо этого стал наградой аль-Андалуса . [8]
В период в целом неприятного правления шиитов берберы, по-видимому, идеологически отошли от народного антагонизма против исламского востока (аль-Машрик) и к согласию с его суннитской ортодоксальностью, хотя, конечно, опосредованно их собственной маликитской школой права (рассматриваемой суннитами как один из четырех ортодоксальных мазхабов ). Профессор Абдалла Ларуи отмечает, что, наслаждаясь суверенитетом, берберский Магриб экспериментировал с несколькими доктринальными точками зрения в течение 9-го по 13-й века, включая хариджитов , зайдитов , шиитов и альмохадов . В конце концов они остановились на ортодоксальности, на маликитских суннитских доктринах. Эта прогрессия указывает на великий период самоопределения берберов. [9]
Тунис под Альмохадами станет постоянной столицей Ифрикии. Социальные разногласия между берберами и арабами будут двигаться к разрешению. [10] Фактически, можно сказать, что история Ифрикии до этого периода была прологом, который просто подготовил сцену; с этого момента памятные события, произошедшие на этой сцене, составят Историю Туниса для его современных людей. [11] Профессор Перкинс упоминает предшествующую историю правления с востока (аль-Машрик) и комментирует, что после ухода Фатимидов в Тунисе возникло намерение основать «мусульманское государство, ориентированное на интересы его берберского большинства». Так началась средневековая эра их суверенитета. [12] [13]
В Северной Африке говорят примерно на двадцати берберских языках [14] [15] [16] (также называемых тамазигхт ). Когда-то носители берберского языка преобладали на всей этой большой территории, но в результате арабизации и более поздних местных миграций сегодня берберские языки сократились до нескольких крупных регионов (в Марокко, Алжире и центральной Сахаре) или остаются небольшими языковыми островами. [17] [18] Некоторые лингвисты характеризуют берберский язык как один язык со множеством диалектных вариаций, распространенный в отдельных регионах, без постоянной стандартизации. [19] Берберские языки можно классифицировать следующим образом (некоторые более широко известные языки или языковые группы выделены курсивом ). [20] [21] Этническое историческое соответствие предполагается обозначением |Племя|. [22]
Nota Bene : Классификация и номенклатура берберских языков не имеют полного консенсуса. [24]
Ливийские берберы разработали свою собственную систему письма, очевидно, произошедшую от финикийского, [25] еще в 4 веке до н. э. [26] [ 27] Это был бустрофик , т. е. письмо слева направо, затем справа налево на чередующихся строках или вверх и вниз в столбцах. [28] Большинство этих ранних надписей были погребальными и короткими по длине. Существует несколько более длинных текстов, взятых из Тугга , современный Дугга, Тунис. Оба являются двуязычными, написанными на пуническом языке с его буквами и на берберском языке с его буквами . Один из них проливает свет на правящие институты берберов во 2 веке до н. э. [29] Другой текст начинается так: «Этот храм граждане Тугга построили для короля Масиниссы .... » [30] Сегодня письмо, происходящее от древнеливийского, остается в употреблении; оно называется Тифинаг . [31]
Однако берберский язык больше не является широко распространенным в современном Тунисе; например, столетия назад многие из его берберов-зената были арабизированы. [32] Сегодня в Тунисе небольшое меньшинство, говорящее на берберском языке, можно услышать на острове Джерба , вокруг региона соленых озер и около пустыни , а также вдоль горной границы с Алжиром (через эту границу на западе лежит большой регион, где преобладают языки и диалекты берберов -зената ). [33] [34] Напротив, использование берберского языка относительно распространено в Марокко, [35] а также в Алжире, [36] и в отдаленной центральной Сахаре. [37] [38] Берберская поэзия сохраняется, [39] как и традиционная берберская литература. [40] [41]
Великими племенными идентичностями берберской древности были маури , нумидийцы и гетулы. Маури населяли дальний запад (древняя Мавритания, ныне Марокко и центральный Алжир). Нумидийцы располагались между маури и городом-государством Карфаген. У обоих было большое оседлое население. Гетулы были менее оседлыми, с большими элементами скотоводства и жили на ближнем юге на окраинах Сахары. [42] [43] [44] Средневековому историку Магриба Ибн Халдуну приписывают или обвиняют в теоретизировании причинной динамики различных племенных конфедераций с течением времени. [45] [46] Вопросы, касающиеся племенных социальных экономик и их влияния, породили большую литературу, которую критики называют преувеличенной. Абдалла Ларуи обесценивает влияние племен, объявляя эту тему формой запутывания, которая скрывает подозрительные колониальные идеологии. Хотя берберское племенное общество оказало влияние на культуру и правительство, их существование было обусловлено главным образом сильным иностранным вмешательством, которое узурпировало основную сферу деятельности правительственных институтов и пустило под откос их естественное политическое развитие. Вместо того, чтобы иметь предрасположенность к племенным структурам, стратегия выживания берберов перед лицом иностранной оккупации состояла в том, чтобы образно отступить к своему собственному образу жизни через свои устойчивые племенные сети. [47] С другой стороны, как это принято и понятно, племенные общества на Ближнем Востоке продолжались на протяжении тысячелетий и время от времени процветали. [48]
Берберские племенные идентичности сохранились неизменными в течение длительного периода господства города-государства Карфаген. В течение столетий римского правления также сохранялись племенные обычаи. Поддерживающие социальные обычаи включали: общественную самооборону и групповую ответственность, брачные союзы, коллективные религиозные практики, взаимные дары, семейные рабочие отношения и богатство. [49] [50] Абдалла Ларуи суммирует постоянные результаты под иностранным правлением (здесь Карфагена и Рима) как: Социальные (ассимилированные, неассимилированные , свободные); Географические (город, деревня, пустыня); Экономические (торговля, сельское хозяйство, кочевой образ жизни ); и Языковые (например, латинский , пуническо-берберский, берберский). [51]
В первые века исламской эры, как говорят, племена берберов были разделены на два блока, Бутр (Заната и союзники) и Барани (Санхаджа, Масмуда и другие). [52] Этимология неясна, возможно, происходящая от племенных обычаев в одежде («абтар» и «бурнус»), или, возможно, от слов , придуманных для того, чтобы отличать кочевника (Бутр) от земледельца (Баранис). Арабы набирали большую часть своих ранних рекрутов из Бутр. [53] Позже возникли легенды, в которых говорилось о неясном древнем вторжении в Северную Африку арабов -химьяритов из Йемена , из которых, очевидно, была сфабрикована доисторическая родословная : берберское происхождение от двух братьев, Бурнуса и Абтара, которые были сыновьями Барра, внука Ханаана [54] ( Ханаан был внуком Ноя через его сына Хама ). [55] И Ибн Халдун (1332–1406) и Ибн Хазм (994-1064), а также берберские генеалоги считали, что химьяритское арабское происхождение было совершенно неприемлемым. [56] [57] Однако это легендарное происхождение сыграло свою роль в длительном процессе арабизации , который продолжался на протяжении столетий среди берберских народов. [58] [59]
В своей средневековой исламской истории берберы могут быть разделены на три основные племенные группы: заната, санхаджа и масмуда. Эти племенные подразделения упоминаются Ибн Халдуном (1332–1406). [60] Заната рано вступили в более тесные союзы с арабами и, следовательно, стали более арабизированными, хотя на берберском языке знатия все еще говорят на небольших островах по всему Алжиру и на севере Марокко ( Риф и север Среднего Атласа ). Санхаджа также широко распространены по всему Магрибу, среди которых: оседлые кабилы на побережье к западу от современного Алжира , кочевые занага южного Марокко (южный Антиатлас ) и западной Сахары до Сенегала , и туареги (аль-Таварик), известные кочевники-верблюдоводы центральной Сахары . Потомки масмуда — оседлые берберы Марокко, Высокого Атласа и от Рабата вглубь страны до Азру и Ханифры, самого густонаселенного из современных берберских регионов. [61] [62] [63]
Средневековые события в Ифрикии и аль-Магрибе часто имеют племенные ассоциации. Связанные с кабильской санхаджей племена Кутама , чья поддержка способствовала установлению халифата Фатимидов (909–1171, только до 1049 года в Ифрикии); их вассалы и более поздние преемники в Ифрикии Зириды (973–1160) также были санхаджей. [64] Альморавиды ( 1056–1147 ) впервые появились далеко к югу от Марокко, среди ламтуна санхаджей . [63] Из Масмуды произошел Ибн Тумарт и движение Альмохадов (1130–1269), позже поддержанное санхаджей . Соответственно, именно из Масмуды произошла династия Хафсидов (1227–1574) Туниса . [62] [65] [66]
Династия Зиридов (972-1148) начала свое правление в качестве агентов шиитских Фатимидов (909-1171), которые завоевали Египет в 969 году. После переноса своей столицы в Каир из Махдии в Ифрикии, Фатимиды также отказались от прямого управления аль-Магрибом, которое они делегировали местному вассалу. Однако их власть в Магрибе не была передана лояльному берберу Котама , племя которого оказало решающую поддержку Фатимидам во время их возвышения. Вместо этого власть была передана вождю из конфедерации берберов Санхаджа центрального Магриба, Булуггину ибн Зири (умер в 984 году). [67] Его отец Зири был верным последователем и солдатом Фатимидов. [68] [69] [70]
Некоторое время регион процветал, а ранний двор Зиридов, как известно, наслаждался роскошью и искусством. Однако политические дела были неспокойными. Война Бологгина против берберов Зената на западе оказалась бесплодной. Его сын аль-Мансур (р. 984-996) бросил вызов правлению шиитского халифата Фатимидов в Каире, но без ожидаемого эффекта; вместо этого берберы Котама были вдохновлены Фатимидами на восстание; аль-Мануру удалось подчинить Котама. Фатимиды продолжали требовать от Зиридов выплаты дани. После смерти Булуггина вассалитет Фатимидов в конечном итоге был разделен между двумя династиями: для Ифрикии - Зирид (972-1148); и для западных земель [в современном Алжире] - Хаммадид (1015-1152), названный в честь Хаммада, другого потомка Булуггина. Безопасность гражданской жизни снизилась, в основном из-за периодических политических распрей между Зиридами и Хаммадидами, включая гражданскую войну, закончившуюся в 1016 году. Вооруженные нападения также совершались суннитами Омейядами из Аль-Андалуса и другими берберами, например, Занатами из Марокко.
Несмотря на то, что в этот период Магриб часто впадал в конфликт, погружаясь в политическую неразбериху, провинция Фатимидов Ифрикия поначалу умудрялась продолжать относительно процветать под властью берберов Зиридов. Сельское хозяйство процветало (зерновые и оливки), как и ремесленники города (ткачи, металлисты, гончары), и торговля в Сахаре. Священный город Кайруан также служил главным политическим и культурным центром государства Зиридов. Однако вскоре торговля в Сахаре пошла на спад, вызванный изменением спроса и вторжением конкурирующих торговцев: из Египта Фатимидов на восток и из-за растущей мощи движения берберов аль-Мурабит в Марокко на запад. Этот спад в торговле в Сахаре вызвал быстрое ухудшение торгового благосостояния Кайруана. Чтобы компенсировать это, Зириды поощряли морскую торговлю своих прибрежных городов, которая начала оживляться; Однако они столкнулись с жесткой конкуренцией со стороны средиземноморских торговцев из растущих городов-государств Генуи и Пизы . [71]
В 1048 году, как по экономическим, так и по народным причинам, Зириды резко порвали с шиитским халифатом Фатимидов, который правил ими из Каира. Вместо этого Зириды решили стать суннитами (всегда предпочитаемыми большинством мусульман Магриба) и, следовательно, заявили о своей верности умирающему халифату Аббасидов в Багдаде . В результате многие шииты были убиты во время беспорядков по всей Ифрикии. Государство Зиридов захватило богатства и монеты Фатимидов. Суннитские юристы-маликиты были восстановлены в качестве преобладающей школы права. [72]
В ответ на это политические лидеры Фатимидов послали против Зиридов вторжение кочевых арабов, Бану Хилал, которые уже мигрировали в Верхний Египет. Эти воины-бедуины были склонены Фатимидами продолжить путь на запад в Ифрикию. [73] Зловеще, на запад к Зирид Ифрикия шли все Бану Хилал, вместе с ними Бану Сулайм, оба арабских племени покинули Верхний Египет, где они пасли своих животных. [74]
Прибывшие бедуины Бану Хилал разбили в битве армии берберов Зиридов и Хаммадидов в 1057 году и разграбили столицу Зиридов Кайруан. С тех пор говорят, что многие из последующих несчастий Магриба можно отнести к хаосу и регрессу, вызванным их прибытием, хотя историческое мнение не единодушно. [75] В арабских преданиях лидер Бану Хилал Абу Зайд аль-Хилали является героем; он наслаждается парадом победы в Тунисе, где его делают владыкой аль-Андалуса, согласно народному эпосу Тагрибат Бани Хилал . [76] Бану Хилал произошли из племенного союза Бану Амир , расположенного в основном на юго-западе Аравии. [77]
В Тунисе, когда племена Бану Хилали грабили сельские районы, местное оседлое население было вынуждено искать убежища в главных прибрежных городах, а также в укрепленных городах на севере Туниса (таких как Тунис, Сфакс, Махдия, Бизерта...). В это время Тунис претерпел быструю урбанизацию, поскольку голод опустошал сельскую местность, а промышленность перешла от сельского хозяйства к производству. [78] [79] Процветающее сельское хозяйство центральной и северной Ифрикии на некоторое время уступило место скотоводству ; в результате экономическое благосостояние резко пошло на спад.
Даже после падения Зиридов Бану Хилал были источником беспорядков, как во время восстания Бану Гания в 1184 году . [80] [81] Однако эти грубые арабские пришельцы составили вторую большую волну арабской иммиграции в Ифрикию и, таким образом, ускорили процесс арабизации . Использование берберских языков в сельских районах сократилось в результате господства бедуинов. [82] Существенно ослабленное, правление Санхаджи Зиридов продолжалось, гражданское общество было разрушено, а региональная экономика теперь находилась в хаосе.
Норманны из Сицилии впервые совершили набег на восточное побережье Ифрикии в 1123 году. [83] [84] [85] После нескольких лет нападений, в 1148 году норманны под предводительством Георгия Антиохийского завоевали все прибрежные города Туниса: Бону (Аннабу), Махдию, Сфакс, Габес и Тунис. [86]
«К началу XII века Сицилия и Ифрикия были связаны экономической взаимозависимостью. С 1135 года Аль-Махдия стала фактическим протекторатом Сицилии, а в 1140-х годах большая часть прибрежной Ифрикии оказалась под властью Роджера II, в то время как государство Зиридов прекратило свое существование». [87]
Действительно, нормандский король Рожер II Сицилийский смог создать прибрежное господство в районе между Боной и Триполи , которое просуществовало с 1135 по 1160 год и поддерживалось в основном последними местными христианскими общинами. [88]
Эти общины, как правило, христианское североафриканское население ( римские африканцы ), придерживающиеся своей религии со времен Римской империи , все еще говорили на африканском романском языке в нескольких местах, таких как Габес и Гафса : наиболее важное свидетельство существования африканского романского языка исходит от арабского географа XII века Мухаммада аль-Идриси , который писал, что жители Гафсы (в центрально-южной части Туниса) использовали язык, который он назвал al-latini al-afriqi («латинский язык Африки»).
В средневековом Магрибе среди берберских племен одно за другим возникли два сильных религиозных движения: Альморавиды ( 1056–1147) и Альмохады (1130–1269). Профессор Джамиль Абун-Наср сравнивает эти движения с хариджитами VIII и IX веков в Магрибе, включая Ифрикию : каждое из них было воинственным берберским движением сильной мусульманской веры, каждое восставало против статус-кво слабой ортодоксальности, каждое стремилось основать государство, в котором «ведение мусульманской хорошей жизни было бы заявленной целью политики». [89] [90] Эти средневековые берберские движения, Альморавиды и Альмохады, сравнивали с более поздними ваххабитами , строгими фундаменталистами Саудовской Аравии . [91]
Альморавиды [араб. al -Murabitum , от Ribat , например, «защитники»] начинались как исламское движение берберов Санхаджа , возникшее в отдаленных пустынях юго-западного Магриба . [92] [93] Спустя столетие это движение исчерпало себя, потеряв свою сплоченность и силу, после чего пришло в упадок. [94] [95] Из своей столицы Марракеш Альморавиды когда-то управляли большой империей, простиравшейся от Мавритании (к югу от Марокко) до Аль-Андалуса (южная Испания), однако правление Альморавидов никогда не распространялось на восток достаточно далеко, чтобы включить Ифрикию. [96]
Соперничающие Альмохады также были берберским исламским движением, основатель которого был из племени Масмуда . Они победили и вытеснили Аморавидов и сами создали большую империю, которая охватывала регион Ифрикия , ранее управляемый Зиридами. [97]
Движение Альмохадов [араб. al-Muwahhidun , «унитарианцы»] правило по-разному в Магрибе, начиная примерно с 1130 по 1248 год (местно в Марокко до 1275 года). [98] [99] [100] Это движение было основано Ибн Тумартом (1077–1130), бербером масмуда из Атласских гор Марокко, который стал махди . После паломничества в Мекку и последующего обучения он вернулся в Магриб около 1218 года, вдохновленный учениями аль-Ашари и аль-Газали . [101] Харизматичный лидер, он проповедовал внутреннее осознание Единства Бога. [102] Будучи пуританином и ярым реформатором, он собрал верных последователей среди берберов в Атласе, основал радикальное сообщество и в конечном итоге начал вооруженный вызов нынешним правителям, Альморавидам (1056–1147). [103]
Ибн Тумарт , основатель Альмохадов, оставил труды, в которых его теологические идеи смешиваются с политическими. В них он утверждал, что лидер, махди, непогрешим. [104] [105] Ибн Тумарт создал иерархию среди своих последователей, которая сохранялась долгое время после эпохи Альмохадов (т. е. в Тунисе при Хафсидах ), основанную не только на разновидности этнической лояльности, [106] такой как «Совет пятидесяти» [ ахл аль-Хамсин ] и собрание «семидесяти» [ ахл ас-Сака ], но, что более важно, основанную на формальной структуре внутреннего круга управления, которая выходила бы за рамки племенной лояльности, а именно: (a) его ахл ад-дар или «люди дома», своего рода тайный совет, (b) его ахл аль-Ашра или «Десять», первоначально состоявшая из его первых десяти видных последователей, и (c) различные должности. Ибн Тумарт подготовил своих собственных талабу или идеологов, а также своих хуффазов , которые функционировали как религиозно, так и военно. Неясно, в чем заключалось влияние традиционных племенных рамок. Более поздние исторические события «в значительной степени были облегчены его первоначальной реорганизацией, поскольку она сделала возможным сотрудничество между племенами», которые в противном случае вряд ли бы объединились. [107] [108] Эти организационные и групповые приготовления к солидарности, сделанные Ибн Тумартом, были «наиболее методичными и эффективными» и «сознательной копией» Медины времен Мухаммеда. [109] [110]
Махди Ибн Тумарт также отстаивал идею строгого исламского закона и морали, вытесняя неортодоксальные аспекты берберских обычаев. [111] [112] На своей ранней базе в Тинмале Ибн Тумарт функционировал как «хранитель веры, арбитр моральных вопросов и главный судья». [113] Однако, очевидно, из-за узкого легализма, распространенного тогда среди маликитских юристов, и из-за их влияния на конкурирующий режим Альморавидов, [114] [115] [116] Ибн Тумарт выступал против маликитской школы права, отдавая предпочтение захиритской школе. [117] [118]
После смерти Махди ибн Тумарта, Абд аль-Мумин аль-Куми (ок. 1090 – 1163) около 1130 года стал халифом Альмохадов — первым неарабом, принявшим такой титул. [119] Абд аль-Мумин был одним из первых «Десяти» последователей Ибн Тумарта. [120] Он немедленно начал наступление на правящих Альморавидов и отвоевал у них Марокко к 1147 году, подавив последующие восстания там. Затем он пересек проливы, заняв Аль-Андалус (на юге Испании); однако правление Альмохадов там было неравномерным и разделяющим. [121] [122] [123] Абд аль-Мумин провел много лет, «организуя свое государство изнутри с целью установления правительства государства Альмохадов в своей семье». «Абд аль-Мумин пытался создать единую мусульманскую общину в Магрибе на основе учения Ибн Тумарта». [124]
Между тем, анархия в Зирид Ифрикии (Тунис) сделала его целью для нормандского королевства в Сицилии , [125] которое между 1134 и 1148 годами взяло под контроль Махдию , Габес , Сфакс и остров Джерба , все из которых служили центрами торговли и коммерции. Единственной сильной мусульманской силой тогда в Магрибе была сила недавно появившихся Альмохадов во главе с их халифом бербером Абд аль-Мумином . Он ответил несколькими военными походами в восточный Магриб, который поглотил государства Хаммайд и Зиридов, и изгнал христиан. [126] [127] Таким образом, в 1152 году он сначала напал и занял Буги (в восточном Алжире), которым правили Санхаджа Хаммадиды . Затем его армии вошли в Зирид Ифрикию, неорганизованную территорию, взяв Тунис. Его армии также осадили Махдию, удерживаемую норманнами Сицилии , вынудив этих христиан договориться об их отступлении в 1160 году. [128] Однако христианские купцы, например, из Генуи и Пизы , уже прибыли, чтобы остаться в Ифрикии, так что такое иностранное торговое присутствие (итальянское и арагонское ) продолжалось. [129] [130]
С захватом Туниса, Махдии и позднее Триполи государство Альмохадов простиралось от Марокко до Ливии. «Это был первый раз, когда Магриб объединился под одной местной политической властью». [131] «Абд аль-Мумин недолгое время правил объединенной североафриканской империей — первой и последней в ее истории под властью коренных народов». [132] Это была бы высшая точка политического единства Магриба. Однако двадцать лет спустя, к 1184 году, восстание на Балеарских островах Бану Гании (которые утверждали, что являются наследниками Альморавидов) распространилось на Ифрикию и другие места, вызывая серьезные проблемы для режима Альмохадов, которые то возникали, то исчезали в течение следующих пятидесяти лет. [133]
Ибн Тумарт отказался признавать фикх любой устоявшейся школы права. На практике, однако, маликитская школа права выжила и по умолчанию работала на грани. В конце концов, маликитские юристы стали признаваться в некоторой официальной манере, за исключением периода правления Абу Юсуфа Якуба аль-Мансура (1184–1199), который был верен учению Ибн Тумарта. Тем не менее, запутанный статус продолжал существовать время от времени, хотя в конце по большей части функционировать плохо. После столетия таких колебаний халиф Абу аль-Ала Идрис аль-Мамун порвал с узкой идеологией режимов Альмохадов (впервые сформулированной Махди Ибн Тумартом); около 1230 года он подтвердил восстановление тогда возрождающегося маликитского обряда, неизменно популярного в аль-Магрибе. [134] [135] [136]
Мусульманские философы Ибн Туфайл (Абубацер для латинян) из Гранады (умер в 1185 году) и Ибн Рушд (Аверроэс) из Кордовы (1126–1198), который также был назначен судьей Маликита, были сановниками, известными при дворе Альмохадов, чья столица была закреплена в Марракеше . Суфийский мастер-теолог Ибн 'Араби родился в Мурсии в 1165 году. При Альмохадах архитектура процветала, в Севилье была построена Хиральда и введена стрельчатая арка. [137]
«Нет лучшего указания на важность империи Альмохадов, чем очарование, которое она оказала на всех последующих правителей в Магрибе». [138] Это была империя, берберская по своему вдохновению, и чьи имперские судьбы находились под руководством берберских лидеров. Унитарные Альмохады постепенно изменили первоначальные амбиции строгого выполнения замыслов своего основателя; в этом отношении Альмохады были похожи на предшествующих Альморавидов (также берберов). Тем не менее, их движение, вероятно, работало над углублением религиозного сознания мусульманского народа по всему Магрибу. Тем не менее, оно не могло подавить другие традиции и учения, и альтернативные выражения ислама, включая популярный культ святых, суфиев , а также маликитских юристов, выжили. [139] [140]
Империя Альмохадов (как и ее предшественники Альморавиды) в конечном итоге ослабла и распалась. За исключением мусульманского королевства Гранада, Испания была потеряна. В Марокко за Альмохадами последовали Мериниды ; в Ифрикии (Тунис) — Хафсиды (которые утверждали, что являются наследниками унитариев Альмохадов). [141]
Династия Хафсидов (1230–1574) сменила правление Альмохадов в Ифрикии, причем Хафсиды утверждали, что представляют истинное духовное наследие ее основателя Махди ибн Тумарта (ок. 1077 – 1130). На короткий момент правитель Хафсидов был признан халифом ислама . Тунис под властью Хафсидов в конечном итоге на время вернул себе культурное первенство в Магрибе.
Абу Хафс 'Умар Инти [142] был одним из Десяти , ключевой группы, состоящей из очень ранних приверженцев движения Альмохадов [ аль-Муваххидун ], около 1121 года. Эти Десять были соратниками Ибн Тумарта Махди и образовали внутренний круг, с которым консультировались по всем важным вопросам. Абу Хафс 'Умар Инти, раненный в битве под Марракешем в 1130 году, долгое время был влиятельной фигурой в движении Альмохадов. Его сын 'Умар аль-Хинтати был назначен халифом Альмохадов Мухаммадом ан-Насиром губернатором Ифрикии в 1207 году и служил до своей смерти в 1221 году. Его сыном, внуком Абу Хафса, был Абу Закария. [143]
Абу Закария [144] (1203–1249) служил Альмохадам в Ифрикии в качестве губернатора Габеса , затем в 1226 году в качестве губернатора Туниса . В 1229 году во время беспорядков внутри движения Альмохадов Абу Закария объявил о своей независимости, заставив имя Махди быть объявленным на пятничной молитве, но сам приняв титул Амира : отсюда начало династии Хафсидов (1229–1574). [145] В последующие несколько лет он закрепил свою власть в городах Ифрикии, затем захватил Триполитанию (1234) на востоке и на западе Алжир (1235) и позже Тлемсен (1242). Он укрепил свою власть среди берберских конфедераций. Правительственная структура государства Хафсидов следовала модели Альмохадов, довольно строгой иерархии и централизации. Преемственность Абу Закарии в движении Альмохадов была признана единственным государством, сохраняющим традиции Альмохадов, и была признана в пятничной молитве многими государствами в Аль-Андалусе и Марокко (включая Меринидов ) . Дипломатические отношения были открыты с Фридрихом II Сицилийским, Венецией , Генуей и Арагоном . Абу Закария, основатель Хафсидов, стал выдающимся правителем в Магрибе . [146] [147]
В исторический момент сын Абу Закарии и самопровозглашенный халиф Хафсидов, аль-Мустансир (р. 1249-1277), [148] был признан халифом Меккой и исламским миром (1259-1261) после прекращения халифата Аббасидов монголами в 1258 году. Однако момент прошел, поскольку появился соперник-претендент на титул; Хафсиды остались местным суверенитетом. [149] [150]
Начиная с Абу Закарии, Хафсиды представляли свой режим как наследника движения Альмохадов, основанного Махди ибн Тумартом, чье имя произносилось во время пятничной молитвы в мечетях эмирата вплоть до 15-го века. Соответственно, правительство Хафсидов было сформировано по модели Альмохадов, созданной Махди, то есть оно было строгой иерархией . Амир обладал всей властью с кодексом этикета, окружающим его личность, хотя как суверен он не всегда держался в стороне. Советом Амира была Десять , состоящая из главных шейхов Альмохадов . Следующими по порядку были Пятьдесят , собранные из мелких шейхов, с обычными шейхами после них. У ранних Хафсидов был цензор, мазвар , который контролировал ранжирование назначенных шейхов и назначал их в определенные категории. Первоначально было три министра [ вазир , множественное число вузара ]: армии (командующий и логистика); финансов (бухгалтерский учет и налоги); и государства (корреспонденция и полиция). На протяжении столетий должность хаджиба становилась все более важной, сначала он был мажордомом дворца, затем посредником между эмиром и его кабинетом, и, наконец, де-факто первым министром. Государственная власть публично утверждалась впечатляющими процессиями : высшие должностные лица верхом на лошадях шествовали под звуки литавр и тамбуринов, с высоко поднятыми красочными шелковыми знаменами, все для того, чтобы культивировать королевскую пышность. В провинциях, где эмир пользовался признанной властью, его губернаторами обычно были близкие члены семьи, которым помогал опытный чиновник. В других местах провинциальным назначенцам приходилось бороться с сильными местными олигархиями или ведущими семьями. Что касается сельских племен, применялись различные стратегии; Для тех, кто находится в хороших отношениях, их племенной шайх может работать как двойной агент, выступая в качестве их представителя в центральном правительстве, а также в качестве правительственного агента для своих соплеменников. [151]
В 1270 году король Франции Людовик IX , брат которого был королем Сицилии, высадил армию около Туниса; болезнь опустошила их лагерь. [152] Позже влияние Хафсидов было уменьшено возвышением марокканских Маринидов из Феса , которые дважды захватывали и теряли Тунис (1347 и 1357). [153] Тем не менее, удача Хафсидов восстановилась; двумя известными правителями были Абу Фарис (1394–1434) и его внук Абу 'Амр 'Усман (р. 1435–1488). [154]
Ближе к концу внутренние раздоры в династии Хафсидов создали уязвимости, в то время как между испанцами и турками возникла большая борьба за власть над Средиземноморьем. Династии Хафсидов стали пешками, подчиненными соперничающим стратегиям воюющих сторон. К 1574 году Ифрикия была включена в Османскую империю . [155]
После перерыва при Альмохадах [ 156 ] маликитский мазхаб (школа права) возобновил свою полную традиционную юрисдикцию над Магрибом. В течение 13-го века маликитская школа претерпела существенные либерализационные изменения, отчасти из-за иракского влияния. [157] При хафсидских юристах концепция маслаха или «общественного интереса» развилась в работе их мазхаба . Это открыло маликитский фикх для соображений необходимости и обстоятельств в отношении общего благосостояния общества. Таким образом, местный обычай был принят в шариате Малика, чтобы стать неотъемлемой частью правовой дисциплины. [158] Позже маликитский теолог Мухаммад ибн 'Арафа (1316–1401) из Туниса учился в библиотеке Зайтуны, которая, как говорят, содержит 60 000 томов. [159]
Бедуинские арабы продолжали прибывать в 13 веке. [160] С их племенной способностью совершать набеги и воевать они оставались проблемными и влиятельными. Арабский язык стал преобладающим, за исключением нескольких бербероязычных областей, например, хариджитской Джербы и пустынного юга. Развился досадный разрыв между управлением городов и сельской местностью; временами городские правители предоставляли сельским племенам автономию («икта») в обмен на их поддержку во внутримагрибской борьбе. [161] [162] Однако эта племенная независимость от центральной власти означала также, что когда центр слабел, периферия все еще могла оставаться сильной и устойчивой. [163]
Из аль-Андалуса мусульманская и еврейская миграция продолжала прибывать в Ифрикию, особенно после падения Гранады в 1492 году, последнего мусульманского государства, правившего на Пиренейском полуострове. Эти вновь прибывшие иммигранты принесли с собой вливания своих высокоразвитых искусств. [164] Хорошо известные андалузские традиции музыки и поэзии обсуждаются Ахмадом аль-Тифаши (1184–1253) из Туниса в его «Мутаат аль-Асма фи ильм аль-сама» [Удовольствие для ушей, об искусстве музыки], в томе 41 его энциклопедии. [165]
В результате первоначального процветания Аль-Мустансир (р. 1249-1277) преобразил столицу Тунис , построив дворец и парк Абу Фихр; он также создал поместье около Бизерты (которое, по словам Ибн Халдуна , не имело себе равных в мире). [166] Образование улучшилось благодаря учреждению системы медресе . Суфизм, например, Сиди бин 'Арус (ум. 1463 Тунис), основатель тариката Арусийя , становился все более заметным, формируя социальные связи между городом и деревней. [167] Суфийские шейхи начали принимать на себя религиозную власть, когда-то принадлежавшую унитарным Альмохадам, согласно Абун-Насру. [89] Поэзия расцвела, как и архитектура. На тот момент Тунис восстановил культурное лидерство Магриба. [168]
Тунис при ранних Хафсидах, как и весь Магриб, пользовался общим процветанием из-за роста торговли между Сахарой и Суданом . Возможно, более важным было увеличение средиземноморской торговли, включая торговлю с европейцами . [169] По всему региону повторение сделок купли-продажи с христианами привело к конечному развитию торговых практик и структурированных соглашений о судоходстве, которые были созданы для обеспечения взаимной безопасности, таможенных доходов и коммерческой прибыли. Прибывающее судно могло доставить свои товары и забрать обратный груз в течение нескольких дней. Христианские купцы Средиземноморья, обычно организованные по городу происхождения, создавали и поддерживали свои собственные торговые объекты (фундук ) в этих североафриканских таможенных портах для обработки потока товаров и маркетинга. [170]
Основными морскими таможенными портами тогда были: Тунис , Сфакс , Махдия , Джерба и Габес (все в Тунисе); Оран , Бужи ( Беджаия ) и Бон (Аннаба) (в Алжире); и Триполи (в Ливии). В таких портах, как правило, импорт выгружался и передавался в таможенную зону, откуда он помещался на запечатанный склад, или фундук , до тех пор, пока пошлины и сборы не были уплачены. Сумма взимаемых сборов варьировалась, обычно пять или десять процентов. Таможенная служба Туниса представляла собой стратифицированную бюрократию. Во главе ее часто стоял член правящей знати или мушариф , называемый аль-Каид , который не только управлял персоналом, собирающим пошлины , но также мог вести переговоры по коммерческим соглашениям, заключать договоры и выступать в качестве судьи в юридических спорах с участием иностранцев. [171]
Тунис экспортировал зерно, финики, оливковое масло, шерсть и кожу, воск, кораллы, соленую рыбу, ткани, ковры, оружие, а также, возможно, черных рабов. Импорт включал столярные изделия, оружие, охотничьих птиц, вино, духи, специи, лекарственные растения, пеньку, лен, шелк, хлопок, многие виды тканей, стеклянную посуду, металлы, скобяные изделия и драгоценности. [172]
Исламское право в эту эпоху разработало особый институт для регулирования общественной морали, или хисба , который включал порядок и безопасность общественных рынков , надзор за рыночными сделками и связанные с этим вопросы. Городской рынок [араб. souk , мн. ч. iswak ] обычно представлял собой улицу магазинов, продающих одинаковые или похожие товары (овощи, ткани, металлические изделия, пиломатериалы и т. д.). [173] Городской чиновник, на которого возлагались эти обязанности, назывался мухтасиб . [ 174] [175]
Чтобы добиться общественного порядка на городских рынках, мухтасиб должен был обеспечивать честную торговлю (торговцы правдиво называли местную цену сельским жителям, честные веса и меры , но не качество товаров или цену как таковую ), держать дороги открытыми, регулировать безопасность строительства зданий и контролировать стоимость металла существующих монет и чеканку новых монет (в Тунисе чеканились золотые динары и серебряные дирхемы). [176] Полномочия мухтасиба с его группой помощников были где-то между кади (судьей) и полицией, или в других случаях, возможно, между государственным прокурором (или торговым комиссаром) и мэром (или высокопоставленным городским чиновником). Часто эту должность занимал ведущий судья или муфтий . Мухтасиб не рассматривал спорные судебные разбирательства , но тем не менее мог предписать наказание в виде боли и унижения до 40 ударов плетью, заключение в долговую тюрьму , приказать закрыть магазин или выслать правонарушителя из города. Однако гражданская власть мухтасиба не распространялась на сельскую местность. [177]
Начиная с 13-го века из Аль-Андалуса прибыли мусульманские и еврейские иммигранты с ценными талантами, например, торговыми связями, сельскохозяйственными методами, производством и искусством (см. ниже, Общество и культура ). Однако, к сожалению, общее процветание не было стабильным на протяжении столетий правления Хафсидов; начался резкий экономический спад, начавшийся в середине четырнадцатого века из-за различных факторов (например, сельского хозяйства и торговли Сахарой). [178] При эмире Абу аль-Аббасе (1370–1394) участие Хафсидов в средиземноморской торговле начало снижаться, в то время как началась ранняя корсарская деятельность. [179]
Крупный социальный философ Ибн Халдун (1332–1406) признан пионером в социологии, историографии и смежных дисциплинах. Несмотря на йеменское происхождение, его семья на протяжении столетий проживала в аль-Андалусе , прежде чем в XIII веке уехать в Ифрикию. Будучи уроженцем Туниса, он провел большую часть своей жизни при Хафсидах, режиму которых он иногда служил.
Ибн Халдун рано занялся политической карьерой, работая под началом череды разных правителей небольших государств, чьи планы разворачивались на фоне меняющихся соперничеств и союзов. В какой-то момент он стал визирем ; однако он также провел год в тюрьме. Его карьера потребовала нескольких переездов, например, Фес , Гранада , в конечном итоге Каир, где он умер. Чтобы писать, он на некоторое время отошел от активной политической жизни. Позже, после своего паломничества в Мекку, он служил Великим Кади Маликитского обряда в Египте (его назначали и увольняли несколько раз). Пока он посещал Дамаск , Тамерлан захватил город; этот жестокий завоеватель взял интервью у пожилого юриста и социального философа, однако Ибн Халдуну удалось сбежать обратно к своей жизни в Египте. [180]
История и историография, написанные Ибн Халдуном, были теоретически информированы его обучением как файласуфа [философа]. [181] Тем не менее, именно его участие в небольших нестабильных правительствах региона вдохновило многие из его ключевых идей. Его история стремится объяснить очевидную циклическую прогрессию исторических государств Магриба, в результате чего: (a) новая правящая ассоциация приходит к власти с сильной лояльностью, (b) которая в течение нескольких поколений распадается, (c) приводит к краху правящих слоев. Социальную сплоченность, необходимую для первоначального подъема группы к власти, и для способности группы поддерживать ее и осуществлять ее, Ибн Халдун назвал Асабийя . [182]
Его семитомный труд Kitab al-'Ibar [Книга примеров] [183] (сокращенное название) представляет собой развернутую «универсальную» историю, которая концентрируется на персидской, арабской и берберской цивилизациях. Его длинный пролог, называемый Muqaddimah [ Введение], представляет развитие долгосрочных политических тенденций и событий как поле для изучения, характеризуя их как человеческие явления, в квазисоциологических терминах. Он широко считается жемчужиной устойчивого культурного анализа. К сожалению, Ибн Халдун не привлек достаточного интереса среди местных ученых, его исследования были проигнорированы в Ифрикии; однако в персидском и турецком мирах он приобрел устойчивых последователей. [184]
В более поздних книгах «Китаб аль-Ибар » он уделяет особое внимание истории берберов Магриба. Проницательный Ибн Халдун в своем повествовании в конечном итоге доходит до исторических событий, свидетелем или участником которых он сам был. [185] Будучи чиновником Хафсидов, Ибн Халдун на собственном опыте испытал влияние на социальную структуру проблемных режимов и долгосрочный упадок благосостояния региона.
Туареги центральной Сахары используют тифинаг для записи своего языка тамачек. В Алжире он также широко используется кабилами для их языка . Брент и Фентресс (1996). Берберы . стр. 37.До недавнего времени его наиболее частое современное использование, казалось, было в семье, например, домашние послания, личные и домашние украшения, магическая символика, любовные письма и другие записки об интимности. В последнее время публичное использование тифинага в берберских регионах заметно возросло. Fischer, A History of Writing (2001) на стр. 93. Brent & Fentress (1996) на стр. 208-209, 212. В настоящее время на повестке дня в различных берберских общинах находятся соображения о расширении использования языка, делая его применение более всеобъемлющим. Ibid. (1996) на стр. 281. Очевидно, вариант тифинага теперь имеет официальный статус в Марокко.