stringtranslate.com

Халифат Альмохадов

Халифат Альмохадов ( IPA : / ˈ æ l m ə h æ d / ; арабский : خِلَافَةُ ٱلْمُوَحِّدِينَ или دَوْلَةُ ٱلْمُوَحِّدِينَ или ٱلدَّوْلَةُ ٱلْمُوَحِّدِيَّةُ с арабского : ٱلْمُوَحِّدُونَ , романизированный :  al-Muwaḥḥidūn , букв.  'те, кто исповедует единство Бога ' [7] [8] ) или Империя Альмохадов была североафриканской берберской мусульманской империей, основанной в 12 веке. На пике своего развития она контролировала большую часть Пиренейского полуострова ( Аль-Андалус ) и Северная Африка ( Магриб ). [9] [10] [11]

Движение Альмохадов было основано Ибн Тумартом среди берберских племен Масмуда , но халифат Альмохадов и его правящая династия, известная как династия Муминидов , [12] [13] [14] были основаны после его смерти Абд аль-Мумином аль-Куми . [15] [16] [17] [18] Около 1121 года Ибн Тумарт был признан своими последователями Махди , и вскоре после этого он основал свою базу в Тинмеле в Атласских горах . [19] При Абд аль-Мумине (годы правления 1130–1163) им удалось свергнуть правящую династию Альморавидов, правившую Марокко в 1147 году, когда он завоевал Марракеш и объявил себя халифом . Затем к 1159 году они распространили свою власть на весь Магриб . Затем последовал Аль-Андалус, и к 1172 году вся мусульманская Иберия оказалась под властью Альмохадов. [20]

Поворотный момент их присутствия на Пиренейском полуострове наступил в 1212 году, когда Мухаммед ан-Насир (1199–1214) потерпел поражение в битве при Лас-Навас-де-Толоса в Сьерра-Морена от союза христианских сил из Кастилии , Арагона и Наварры . Большая часть оставшихся территорий Аль-Андалуса была потеряна в последующие десятилетия, а города Кордова и Севилья пали перед христианами в 1236 и 1248 годах соответственно.

Альмохады продолжали править в Африке до тех пор, пока частичная потеря территории из-за восстаний племен и округов не привела к возвышению их самых сильных врагов — Маринидов из северного Марокко в 1215 году. Последний представитель этой линии, Идрис аль-Ватик , был низведен до владения Марракешем, где он был убит рабом в 1269 году; Мариниды захватили Марракеш, положив конец господству Альмохадов в Западном Магрибе.

История

Происхождение

Движение Альмохадов зародилось с Ибн Тумартом , членом Масмуды , племенной конфедерации амазигов Атласских гор на юге Марокко. В то время Марокко , западный Алжир и Испания ( аль-Андалус ) находились под властью Альморавидов , берберской династии Санхаджа . В начале своей жизни Ибн Тумарт отправился в Испанию, чтобы продолжить свое обучение, а затем в Багдад , чтобы углубить его. В Багдаде Ибн Тумарт присоединился к теологической школе аль-Ашари и попал под влияние учителя аль-Газали . Вскоре он разработал свою собственную систему, объединив доктрины различных мастеров. Главным принципом Ибн Тумарта был строгий унитаризм ( таухид ), который отрицал независимое существование атрибутов Бога как несовместимое с Его единством, и, следовательно, политеистическую идею. Ибн Тумарт представлял собой восстание против того, что он воспринимал как антропоморфизм в мусульманской ортодоксии. Его последователи стали известны как аль-Муваххидун («Альмохады»), что означает тех, кто утверждает единство Бога.

После возвращения в Магриб около 1117 года Ибн Тумарт провел некоторое время в различных городах Ифрикии , проповедуя и агитируя, возглавляя мятежные нападения на винные лавки и на другие проявления распущенности. Он возлагал вину за эту свободу на правящую династию Альморавидов, которых он обвинял в мракобесии и нечестии. Он также выступал против их покровительства школе юриспруденции Малики , которая опиралась в своих рассуждениях на консенсус ( иджма ) и другие источники, выходящие за рамки Корана и Сунны , что было анафемой для более строгого захиризма, предпочитаемого Ибн Тумартом. Его выходки и пламенные проповеди заставили уставшие от этого власти переселять его из города в город. После изгнания из Беджаи Ибн Тумарт разбил лагерь в Меллале, на окраине города, где он принял своих первых учеников, в частности, аль-Башира (который стал его главным стратегом) и Абд аль-Мумина (бербера-зената, который позже стал его преемником).

В 1120 году Ибн Тумарт и его небольшая группа последователей отправились в Марокко , остановившись сначала в Фесе , где он ненадолго вступил в спор с учеными - маликитами города. Он даже зашел так далеко, что напал на сестру [ требуется ссылка ] эмира Альморавидов Али ибн Юсуфа на улицах Феса , потому что она ходила с непокрытой головой, как это делают берберские женщины. После изгнания из Феса он отправился в Марракеш , где успешно выследил эмира Альморавидов Али ибн Юсуфа в местной мечети и вызвал эмира и ведущих ученых региона на доктринальный спор. После дебатов ученые пришли к выводу, что взгляды Ибн Тумарта были богохульными, а сам человек опасен, и призвали казнить его или заключить в тюрьму. Но эмир решил просто изгнать его из города.

Приблизительное местонахождение основных племен масмуда, присоединившихся к Альмохадам

Ибн Тумарт нашел убежище среди своего народа, Харга, в своей родной деревне Игилиз (точное местоположение неизвестно) в долине Сус . Он удалился в близлежащую пещеру и вел аскетический образ жизни, выходя только для того, чтобы проповедовать свою программу пуританских реформ, привлекая все большие и большие толпы. Наконец, к концу Рамадана в конце 1121 года, после особенно трогательной проповеди, в которой он рассмотрел свою неспособность убедить Альморавидов провести реформы с помощью аргументов, Ибн Тумарт «раскрыл» себя как истинного Махди , божественно направляемого судью и законодателя, и был признан таковым своей аудиторией. Это было фактически объявлением войны государству Альморавидов.

По совету одного из своих последователей, Омара Хинтати , видного вождя Хинтата , Ибн Тумарт покинул свою пещеру в 1122 году и отправился в Высокий Атлас , чтобы организовать движение Альмохадов среди горных племен Масмуда . Помимо своего собственного племени, Харга, Ибн Тумарт обеспечил приверженность делу Альмохадов племенам Ганфиса, Гадмива, Хинтата, Хаскура и Хазраджа. [ необходима цитата ] Где-то около 1124 года Ибн Тумарт основал свою базу в Тинмеле , высокозащищенной позиции в долине Нфис в Высоком Атласе. [21] [22] [23] Тинмал служил как духовным центром, так и военной штаб-квартирой движения Альмохадов. Это стало их дар аль-хиджра (приблизительно «место уединения»), подражая истории хиджры (путешествия) Мухаммеда в Медину в 7 веке. [22] [23]

В течение первых восьми лет восстание Альмохадов ограничивалось партизанской войной вдоль вершин и ущелий Высокого Атласа. Их главный ущерб заключался в том, что они сделали небезопасными (или вообще непроходимыми) дороги и горные перевалы к югу от Марракеша, что угрожало маршруту к важнейшей Сиджилмассе , воротам транссахарской торговли . Не имея возможности отправить достаточно живой силы через узкие перевалы, чтобы выбить мятежников Альмохадов из их легко защищаемых горных укрепленных пунктов, власти Альморавидов смирились с созданием крепостей, чтобы ограничить их там (наиболее известная крепость Тасгимут, которая защищала подход к Агмату , который был завоеван Альмохадами в 1132 году), [24] одновременно исследуя альтернативные маршруты через более восточные перевалы.

Ибн Тумарт организовал Альмохадов как коммуну с детально проработанной структурой. В основе лежал Ахл ад-дар («Дом Махди»), состоявший из семьи Ибн Тумарта. Он был дополнен двумя советами: внутренним Советом Десяти, тайным советом Махди, состоявшим из его самых ранних и ближайших соратников; и консультативным Советом Пятидесяти, состоявшим из ведущих шейхов племен Масмуда. Ранние проповедники и миссионеры ( талаба и хуффаз ) также имели своих представителей. В военном отношении существовала строгая иерархия подразделений. Племя Харга было первым (хотя и не строго этническим; в него входило много «почетных» или «приемных» соплеменников из других этнических групп, например, сам Абд аль-Мумин). За ними следовали люди Тинмела, затем другие племена Масмуда по порядку, и завершали их черные бойцы, ʻabīd . Каждое подразделение имело строгую внутреннюю иерархию, возглавляемую мохтасибом , и делилось на две фракции: одну для ранних приверженцев, другую для поздних приверженцев, каждую из которых возглавлял мизвар (или амзвару ); затем шли саккакин (казначеи), по сути чеканщики денег, сборщики налогов и казначеи, затем шла регулярная армия ( джунд ), затем религиозный корпус — муэдзины , хафизы и хизб — за которыми следовали лучники, призывники и рабы. [25] Ближайший соратник и главный стратег Ибн Тумарта, аль-Башир, взял на себя роль « политического комиссара », навязывая доктринальную дисциплину племени масмуда, часто с помощью жесткой руки.

В начале 1130 года Альмохады наконец спустились с гор для своей первой значительной атаки в низинах. Это была катастрофа для их противников. Альмохады смели колонну Альморавидов, которая вышла им навстречу перед Агматом, а затем преследовали их остатки до самого Марракеша. Они осаждали Марракеш в течение сорока дней, пока в апреле (или мае) 1130 года Альморавиды не совершили вылазку из города и не разгромили Альмохадов в кровавой битве при аль-Бухайре (названной в честь большого сада к востоку от города). Альмохады были полностью разгромлены, с огромными потерями. Половина их руководства была убита в бою, а выжившие едва успели вернуться в горы. [26]

Халифат и экспансия

Фазы расширения государства Альмохадов

Ибн Тумарт умер вскоре после этого, в августе 1130 года. То, что движение Альмохадов не рухнуло немедленно после такого сокрушительного поражения и смерти их харизматичного Махди, вероятно, объясняется мастерством его преемника, Абд аль-Мумина . [27] Смерть Ибн Тумарта держалась в секрете в течение трех лет, период, который хронисты Альмохадов описали как гайба или «сокрытие». Этот период, вероятно, дал Абд аль-Мумину время, чтобы закрепить свое положение в качестве преемника политического лидера движения. [27] Хотя он был бербером -зената из Тагры (Алжир), [28] и, таким образом, был чужаком среди масмуда южного Марокко, Абд аль-Мумин тем не менее расправился со своими главными соперниками и вернул колеблющиеся племена в лоно своей веры. Через три года после смерти Ибн Тумарта он был официально провозглашен «халифом». [29]

После 1133 года Абд аль-Мумин быстро расширил контроль Альмохадов по всему Магрибу, в то время как воюющие Альморавиды сохранили свою столицу в Марракеше. [30] Различные другие племена объединились с Альмохадами или Альморавидами, поскольку война между ними продолжалась. [31] Первоначально операции Альмохадов были ограничены горами Атлас. В 1139 году они расширились до гор Риф на севере. [30] Одной из их ранних баз за горами была Таза , [32] где Абд аль-Мумин основал цитадель ( рибат ) и Большую мечеть около 1142 года. [33]

Правитель Альморавидов Али ибн Юсуф умер в 1143 году, и его сменил его сын Ташфин ибн Али . Ситуация окончательно изменилась в пользу Альмохадов с 1144 года, когда племена Зената в том, что сейчас является западным Алжиром, присоединились к лагерю Альмохадов вместе с некоторыми ранее связанными с Альморавидами лидерами племени Масуфа . [31] Это позволило им решительно победить Ташфина и захватить Тлемсен в 1144 году. Ташфин бежал в Оран, который затем атаковали и захватили Альмохады, и он умер в марте 1145 года при попытке к бегству. [34] [31] [29] Альмохады преследовали разбитую армию Альморавидов на запад до Феса, который они захватили в 1146 году после девятимесячной осады. [31] [34] Они наконец захватили Марракеш в 1147 году после одиннадцатимесячной осады. Последний правитель Альморавидов, Исхак ибн Али , был убит. [34]

В 1151 году Абд аль-Мумин начал экспедицию на восток. Этому, возможно, способствовали нормандские завоевания вдоль побережья Ифрикии, поскольку борьба с христианскими захватчиками здесь дала ему повод для завоевания остальной части региона. В августе 1152 года он захватил Беджаю , столицу Хаммадидов . Последний правитель Хаммадидов, Яхья ибн Абд аль-Азиз , бежал по морю. [35] Арабские племена региона, Бану Хилал и Бану Сулайм , отреагировали на наступление Альмохадов, собрав армию против них. Альмохады разгромили их в битве при Сетифе в апреле 1153 года. [36] [37] Тем не менее Абд аль-Мумин видел ценность в их военных способностях. Он убедил их разными способами — включая взятие некоторых семей в качестве заложников в Марракеше и более щедрые действия, такие как предоставление им материальных и земельных поощрений — переехать в современное Марокко и присоединиться к армиям Альмохадов. [38] [36] Эти шаги также имели сопутствующий эффект продвижения арабизации будущего Марокко. [39]

Абд аль-Мумин провел середину 1150-х годов, организуя государство Альмохадов и организовывая передачу власти по его семейной линии. [36] [40] В 1154 году он объявил своего сына Мухаммеда своим наследником. [36] [40] Чтобы нейтрализовать власть Масмуда, он опирался на свое родовое племя, Кумийя (из центрального Магриба), которое он интегрировал в структуру власти Альмохадов и из которого он набрал около 40 000 человек в армию. [41] [42] [43] [44] Позже они составили телохранителей халифа и его преемников. [45] Кроме того, Абд аль-Мумин опирался на арабов, великие семьи Хилали, которые он депортировал в Марокко, чтобы еще больше ослабить влияние шейхов Масмуда. [46]

Назначив своего сына своим преемником, Абд аль-Мумин поставил других своих детей наместниками провинций халифата. [47] Его сыновья и потомки стали известны как сайиды («знатные»). [41] [48] Чтобы умилостивить традиционную элиту Масмуды, он назначил некоторых из них, вместе с их сыновьями и потомками, важными советниками, заместителями и командирами при сайидах . Они стали известны как абна аль-муваххидин или «Сыны Альмохадов». [49] Абд аль-Мумин также изменил структуру Альмохадов, созданную Ибн Тумартом, превратив хуффазов или чтецов Корана в учебную школу элиты Альмохадов. Их больше не называли «запоминальщиками», а «хранителями», которые учились верховой езде, плаванию, стрельбе из лука и получали общее образование высокого уровня. [50]

Таким образом, Абд аль-Мумин преобразовал движение Альмохадов из аристократии Масмуда в династическое государство Муминидов. [50] [51] Хотя большинство элиты Альмохадов приняли эту новую концентрацию власти, она, тем не менее, спровоцировала восстание двух единокровных братьев Ибн Тумарта, Абд аль-Азиза и Исы. Вскоре после того, как Абд аль-Мумин объявил о своем наследнике, около 1154–1155 годов, они восстали в Фесе, а затем двинулись на Марракеш, губернатора которого они убили. Абд аль-Мумин, который был в Сале, вернулся в город, победил мятежников и казнил всех причастных. [52] [36]

В марте 1159 года Абд аль-Мумин возглавил новую кампанию на востоке. Он силой завоевал Тунис , когда местные лидеры Бану Хорасан отказались сдаться. [53] Махдия была вскоре осаждена и сдалась в январе 1160 года. Норманны договорились об отступлении и им разрешили уйти на Сицилию . Триполи, который восстал против норманнов двумя годами ранее, сразу же признал власть Альмохадов. [36]

В 1170-х и 1180-х годах власть Альмохадов в восточном Магрибе была оспорена Бану Ганией и Каракушем , командиром Айюбидов . Якуб аль-Мансур в конечном итоге победил обе фракции и отвоевал Ифрикию в 1187–1188 годах. [54] В 1189–1190 годах султан Айюбидов Салах ад-Дин (Саладин) запросил помощь флота Альмохадов для своей борьбы с крестоносцами, но аль-Мансур отклонил ее. [55]

Экспансия в Аль-Андалус

Аль-Андалус последовал за судьбой Северной Африки. Между 1146 и 1173 годами Альмохады постепенно вырвали у Альморавидов контроль над мусульманскими княжествами в Иберии. Альмохады перенесли столицу мусульманской Иберии из Кордовы в Севилью . Они основали там большую мечеть; ее башня, Хиральда , была возведена в 1184 году. Альмохады также построили там дворец под названием Аль-Муварак на месте современного Алькасара в Севилье .

Альмохады перенесли столицу Аль-Андалуса в Севилью .

Преемники Абд аль-Мумина, Абу Якуб Юсуф (Юсуф I, правил в 1163–1184) и Абу Юсуф Якуб аль-Мансур (Якуб I, правил в 1184–1199), оба были способными людьми. Первоначально их правительство заставило многих иудейских и христианских подданных искать убежища в растущих христианских государствах Португалии, Кастилии и Арагона . В конечном итоге они стали менее фанатичными, чем Альморавиды, и Якуб аль-Мансур был весьма образованным человеком, который писал на хорошем арабском языке и защищал философа Аверроэса . В 1190–1191 годах он вел кампанию в южной Португалии и отвоевал территорию, потерянную в 1189 году. Его титул « аль-Мансур » («Победоносный») был заслужен за победу над Альфонсо VIII Кастильским в битве при Аларкосе (1195).

Однако со времен Юсуфа II Альмохады управляли своими единоверцами в Иберии и центральной Северной Африке через наместников, их владения за пределами Марокко рассматривались как провинции. Когда эмиры Альмохадов пересекали проливы, это было сделано для того, чтобы возглавить джихад против христиан, а затем вернуться в Марокко. [56]

Годы владения

Монета, отчеканенная во время правления Абу Якуба Юсуфа.

В 1212 году халиф Альмохадов Мухаммад «аль-Насир» (1199–1214), преемник аль-Мансура, после первоначально успешного продвижения на север был побежден союзом трех христианских королей Кастилии , Арагона и Наварры в битве при Лас-Навас-де-Толоса в Сьерра-Морена . Битва прервала наступление Альмохадов, но христианские силы оставались слишком дезорганизованными, чтобы извлечь из этого немедленную выгоду.

Перед своей смертью в 1213 году ан-Насир назначил своего молодого десятилетнего сына следующим халифом Юсуфа II "аль-Мустансира" . Альмохады прошли через период эффективного регентства молодого халифа, когда власть осуществлялась олигархией старших членов семьи, дворцовых чиновников и ведущих дворян. Министры Альмохадов были осторожны, чтобы договориться о серии перемирий с христианскими королевствами, которые оставались более или менее в силе в течение следующих пятнадцати лет (потеря Алкасер-ду-Сал Королевству Португалии в 1217 году была исключением).

В начале 1224 года молодой халиф погиб в результате несчастного случая, не оставив наследников. Дворцовые чиновники в Марракеше во главе с визирем Усманом ибн Джами быстро организовали избрание его пожилого двоюродного деда, Абд аль-Вахида I 'аль-Махлу' , новым халифом Альмохадов. Но быстрое назначение расстроило другие ветви семьи, в частности братьев покойного аль-Насира, которые правили в аль-Андалусе . Вызов был немедленно брошен одним из них, тогдашним губернатором Мурсии , который объявил себя халифом Абдаллахом аль-Адилем . С помощью своих братьев он быстро захватил контроль над аль-Андалусом. Его главный советник, таинственный Абу Зайд ибн Юджан, воспользовался его связями в Марракеше и добился смещения и убийства Абд аль-Вахида I, а также изгнания клана аль-Джамии .

Этот переворот был охарактеризован как камешек, который окончательно сломал аль-Андалус. Это был первый внутренний переворот среди Альмохадов. Клан Альмохадов, несмотря на случайные разногласия, всегда оставался тесно сплоченным и лояльным династическому старшинству. Убийственное нарушение халифом аль-Адилем династических и конституционных приличий омрачило его приемлемость для других шейхов Альмохадов . Одним из бунтарей был его двоюродный брат Абдаллах аль-Байяси (« Баэзан »), губернатор Хаэна Альмохадов , который взял горстку последователей и скрылся в горах вокруг Баэсы. Он разбил лагерь повстанцев и заключил союз с доселе тихим Фердинандом III Кастильским . Понимая, что его главным приоритетом является Марракеш, где непокорные шейхи Альмохадов сплотились вокруг Яхьи, другого сына ан-Насира, аль-Адиль уделял им мало внимания.

Упадок в Аль-Андалусе

В 1225 году отряд мятежников Абдаллаха аль-Байяси, сопровождаемый большой кастильской армией, спустился с холмов, осаждая такие города, как Хаэн и Андухар. Они совершили набеги на регионы Хаэн , Кордова и Вега-де-Гранада , и до конца года аль-Байяси обосновался в городе Кордова . Почувствовав вакуум власти, и Альфонсо IX Леонский , и Санчо II Португальский в том же году отдали приказ о набегах на территорию Андалусии. С оружием, людьми и деньгами Альмохадов, отправленными в Марокко, чтобы помочь халифу аль-Адилю утвердиться в Марракеше, было мало средств, чтобы остановить внезапное нападение. В конце 1225 года португальские налетчики с удивительной легкостью достигли окрестностей Севильи . Зная, что их превосходят численностью, губернаторы города Альмохады отказались противостоять португальским налетчикам, что побудило возмущенное население Севильи взять дело в свои руки, собрать ополчение и выйти в поле самостоятельно. Результатом стала настоящая бойня — португальские латники легко выкосили толпу плохо вооруженных горожан. Говорят, что тысячи, возможно, около 20 000 человек, были убиты у стен Севильи. Подобная катастрофа постигла похожее народное ополчение мурсийцев в Аспе в том же году. Но христианские налетчики были остановлены в Касересе и Рекене . Доверие к руководству Альмохадов было серьезно поколеблено этими событиями — катастрофы были немедленно списаны на отвлечение внимания халифа аль-Адиля и некомпетентность и трусость его помощников, успехи приписывались местным лидерам, не принадлежащим к Альмохадам, которые организовали оборону.

Но удача аль-Адиля ненадолго пошла на пользу. В качестве платы за кастильскую помощь аль-Байяси отдал Фердинанду III три стратегические пограничные крепости: Баньос-де-ла-Энсина , Сальватьерра (старая крепость ордена Калатравы около Сьюдад-Реаля ) и Капилья . Но Капилья отказался отдать их, заставив кастильцев провести долгую и трудную осаду. Смелое неповиновение маленькой Капильи и зрелище того, как аль-Байяси отправлял провизию кастильским осаждающим, потрясли андалузцев и снова изменили настроения в пользу халифа Альмохадов. В Кордове вспыхнуло народное восстание — аль-Байяси был убит, а его голова отправлена ​​в качестве трофея в Марракеш. Однако халиф аль-Адиль недолго радовался этой победе — в октябре 1227 года он был убит в Марракеше сторонниками Яхьи, который был немедленно провозглашен новым халифом Альмохадов Яхьей «аль-Мутасимом» .

Андалузская ветвь Альмохадов отказалась принять такой поворот событий. Брат Аль-Адиля, тогда находившийся в Севилье, провозгласил себя новым халифом Альмохадов Абд аль-Ала Идрис I 'аль-Ма'мун' . Он быстро купил перемирие у Фердинанда III в обмен на 300 000 мараведи , что позволило ему организовать и отправить большую часть армии Альмохадов в Испании через проливы в 1228 году, чтобы противостоять Яхье.

В том же году португальцы и леонцы возобновили свои набеги вглубь мусульманской территории, в основном не сдерживаемые. Чувствуя, что Альмохады не смогли их защитить, народные восстания произошли по всему аль-Андалусу. Город за городом свергали своих несчастных губернаторов Альмохадов и ставили на их место местных сильных людей. Мурсийский сильный человек Мухаммад ибн Юсуф ибн Худ аль-Джудхами, который утверждал, что является потомком династии Бану Худ , которая когда-то правила старой тайфой Сарагосы , стал центральной фигурой этих восстаний, систематически вытесняя гарнизоны Альмохадов через центральную Испанию. В октябре 1228 года, когда Испания практически полностью была потеряна, аль-Мамун покинул Севилью, забрав с собой в Марокко то немногое, что осталось от армии Альмохадов. Ибн Худ немедленно отправил послов в далекий Багдад, чтобы признать аббасидского халифа , хотя и присвоил себе квазихалифский титул «аль-Мутаввакиль».

Альмохады после 1212 г.

Уход аль-Мамуна в 1228 году ознаменовал конец эпохи Альмохадов в Испании. Ибн Худ и другие местные андалузские сильные мира сего не смогли остановить растущий поток христианских атак, которые почти ежегодно предпринимали Санчо II Португальский , Альфонсо IX Леонский , Фердинанд III Кастильский и Хайме I Арагонский . В последующие двадцать лет христианская реконкиста достигла значительных успехов — старые великие андалузские цитадели пали в ходе грандиозного наступления: Мерида и Бадахос в 1230 году (перешли к Леону), Майорка в 1230 году (перешли к Арагону), Бежа в 1234 году (перешли к Португалии), Кордова в 1236 году (перешли к Кастилии), Валенсия в 1238 году (перешли к Арагоне), Ньебла - Уэльва в 1238 году (перешли к Леону), Силвеш в 1242 году (перешли к Португалии), Мурсия в 1243 году (перешли к Кастилии), Хаэн в 1246 году (перешли к Кастилии), Аликанте в 1248 году (перешли к Кастилии), что привело к падению величайшего из андалузских городов, бывшей столицы Альмохадов Севильи , в руки христиан в 1248 году. Фердинанд III Кастильский вошел в Севилью как завоеватель 22 декабря 1248 года.

Андалузцы были беспомощны перед этим натиском. Ибн Худд попытался остановить продвижение леонцев на раннем этапе, но большая часть его андалузской армии была уничтожена в битве при Аланхе в 1230 году. Ибн Худ бросился перебрасывать оставшееся оружие и людей, чтобы спасти находящиеся под угрозой или осажденные андалузские цитадели, но с таким количеством атак одновременно это было безнадежным начинанием. После смерти Ибн Худа в 1238 году некоторые из андалузских городов, в последней отчаянной попытке спасти себя, снова предложили себя Альмохадам, но безуспешно. Альмохады не вернулись.

С уходом Альмохадов к власти в Гранаде пришла династия Насридов (« Бану Наср », араб . بنو نصر ) . После великого христианского наступления 1228–1248 годов Гранадский эмират был практически всем, что осталось от старого Аль-Андалуса . Некоторые из захваченных цитаделей (например, Мурсия, Хаэн, Ниебла) были реорганизованы в вассальные данники еще на несколько лет, но большинство из них были аннексированы к 1260-м годам. Одна только Гранада оставалась независимой еще 250 лет, процветая как новый центр Аль-Андалуса.

Крах в Магрибе

В своих африканских владениях Альмохады поощряли появление христиан даже в Фесе , а после битвы при Лас-Навас-де-Толоса они время от времени вступали в союзы с королями Кастилии . История их упадка отличается от истории Альморавидов, которых они вытеснили. Они не были атакованы крупным религиозным движением, но теряли территории по частям из-за восстания племен и округов. Их наиболее эффективными врагами были Бану Марин ( Мариниды ), которые основали следующую династию. Последний представитель линии, Идрис аль-Ватик , был низведен до владения Марракеша , где он был убит рабом в 1269 году. [ необходима цитата ]

Культура

Язык

Использование берберских языков имело важное значение в доктрине Альмохадов . При Альмохадах хутба (проповедь) во время пятничной молитвы должна была произноситься на арабском и берберском языках , причем последний назывался аль-лисан аль-гарби (араб. اللسان الغربي , букв.  «западный язык») Андалузский историк Ибн Сахиб ас-Салат  [ар] . [57] Например, хатиб , или проповедник мечети аль-Каравиин в Фесе, Махди б. 'Ису при Альмохадах сменил Абу ль-Хасан б. 'Атийя хатиб, потому что он свободно говорил на берберском языке. [57]

Поскольку Альмохады отвергли статус зиммы , завоевание Альмохадами аль-Андалуса вызвало эмиграцию андалузских христиан из южной Иберии на христианский север, [58] что оказало влияние на использование романского языка на территории Альмохадов. После периода Альмохадов мусульманские территории в Иберии были сокращены до эмирата Гранада , в котором процент населения, принявшего ислам, достиг 90%, а арабо-романский двуязычие, по-видимому, исчез. [59]

Литература

Рукопись «Ааззу Ма Ютлаб» Ибн Тумарта 1183 года, написанная магрибским письмом .

Альмохады старались подавить влияние школы фикха Малики , даже публично сжигая копии Муватты Имама Малика и комментарии Малики. Они стремились распространить убеждения ибн Тумарта; он был автором « Ааззу Ма Ютлаб» , « Двойника Муватты» ( محاذي الموطأ ), и « Сборника Сахих Муслима» ( تلخيص صحيح مسلم ). [60]

Литературное производство продолжалось, несмотря на разрушительное воздействие реформ Альмохадов на культурную жизнь в их владениях. Университеты Альмохадов продолжали знания предшествующих андалузских ученых, а также древнегреческих и римских писателей; современные литературные деятели включали Аверроэса , Хафсу бинт аль-Хадж аль-Рукунийю , ибн Туфайля , ибн Зухра , ибн аль-Аббара , ибн Амиру и многих других поэтов, философов и ученых. Отмена статуса зимми религиозных меньшинств еще больше задушила некогда процветающий Золотой век еврейской культуры в Испании ; Маймонид отправился на восток, а многие евреи переехали в контролируемый кастильцами Толедо .

Согласно исследованиям Мухаммада аль-Мануни, в Фесе во времена правления султана Якуба аль-Мансура в XII веке было 400 бумажных фабрик. [61]

Теология и философия

Идеология Альмохадов, проповедуемая Ибн Тумартом, описывается Амирой Беннисон как «сложная гибридная форма ислама, которая сплела воедино нити из науки хадисов , захиритского и шафиитского фикха , газелийских социальных действий ( хисба ) и духовного взаимодействия с шиитскими представлениями об имаме и махди ». [8] Это контрастировало с высокоортодоксальной или традиционалистской маликитской школой ( мазхаб ) суннитского ислама, которая доминировала в регионе до того момента. Центральное место в своей философии Ибн Тумарт занимал фундаменталистский или радикальный вариант таухида , ссылаясь на строгий монотеизм или на «единобожие». Это понятие дало движению его название: аль - Муваххидун ( араб . المُوَحِّدون ), что примерно означает «те, кто защищает таухид », что было адаптировано к «Альмохадам» в европейских трудах. [8] Ибн Тумарт рассматривал свое движение как революционное реформаторское движение, во многом похожее на то, как ранний ислам рассматривал себя по отношению к христианству и иудаизму, которые ему предшествовали, с самим собой в качестве его махди и лидера. [8]

С точки зрения мусульманской юриспруденции государство признало школу мысли Захирит ( ظاهري ), [62] хотя шафиитам также иногда предоставлялась некоторая власть. Хотя не все лидеры Альмохадов были захиритами, довольно многие из них были не только приверженцами правовой школы, но и хорошо разбирались в ее принципах. [63] Кроме того, все лидеры Альмохадов — как религиозно образованные, так и миряне — были враждебны к школе Маликитов , которую поддерживали Альморавиды. Во время правления Абу Якуба главный судья Ибн Мада следил за запретом всех религиозных книг, написанных не-захиритами; [64] когда сын Абу Якуба Абу Юсуф занял трон, он приказал Ибн Маде провести фактическое сожжение таких книг. [65]

С точки зрения исламской теологии , Альмохады были ашаритами , их захиритско-ашаритский ислам породил сложную смесь буквальной юриспруденции и эзотерической догматики. [66] [67] Некоторые авторы иногда описывают Альмохадов как находящихся под сильным влиянием мутазилизма . [68] Ученый Мадлен Флетчер утверждает, что в то время как одно из оригинальных учений Ибн Тумарта, муршиды (сборник изречений, заученных его последователями), занимает позицию относительно атрибутов Бога , которая может быть истолкована как умеренно мутазилитская (и которая была подвергнута критике как таковая Ибн Таймией ), отождествление его с мутазилитами было бы преувеличением. Она указывает, что другой из его основных текстов, акида (которая, вероятно, была отредактирована другими после него), демонстрирует гораздо более ясную позицию ашаритов по ряду вопросов. [69]

Тем не менее, Альмохады, особенно со времен правления халифа Абу Юсуфа Якуба аль-Мансура , приняли использование логических рассуждений как метод подтверждения более центральной концепции таухида у Альмохадов . Это фактически обеспечило религиозное обоснование философии и рационалистического интеллектуализма в религиозной мысли Альмохадов. Отец Аль-Мансура, Абу Якуб Юсуф , также оказывал некоторую благосклонность к философии и держал философа Ибн Туфайля своим доверенным лицом. [69] [70] Ибн Туфайль, в свою очередь, представил Ибн Раша (Аверроэса) двору Альмохадов, которому Аль-Мансур оказал покровительство и защиту. Хотя Ибн Рушд (который также был исламским судьей ) считал рационализм и философию дополнительными к религии и откровению, его взгляды не смогли убедить традиционных улемов-маликитов , с которыми Альмохады уже были в разногласиях. [71] После упадка альмохадизма маликитский суннизм в конечном итоге стал доминирующей официальной религиозной доктриной региона. [72] Напротив, учения Ибн Рушда и других философов, подобных ему, были гораздо более влиятельны для еврейских философов, включая Маймонида , его современника, и христианских латинских ученых, таких как Фома Аквинский , который позже продвигал свои комментарии к Аристотелю . [71]

Эмблема

Солдаты Альмохадов в Кантигас-де-Санта-Мария , изображены справа под белыми знаменами [73]

Большинство исторических записей указывают на то, что Альмохады были признаны за использование ими белых знамен, которые должны были вызывать их «чистоту намерений». [74] Это положило начало долгой традиции использования белого цвета в качестве основного династического цвета на территории современного Марокко для поздних Маринидов и султанатов Саадитов . [75] Неясно, содержали ли эти белые знамена какие-либо особые мотивы или надписи. [76] Историк Хасан Али Хасан пишет: [77]

Что касается флагов Альмохадов, то главный флаг был белым, и на одной стороне было написано во время правления Ибн Тумарта: «Единый Аллах, Мухаммад — Посланник Аллаха, Махди — преемник Аллаха», а на другой стороне: «Нет бога, кроме Аллаха, и мой успех только с Аллахом, и я вверяю свои дела Аллаху», и белый цвет продолжался у остальных халифов, даже если они принимали другие цветные флаги, красные, желтые и другие цвета. Нет сомнений, что эти флаги в своих разных цветах радовали и радовали людей.

По словам историка Амиры Беннинсон, халифы обычно покидали свою столицу Марракеш для войны в Аль-Андалусе, предшествуемые белым знаменем Альмохадов, Кораном Усмана и Кораном Ибн Тумарта. [78] [79] Египетский историограф Аль-Калькашанди (ум. 1418) упоминал белые флаги в двух местах, в первом случае, когда он говорил о флаге Альмохадов в Тунисе, где он заявил, что: «Это был белый флаг, называемый победным флагом, и он поднимался перед их султаном, когда они ехали на молитвы Ид или для перемещения рабов махзен (которые были простыми людьми страны и людьми рынков)». [80] К концу правления Альмохадов диссидентские движения приняли черный цвет в знак признания халифата Аббасидов и в знак несогласия с властью Альмохадов. [81]

Книга знаний всех королевств , написанная францисканским монахом в XIV веке (намного позже окончания периода Альмохадов), описывает флаг Марракеша как красный с черно-белым шахматным мотивом в центре. Некоторые авторы предполагают, что этот флаг был бывшим флагом Альмохадов. [76]

В наше время исламский аль-Андалус в коллективной памяти Андалусии позволил больше осознать цвета флага Андалусии , выбранного в 1918 году Бласом Инфанте , основателем Андалусии. Инфанте объяснил дизайн своего флага, указав, что зеленый был цветом Омейядов, а белый — Альмохадов, халифатов, которые представляли периоды «величия и могущества» в этом регионе. [82]

Искусство

Каллиграфия и рукописи

Династия Альмохадов приняла стиль курсивного магрибского письма, известный сегодня как «Магрибский сулюс», в качестве официального стиля, используемого в рукописях, чеканке монет, документах и ​​архитектуре. [60] Однако более угловатый куфический шрифт все еще использовался, хотя и в переработанной форме в эпиграфике Корана, и был замечен детализированным серебром в некоторых колофонах. [83] [84] Магрибский шрифт сулюс, часто написанный золотом, использовался для придания акцента, когда стандартное письмо, написанное округлым магрибским шрифтом мабсут, считалось недостаточным. [60] Магрибский мабсут региона Аль-Андалус в XII-XIV веках характеризовался удлиненными линиями, вытянутыми кривыми и использованием нескольких цветов для огласовок, как это было у жителей Медины. [84]

Писцы и каллиграфы периода Альмохадов также начали подсвечивать слова и фразы в рукописях для акцентирования, используя листовое золото и лазурит . [85] [60] Хотя большая часть текста была написана черными или коричневыми чернилами, использование полихромии для диакритического текста и огласовок также знаменовало отход от каллиграфических стилей предыдущих халифатов. [84] Синие точки использовались для обозначения элиф, оранжевые точки обозначали хамзу , а желтые полукруги — для обозначения шадда . [84] Отдельные наборы стихов обозначались различными медальонами с отличительными рисунками для каждого набора. Например, наборы из пяти стихов заканчивались медальонами в виде бутонов, а наборы из десяти стихов обозначались круглыми медальонами, все из которых, как правило, были окрашены в золото. [85] Рукописи, приписываемые этому халифату, характеризовались переплетающимися геометрическими или прямоугольно-криволинейными иллюминациями, а также абстрактными растительными рисунками и большими медальонами, которые часто присутствовали на полях и в качестве миниатюр. [85] Составные цветочные навершия также часто использовались для украшения полей и углов страницы. [85] Цветовые схемы были сосредоточены в первую очередь на использовании золотого, белого и синего цветов с акцентными элементами красного или розового цвета. [85]

Во времена династии Альмохадов сам процесс переплета книг приобрел большое значение, и ярким примером является случай, когда халиф Альмохадов Абд аль-Мумин пригласил мастеров для празднования переплета Корана, импортированного из Кордовы . [86] Книги чаще всего переплетались в козью кожу и украшались полигональным переплетением, гофрированием и штамповкой. Основными материалами, используемыми для страниц, были козий или овечий веллум . [86] Однако династия Альмохадов также увидела промышленные достижения в распространении бумажных фабрик в Севилье и Марракеше , что привело к появлению бумаги для рукописей Корана, иллюминированных книг доктрин и официальных документов. [60] [87] Большинство рукописей Корана имели форму, близкую к квадратной, хотя другие религиозные тексты, как правило, были ориентированы вертикально. За исключением нескольких крупноформатных Коранов, большинство из них были скромного размера, от 11 сантиметров до 22 сантиметров с каждой стороны, с 19-27 строками текста на каждой странице. [87] Напротив, крупноформатные Кораны обычно были приблизительно 60 сантиметров на 53 сантиметра и имели в среднем от пяти до девяти строк текста на странице, как правило, в стиле магрибского сулюса. [87]

Хадис Баяд ва Рияд , история любви Баяда и Рияда, является одной из немногих сохранившихся иллюстрированных рукописей, датируемых 13-м веком халифата Альмохадов. [86] Использование в ней миниатюр показывает четкую связь с предыдущей иллюстрированной традицией восточного исламского мира. Однако она отклоняется в своих изображениях фронтисписа, интерьера и сцен обучения, которые показывают сходство с научными рукописями из центрального исламского мира, который, как обычно считается, состоял из Аравийского полуострова, северо-восточного современного Ирана и Плодородного полумесяца. [88] Изображения архитектуры, характерной для халифата Альмохадов, также очевидны в нескольких местах рукописи. [88]

Копия Корана, лично переписанная халифом аль-Муртадой , около 1266 г.

Предпоследний халиф Альмохадов, Абу Хафс аль-Муртада , был известным каллиграфом, сочинял поэмы и переписывал Кораны. Известный библиофил, он часто жертвовал книги медресе и мечетям и основал первый публичный центр транскрипции рукописей в Марракеше. [60] Один из больших Коранов, которые он скопировал, сохранился в Марракеше и является старейшим сохранившимся примером Корана в западном исламском мире, лично созданным суверенным правителем. Десятитомный том написан на пергаменте и переплетен в кожаную обложку, украшенную геометрическим мотивом, демонстрируя первое датированное использование золотого тиснения на переплете рукописи. [89] Стихи написаны шрифтом магрибского мабсута, а конец каждого стиха отмечен золотым кругом, разделенным на восемь одинаковых сегментов. Используя крупный шрифт Магриби, на странице от пяти до десяти строк, с относительно небольшим количеством слов в каждой строке. Щедро используется золото, и этот Коран, как и другие Кораны такого размера, вероятно, предназначался для использования в суде. [90]

Текстиль

«Знамя Лас-Навас-де-Толоса», знамя Альмохадов, захваченное Фердинандом III в 13 веке.

Альмохады изначально воздерживались от производства роскошных тканей и шелка, но в конечном итоге они тоже занялись этим производством. Текстиль Альмохадов, как и более ранние образцы Альморавидов, часто украшался сеткой из кругляшей, заполненных орнаментальными узорами или арабской эпиграфикой. Однако текстиль, произведенный мастерскими Альмохадов, использовал все меньше фигурных украшений, чем предыдущие ткани Альморавидов, в пользу переплетения геометрических и растительных мотивов. [91]

Одним из самых известных текстильных изделий, традиционно приписываемых Альмохадам, является «Знамя Лас-Навас-де-Толоса», так называемое потому, что когда-то считалось, что это была добыча, выигранная Альфонсо VIII в битве при Лас-Навас-де-Толоса в 1212 году. Более поздние исследования предположили, что на самом деле это была добыча, выигранная несколько лет спустя Фердинандом III . [92] Затем знамя было передано в дар монастырю Санта-Мария-ла-Реаль-де-Уэльгас в Бургосе , где оно находится и по сей день. Знамя богато оформлено и включает синие арабские надписи и белые декоративные узоры на красном фоне. Центральный мотив представляет собой восьмиконечную звезду, обрамленную кругом внутри большего квадрата, с более мелкими мотивами, заполняющими полосы рамки и угловые пространства. Этот центральный дизайн окружен с четырех сторон арабскими надписями шрифтом насхи , содержащими стихи Корана ( сура 61 : 10–12), и еще одной горизонтальной надписью в верхней части баннера, которая восхваляет Бога и Мухаммеда . Недавние исследования утверждают, что баннер имеет происхождение 14-го века, а не Альмохадов, из-за его сходства с захваченными знаменами Маринидов, хранящимися в соборе Толедо , и его сходства с мотивами Насридов. Остается неясным, был ли он изготовлен либо в Фесе при Маринидах, либо в Гранаде при Насридах. [93] [94]

Металлоконструкции

Лев Монсона, бронзовый фонтан из Аль-Андалуса, датируемый XII-XIII веками.

Французский историк Анри Террасс описал бронзовую большую люстру аль-Карауина , заказанную халифом Мухаммедом ан-Насиром , как «самую большую и красивую люстру в исламском мире». [95] [96] [97] Люстра состоит из 12-гранной копулы, на вершине которой установлен большой конус, увенчанный по бокам девятью уровнями подсвечников. Видимые поверхности люстры вырезаны и пронизаны замысловатыми цветочными арабесками, а также куфическими арабскими надписями. Люстра в настоящее время является старейшей сохранившейся люстрой в западном исламском мире, и она, вероятно, послужила моделью для более поздней и почти столь же известной люстры Маринидов в Большой мечети Таза . [98]

Другой важный экспонат, так называемый Монсонский лев, также датируется периодом Альмохадов в XII или XIII веке и сегодня хранится в Лувре . Это пример фигурной бронзовой скульптуры из Аль-Андалуса, которая продолжает традицию более ранних объектов, таких как Пизанский грифон XI века (хранится в Пизанском соборном музее ) и Кордовский олень X века [99], сделанный в Мадинат-аль-Захра (сейчас хранится в Археологическом музее Кордовы ). Он был найден в Монсоне , недалеко от Паленсии , но неизвестно, где именно на Пиренейском полуострове он был изготовлен. Поскольку Паленсия находилась за пределами владений Альмохадов, он мог быть изготовлен андалузским мастером для христианского покровителя. Лев, который служил источником, вылеплен в очень стилизованной манере, а его сочлененный хвост регулируется. Его поверхность покрыта резным декором, состоящим из гобеленовых мотивов, а широкая куфическая надпись на его боку содержит добрые пожелания его владельцу. [100] [101] [102]

Другие сохранившиеся металлические предметы периода Альмохадов включают ряд жаровен и ламп, обнаруженных в Кордове и ныне хранящихся в Археологическом музее Кордовы. Одна из них, шестиугольная жаровня, имеет как резные, так и проколотые украшения. Наряду с заметными декоративными куфическими надписями, она имеет архитектурный мотив зубцов, напоминающих декоративные зубцы пилообразной формы, найденные вдоль вершин мавританских и марокканских зданий того же периода. [103] [104]

Керамика и плитка

Фрагмент куфической надписи на плитках куэрда сека, которые раньше располагались вокруг минарета мечети Касба

Джонатан Блум ссылается на белую и зеленую глазурованную плитку на минарете мечети Кутубийя , датируемую серединой XII века в ранний период Альмохадов, как на самый ранний достоверно датированный пример зеллиджа в Марокко. [105] Плитка, в настоящее время установленная на минарете, является современными репродукциями оригинального декора, но некоторые из оригинальных плиток были сохранены в коллекции, хранящейся во дворце Бади . [106] В той же коллекции также сохранились фрагменты оригинального декора плитки на минарете мечети Касба , включая фрагменты куфической надписи, которая больше не присутствует на минарете сегодня. Эти последние фрагменты также являются самым ранним сохранившимся примером плиточной работы cuerda seca (техника, возникшая в Аль-Андалусе), используемой в архитектурном контексте. [107]

Расписной декор

Минарет мечети Кутубийя в Марракеше изначально имел полихромную роспись вокруг окон и глухие арки на внешних фасадах, в которых сочетались геометрические и растительные арабесковые мотивы. [108] В Севилье в разных местах города были раскопаны некоторые дома эпохи Альмохадов, в частности, на месте нынешнего собора. По крайней мере, в ходе одних из этих раскопок были обнаружены остатки настенной росписи с переплетающимся геометрическим орнаментом. [109] Украшения хаммама, относящиеся к периоду Альмохадов, были обнаружены в баре в Севилье во время реконструкции в 2020 году. [110] Украшения представляют собой росписи красной охрой с вогнутыми шестиугольниками и восьмиконечными розетками на выгравированном белом известковом растворе в узоре, который соответствует геометрическим отверстиям для светового люка хаммама. [110]

Архитектура

Мечеть Кутубийя в Марракеше , основанная Абд аль-Мумином в 1147 году.
Парадные главные ворота Касбы Удайя (в Рабате ), пристроенные к крепости Якубом аль-Мансуром в конце 1190-х годов.

Наряду с периодом Альморавидов, предшествовавшим ему, период Альмохадов считается одним из наиболее формирующих этапов марокканской и мавританской архитектуры , установившим многие формы и мотивы, которые были усовершенствованы в последующие века. [111] [108] [112] [113] Основные места архитектуры и искусства Альмохадов включают Фес , Марракеш , Рабат и Севилью . [114] В целом, архитектура Альмохадов строилась в основном из утрамбованной земли и кирпича , а не из камня. Эти два материала были относительно дешевыми, легкодоступными в большинстве мест и уже широко использовались в предыдущие века. [115] Архитекторы Альмохадов усовершенствовали как процесс производства этих материалов, так и их сборку на месте, что сделало возможным выполнение многочисленных и амбициозных строительных проектов. По словам ученого Феликса Арнольда, в период Альмохадов «строительство стало отраслью в масштабах, невиданных со времен Римской империи». [116]

По сравнению с ранним периодом Альморавидов и периодом Таифы или Халифата в Аль-Андалусе , ранняя архитектура Альмохадов была гораздо более сдержанной в своем орнаменте, сосредоточивая свое внимание на общих архитектурных формах, а не на детальном поверхностном декоре. [117] [116] В дополнение к продолжению интеграции марокканских и андалузских художественных традиций, некоторые течения в архитектуре Альмохадов могут также отражать влияние Алжира и Туниса ( Ифрикия ). Некоторые элементы Альмохадов, такие как многодольчатые арки , имеют свои самые ранние прецеденты в архитектуре Фатимидов в Ифрикии и Египте , а также появились в архитектуре Андалусии, такой как дворец Альджаферия . В период Альмохадов этот тип арки был дополнительно усовершенствован для декоративных функций, в то время как подковообразные арки продолжали оставаться стандартными в других местах. [118] Украшения вокруг арок михраба внутри мечетей также эволюционировали в более богатые и монументальные формы в больших церемониальных каменных воротах архитектуры Альмохадов, таких как Баб Агнау в Марракеше и Баб Удайя и Баб эр-Руах в Рабате. Эти ворота использовали различные декоративные мотивы, расположенные в концентрических полукругах вокруг арки ворот, все из которых, в свою очередь, были обрамлены внутри внешней прямоугольной полосы с другими мотивами. [119] [108] Этот стиль оставался очевидным в воротах Маринидов (например, главные ворота Челлаха ) и в более поздних марокканских воротах. [120]

Мечети Альмохадов Кутубийя и Тинмал часто считаются прототипами более поздних марокканских и андалузских мечетей, [108] [121] хотя Великая мечеть Таза (позже измененная Маринидами ) является старейшей сохранившейся мечетью Альмохадов (начата в 1142 году). [33] Как и более ранние мечети в регионе, мечети Альмохадов имеют интерьеры, состоящие из больших гипостильных залов, разделенных рядами арок, которые создают повторяющийся визуальный эффект. Однако проход или «неф», ведущий к михрабу (ниша, символизирующая киблу в южной/юго-восточной стене), и проход, идущий вдоль самой стены киблы, обычно были шире других и выделялись отличительными арками и более крупным декором. Эта планировка, уже присутствовавшая в мечетях Альморавидов, часто упоминается историками искусства как «Т-образный план» (потому что проход, идущий параллельно стене киблы, и проход, ведущий к михрабу, перпендикулярно ей, образуют форму «Т») и стала стандартной в мечетях региона на протяжении столетий. [122] Минареты мечетей Альмохадов также установили стандартную форму и стиль последующих минаретов в регионе с квадратным основанием и двухъярусным стволом, покрытым мотивами многодольной арки и дардж ва ктаф . Минарет мечети Касба в Марракеше был особенно влиятельным и установил стиль, который был повторен, с небольшими уточнениями, в последующий период Маринидов. [123] [124] [108] Однако самыми известными минаретами этого времени являются минареты мечети Кутубийя (строительство которой началось в 1147 году Абд аль-Мумином , но впоследствии было перестроено до 1195 года [123] ), Хиральда в Севилье (часть Большой мечети, строительство которой началось в 1171 году Абу Якубом Юсуфом ) и незаконченная « Башня Хасана » в Рабате (часть огромной мечети, строительство которой началось в 1191 году Абу Юсуфом Якубом аль-Мансуром, но так и не было завершено). [124] [108] [125] [126]

Альмохады также были плодовитыми строителями укреплений и фортов по всему своему царству. Они были ответственны за строительство (или перестройку) городских стен Кордовы, Севильи , Феса и Таза , а также многих более мелких фортов и замков по всему Марокко и южной Испании и Португалии. [127] В Рабате Абд аль-Мумин построил большую часть нынешней Касбы Удайя в 1150–1151 годах (после того, как разрушил там более ранний рибат Альморавидов ), в то время как Абу Юсуф Якуб аль-Мансур приступил к строительству огромной новой столицы и цитадели на ее южной стороне под названием Рибат аль-Фатх (для которой также предназначалась огромная незаконченная мечеть Башня Хасана). Хотя этот проект так и не был завершен, он создал нынешние внешние стены исторического центра Рабата, а также многочисленные ворота, такие как Баб-эр-Руах и церемониальные главные ворота Касбы Удайя. [128] Аль-Мансур также создал Касбу Марракеша , большую королевскую цитадель и дворцовый комплекс для размещения семьи и администрации халифа. Главным общественным входом в эту касбу были декоративные ворота Баб-Агнау. [129] В Севилье Альмохады построили Торре-дель-Оро , оборонительную башню на берегу реки Гвадалквивир , которая датируется 1220–1221 годами и остается достопримечательностью города сегодня. [130] Аналогичным образом, башня Калахорра в Кордове, как полагают, изначально была сооружением Альмохадов, предназначенным для защиты реки и старого моста города . [131]

Халифы Альмохадов также построили несколько загородных поместий недалеко от главных городов, где они проживали, продолжая традицию, существовавшую при Альморавидах. [132] Наиболее известные примеры этих поместий были сосредоточены вокруг больших водных бассейнов или водохранилищ, которые поддерживали сады фруктовых деревьев и других растений. Некоторые из них упоминаются как аль-Бухайра («маленькое море») в арабских источниках, вероятно, в связи с этими искусственными озерами. Небольшие дворцы или павильоны для удовольствий были построены на краю водохранилищ. В Марракеше современные сады Агдаль и Менара оба развились из таких творений Альмохадов. В Севилье остатки сада аль-Бухайра , основанного в 1171 году, были раскопаны и частично восстановлены в 1970-х годах. Подобное садовое поместье было также создано в Рабате, но археологи не нашли его. [132] Алькасар -Хениль (первоначально называвшийся аль-Каср ас-Сайид ) в Гранаде, созданный в поздний период Альмохадов и позже перестроенный Насридами, стоял рядом с огромным бассейном на окраине города. [133] [134] Небольшой рибат, состоящий из квадратного зала, покрытого шестнадцатигранным куполом на скосах , был построен поблизости в то же время и сохранился сегодня как христианский скит . [135] Утопленные сады также были частью дворцовой архитектуры Альмохадов. В некоторых случаях сады были разделены симметрично на четыре части, во многом как сад рияд . Примеры этого были найдены в нескольких дворах в Алькасаре в Севилье , где когда-то стояли бывшие дворцы Альмохадов. [136] [137]

Статус немусульман

Социальная пирамида Альмохадов по Ибн аль-Катану

К 1147 году Альмохады взяли под свой контроль территории Магриба и Андалусии, принадлежавшие Альморавидам. [138] Альмохады отвергли общепринятую исламскую доктрину, которая устанавливала статус зимми , немусульманина, жителя мусульманской страны, которому разрешалось исповедовать свою религию при условии подчинения мусульманскому правлению и уплаты джизьи . [139] [140]

Отношение к евреям и их преследование при правлении Альмохадов было радикальным изменением. [141] До правления Альмохадов во время Кордовского халифата еврейская культура переживала Золотой век . Мария Роза Менокал , специалист по иберийской литературе в Йельском университете , утверждала, что «терпимость была неотъемлемой частью андалузского общества», и что еврейские зимми , жившие при халифате, хотя и имели меньше прав, чем мусульмане, все равно жили лучше, чем в христианской Европе . [142] Многие евреи мигрировали в Аль-Андалус , где их не просто терпели, но и позволяли открыто исповедовать свою веру. Христиане также открыто исповедовали свою религию в Кордове, и как евреи, так и христиане жили открыто в Марокко.

Первый правитель Альмохадов, Абд аль-Мумин, установил первоначальный семимесячный льготный период . [143] Затем он заставил большую часть городского населения зимми в Марокко, как евреев, так и христиан, принять ислам. [139] В 1198 году эмир Альмохадов Абу Юсуф Якуб аль-Мансур постановил, что евреи должны носить темно-синюю одежду с очень большими рукавами и гротескно большую шляпу; [144] его сын изменил цвет на желтый , изменение, которое могло повлиять на католические постановления некоторое время спустя. [144] Те, кто обратился, должны были носить одежду, которая идентифицировала их как евреев, поскольку они не считались искренними мусульманами. [ 139] Зарегистрированы случаи массового мученичества евреев , которые отказались принять ислам. [143] Обращение и преследование христиан при правлении Альмохадов также было радикальным изменением. [145]

Многие из обращений были поверхностными. Маймонид призывал евреев выбирать поверхностное обращение вместо мученичества и утверждал: «Мусульмане прекрасно знают, что мы не имеем в виду то, что говорим, и что то, что мы говорим, — это только для того, чтобы избежать наказания правителя и удовлетворить его этим простым признанием». [141] [139] Авраам ибн Эзра (1089–1164), который сам бежал от преследований Альмохадов, сочинил элегию, оплакивающую уничтожение многих еврейских общин по всей Испании и Магрибу при Альмохадах. [141] [146] Многие евреи бежали с территорий, управляемых Альмохадами, в христианские земли, а другие, как семья Маймонида, бежали на восток в более терпимые мусульманские земли. [147] Однако, есть записи о нескольких еврейских торговцах, все еще работающих в Северной Африке. [143]

Идрис аль-Мамун , поздний претендент Альмохадов (правил в 1229–1232 годах в некоторых частях Марокко), отрекся от многих доктрин Альмохадов, включая идентификацию Ибн Тумарта как Махди и отрицание статуса зимми . Он позволил евреям открыто исповедовать свою религию в Марракеше и даже разрешил христианскую церковь там как часть своего союза с Кастилией. [139] В Иберии правление Альмохадов рухнуло в 1200-х годах, и ему наследовало несколько королевств «Тайфа», которые позволили евреям открыто исповедовать свою религию. [139]

Список правителей Альмохадов

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "Qantara". Архивировано из оригинала 2016-06-11 . Получено 2013-02-21 .
  2. ^ "Qantara". Архивировано из оригинала 2016-06-11 . Получено 2013-02-21 .
  3. ^ Le Moyen Âge, XIe – XV век , авторы Мишель Каплан и Патрик Бушерон . п. 213, ред. Бреал 1994 ( ISBN 2-85394-732-7 ) [1] 
  4. ^ Таагепера, Рейн (сентябрь 1997 г.). «Модели расширения и сжатия крупных государств: контекст для России». International Studies Quarterly . 41 (3): 475–504. doi :10.1111/0020-8833.00053. JSTOR  2600793.
  5. ^ Турчин, Питер; Адамс, Джонатан М.; Холл, Томас Д. (декабрь 2006 г.). «Восточно-западная ориентация исторических империй». Журнал исследований мировых систем . 12 (2): 222. doi : 10.5195/JWSR.2006.369 . ISSN  1076-156X.
  6. ^ (на французском языке) П. Бурези, La frontière entre chrétienté et islam dans la peninsule Ibérique , стр. 101–102. Эд. Публикация 2004 г. ( ISBN 978-2-7483-0644-6 ) 
  7. ^ "Определение АЛЬМОХАД". www.merriam-webster.com . Получено 2021-01-09 .
    • «Определение и значение термина «Альмохады» | Словарь английского языка Collins». www.collinsdictionary.com . Получено 09.01.2021 .
  8. ^ abcd Беннисон 2016, стр. 246.
  9. ^ "Альмохады | Берберская конфедерация". Encyclopedia Britannica . Получено 2021-05-05 .
  10. ^ Герхард Боуринг; Патрисия Крон; Махан Мирза; Вадад Кади; Мухаммад Касим Заман; Девин Дж. Стюарт (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли. Princeton University Press. стр. 34. ISBN 978-0-691-13484-0.
  11. ^ "Альмохады – исламские исследования". Oxford Bibliographies . 6 января 2020 г. Получено 11 февраля 2020 г.
  12. ^ Нейлор, Филлип С. (2015). Северная Африка, пересмотренное издание: история от античности до наших дней. Издательство Техасского университета. стр. 97. ISBN 978-0-292-76190-2.
    • Арджоманд, Саид Амир (2022). Мессианство и социально-политическая революция в средневековом исламе. Издательство Калифорнийского университета. стр. 285. ISBN 978-0-520-38759-1.
    • Боуринг, Герхард; Крон, Патрисия; Мирза, Махан (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли. Princeton University Press. стр. 34. ISBN 978-0-691-13484-0.
  13. ↑ Жюльен 1970, стр. 108
  14. ^ Викискладе есть медиафайлы по теме " . . . . . . . . . . . . . . . الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى 1-3 ج1 [ Обзор новостей стран Дальнего Магриба 1-3 Часть 1 ] (на арабском языке). Дар Аль Котоб Аль Ильмия دار الكتب العلمية. п. 243. ИСБН 978-2-7451-5495-8.
  15. ↑ Абун-Наср 1987, стр. 87, 94 и др.
  16. ^ Беннисон 2016, стр. 58 и далее.
  17. ^ Хопкинс, JFP (1986) [1971]. «Ибн Тумарт». В Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, CE; van Donzel, E.; Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия ислама. Т. 3 (2-е изд.). Brill. стр. 958–960. ISBN 978-90-04-16121-4.
  18. ^ Леви-Провансаль, Эварист (1986) [1960]. "«Абд аль-Мумин». В Бермане, П.; Бианкисе, Т.; Босворте, К.Э.; ван Донзеле, Э.; Хейнрихсе, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама. Том 1 (2-е изд.) Брилл, стр. 78–80 . 978-90-04-16121-4.
    • Адамсон, Питер; Тейлор, Ричард С., ред. (2005). Кембриджский компаньон по арабской философии. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-52069-0.
  19. ^ Беннисон 2016, стр. 67, 339.
  20. ^ Бурези, Паскаль; Эль Аллауи, Хишам (2012). Управление империей: провинциальная администрация в халифате Альмохадов (1224–1269). Исследования по истории и обществу Магриба. Том. 3. Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-23333-1.
  21. ↑ Абун-Наср 1987, стр. 89.
  22. ^ ab Bennison 2016, стр. 67.
  23. ^ ab Baadj 2015, стр. 51.
  24. ^ Беннисон 2016, стр. 299–300, 306.
  25. ↑ Жюльен 1970, стр. 100
  26. ↑ Энциклопедия ислама, том 6, главы 107–108. Энциклопедия ислама. Brill. 1989. стр. 592. ISBN 978-90-04-09082-8. Получено 2019-02-01 .
  27. ^ ab Bennison 2016, стр. 70.
  28. ^ Мэгилл и Эйвс 1998, стр. 4.
  29. ^ аб Молинс, Вигера; Хесус, Мария (2014). «Альмохады». Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, Три . Брилл. ISBN 9789004269606. ISSN  1873-9830.
  30. ^ Аб Абун-Наср 1987, стр. 90.
  31. ^ abcd Беннисон 2016, стр. 71.
  32. ^ Марсе, Жорж (2000). «Таза» . В Бирмане, ПиДжей ; Бьянкис, Т. ; Босворт, CE ; ван Донзель Э. и Генрихс В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том X: Т – У. Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 404–405. ISBN 978-90-04-11211-7.
  33. ^ ab Bloom 2020, стр. 121.
  34. ^ abc Абун-Наср 1987, стр. 91.
  35. ^ Абун-Наср 1987, стр. 92–93.
  36. ^ abcdef Абун-Наср 1987, с. 93.
  37. ^ Беннисон 2016, стр. 79.
  38. ^ Беннисон 2016, стр. 79–80.
  39. ^ Мейнье, Гилберт (2010). L'Алжир, классическое сердце Магриба: de l'ouverture islamo-arabe au repli (698–1518) (на французском языке). Ла Декуверт. ISBN 978-2-7071-5231-2.
  40. ^ ab Bennison 2016, стр. 82.
  41. ^ ab Fage, JD; Oliver, Roland Anthony (1975). Кембриджская история Африки: с 500 г. до н. э. по 1050 г. н. э. Издательство Кембриджского университета. стр. 344–345. ISBN 978-0-521-20981-6.
  42. ^ Ларуи, Абдалла (2015). История Магриба: Интерпретативное эссе. Princeton University Press. стр. 183. ISBN 978-1-4008-6998-5.
  43. ↑ Энциклопедия религии. Macmillan Reference USA. 2005. С. 4586. ISBN 978-0-02-865981-7Абд аль-Мумин прибыл из западного Алжира и, по словам летописцев, привел с собой в Марокко сорок тысяч своих соотечественников, чтобы укрепить свою личную власть.
  44. ^ السلاوي 2014, стр. 273–274.
  45. ↑ Абун-Наср 1987, стр. 94.
  46. ^ Ларусс, Издания. «Альмохадес ан арабе аль-Мувахидун». www.larousse.fr (на французском языке) . Проверено 20 августа 2021 г.
  47. ^ Мэгилл и Эйвс 1998, стр. 5.
  48. ^ Беннисон 2016, стр. 354.
  49. ^ Беннисон 2016, стр. 83.
  50. ^ ab Julien 1970, стр. 109.
  51. ^ Арджоманд 2022, стр. 285.
  52. ^ Беннисон 2016, стр. 83–84, 342.
  53. ^ Беннисон 2016, стр. 87–88.
  54. ^ Баадж 2015, стр. 121–146.
  55. ^ Баадж 2015, стр. 146–149.
  56. ^ Бартон, Саймон (2009). История Испании . Лондон: Palgrave Macmillan. С. 63–66. ISBN 978-0-230-20012-8.
  57. ^ ab Jones, Linda G. (2013). «Проповедь Альмохадов: верность и сопротивление через Гибралтарский пролив». В Liang, Yuen-Gen; Balbale, Abigail; Devereux, Andrew; Gómez-Rivas, Camilo (ред.). Spanning the Strait: Studies in Unity in the Western Mediterranean . Brill. стр. 76–80. ISBN 978-90-04-25664-4.
  58. ^ Беннисон 2016, стр. 173–174.
  59. ^ Буллиет, Ричард В. (1979). Обращение в ислам в средневековый период. De Gruyter. doi :10.4159/harvard.9780674732810. ISBN 9780674732803. Цитируется в Морильяс, Консуэло Лопес (2000), Менокаль, Мария Роза; Шейндлин, Раймонд П.; Селлс, Майкл (ред.), «Язык», Литература Аль-Андалуса (1-е изд.), Cambridge University Press, стр. 31–59, doi : 10.1017/chol9780521471596.004, ISBN 978-0-521-47159-6, получено 2023-02-17
  60. ^ abcdef Бонджанино, Умберто (8 февраля 2018 г.). Идеологическая сила некоторых иллюминированных рукописей Альмохадов (лекция).
  61. ^ Сиджелмасси, Мохамед (1987). ذخائر مخطوطات الخزانة الملكية بالمغرب: (Библиотека аль-Хассания) (на французском языке). www.acr-edition.com. ISBN 978-2-86770-025-5.
  62. ^ HM Balyuzi, Мухаммад и курс ислама , стр. 306. Джордж Рональд, 1976. ISBN 978-0-85398-060-5. 
  63. ^ Adang (2005). «Распространение захиризма в аль-Андалусе в постхалифский период: свидетельства биографических словарей». В Günther, Sebastian (ред.). Ideas, Images and Methods of Portrayal: Insights into Classical Arabic Literature and Islam . Leiden: Brill. стр. 297–346. ISBN 90-04-14325-4.
  64. ^ Кис Верстиг , Арабская лингвистическая традиция , стр. 142. Часть серии «Вехи в лингвистической мысли», т. 3. Нью-Йорк : Routledge , 1997. ISBN 978-0-415-15757-5 
  65. ↑ Шауки Дайф , Введение в «Опровержение грамматиков» Ибн Мады , стр. 6. Каир, 1947.
  66. ^ Накамура, Кодзиро (1974). «Критика Ибн Мады арабских грамматистов». Orient . 10 : 89–113. doi : 10.5356/orient1960.10.89 .
  67. ^ Паскаль Бурези и Хишам Эль Аллауи, Управление империей: провинциальная администрация в халифате Альмохадов 1224–1269, стр. 170. Том 3 «Исследований по истории и обществу Магриба». Лейден: Brill Publishers, 2012. ISBN 978-90-04-23333-1. 
  68. ↑ Ахмед, Назир (10 июля 2001 г.). Ислам в мировой истории: Том первый: от смерти пророка Мухаммеда до Первой мировой войны. Xlibris Corporation. ISBN 978-1-4628-3130-2.
  69. ^ ab Fletcher, Madeleine (1991). «Альмохадский Таухид: Теология, которая опирается на логику». Numen . 38 : 110–127. doi :10.1163/156852791X00060.
  70. ^ Беннисон 2016, стр. 258–262.
  71. ^ ab Bennison 2016, стр. 261.
  72. ^ Абун-Наср 1987, стр. 98, 101–102, 117, 132–133.
  73. ^ Stockstill, Abbey (2023). «Красная палатка в Красном городе: халиф Кубба в Марракеше Альмохадов». В Ekici, Didem; Blessing, Patricia; Baudez, Basile (ред.). Текстиль в архитектуре: от Средневековья до модернизма . Taylor & Francis. стр. 21–22. ISBN 978-1-000-90044-6.
  74. ^ Stockstill, Abbey (2023). «Красная палатка в Красном городе: халиф Кубба в Марракеше Альмохадов». В Ekici, Didem; Blessing, Patricia; Baudez, Basile (ред.). Текстиль в архитектуре: от Средневековья до модернизма . Taylor & Francis. стр. 21–22. ISBN 978-1-000-90044-6.
  75. ^ العزيز, بنعبد الله، عبد (1957). مظاهر الحضارة المغربية [ Аспекты цивилизации Магриби ] (на арабском языке). دار السلمى،. п. 43.
  76. ^ ab Bennison, Amira K. (2014). «Барабаны, знамена и барака: символы власти в течение первого столетия правления Маринидов, 1250-1350». В Bennison, Amira K. (ред.). Артикуляция власти в средневековой Иберии и Магрибе. Oxford University Press. стр. 194–216.
  77. ^ Хасан, Али Хасан (1980). Исламская цивилизация в Марокко и Андалусии: эпоха Альморавиды и Альмохады ] (на арабском языке). Написано. п. 424.
  78. ^ Беннисон 2016, стр. 101.
  79. ^ Беннисон 2007, стр. 88.
  80. ^ عاصم, محمد رزق (2006). رايات الإسلام من اللواء النبوي الأبيض إلى العلم العثماني الأحمر [ Знамена ислама от белого знамени Пророка до красного османского флага ] (в арабский). Каир: مكتبة مدبولي. п. 151.
  81. ^ Буреси, Паскаль; Аллауи, Хишам Эль (2012). Управление империей: провинциальное управление в халифате Альмохадов (1224-1269): критическое издание, перевод и изучение рукописи 4752 библиотеки Хасания в Рабате, содержащей 77 такадимов («назначений»). Brill. стр. 76. ISBN 978-90-04-23971-5.
  82. ^ Civantos, Christina (2017). Загробная жизнь Аль-Андалуса: мусульманская Иберия в современных арабских и испаноязычных повествованиях. State University of New York Press. стр. 175. ISBN 978-1-4384-6671-2.
  83. ^ Стрейт, Джессика (2013). Монументальная строгость: значение и эстетическое развитие пятничных мечетей Альмохадов (PhD). Корнелльский университет. стр. 52. hdl :1813/34025.
  84. ^ abcd Бонджанино, Умберто (18 мая 2021 г.). Нерассказанные истории магрибских Коранов (XII–XIV вв.) (Лекция).
  85. ^ abcde Barrucand, Марианна (1995). Remarques sur le Decor des manuscrit religeux hispano-magrebin du moyen-age . Париж: Комитет исторических и научных работ. п. 240-243. ISBN 2-7355-0241-4 . 
  86. ^ abc Khemir, Sabiha (1992). «Искусство книги». В Dodds, Jerrilynn (ред.). Al-Andalus: The Art of Islamic Spain. Нью-Йорк, Нью-Йорк: MetPublications. стр. 124. ISBN 978-0-87099-636-8.
  87. ^ abc Барруканд, Марианна (2005). Les Enluminares de l'Epoque Almohade: Frontispices et Unwans . Эстудиос Арабес и Исламос. п. 72-74.
  88. ^ ab Robinson, Cynthia (2007). Contadini, A. (ред.). Любовь, локализованная и наука издалека: «Арабская живопись», иберийская куртуазная культура и хадис Bayad wa Riyad . Brill. стр. 104–114. ISBN 978-90-474-2237-2 . 
  89. ^ Блум, Джонатан М.; Блэр, Шейла С. (2009), «Альмохады», The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture , Oxford University Press, doi : 10.1093/acref/9780195309911.001.0001/acref-9780195309911-e-70, ISBN 978-0-19-530991-1 , получено 04.05.2021 
  90. ^ Блэр, Шейла (2008). Исламская каллиграфия . Эдинбург: Эдинбург. С. 227–228. ISBN 978-1-4744-6447-5 . 
  91. ^ Partearroyo, Cristina (1992). «Текстиль Альморавидов и Альмохадов». В Dodds, Jerrilynn D. (ред.). Al-Andalus: The Art of Islamic Spain. Нью-Йорк: Музей Метрополитен. С. 105–113. ISBN 0-87099-637-1.
  92. ↑ Доддс 1992, стр. 326–327.
  93. ^ Али-де-Унсага, Мириам (2014). «La Bannière de Las Huelgas dite de «Las Navas de Tolosa»». В Линце, Янник; Делери, Клэр; Туиль Леонетти, Булле (ред.). Средневековый Марокко: Un Empire de l'Afrique à l'Espagne (на французском языке). Париж: издания Лувра. п. 98. ИСБН 9782350314907.
  94. ^ Смотрите также:
    • Павон Мальдонадо, Базилио (1985). «Искусство, символы и эмблемы в мусульманской Испании». Аль-Кантара (на испанском языке). 10 (2): 448. HDL : 10261/26606. ISSN  0211-3589.
    • Руис Соуза, Хуан Карлос (2001). «Ботин-де-герра и Тесоро Саградо». В Банго Торвизо, Исидро Г. (ред.). Средневековые Маравилляс-де-ла-Испания: Tesoro sagrado y monarquía (на испанском языке). Мадрид: Хунта Кастилии и Леона. п. 35.
    • Али-де-Унзага, Мириам (2007). «Коранические надписи на так называемом «Вымпеле Лас-Навас-де-Толоса» и трех знаменах Маринидов». В Сулеман, Фахмида (ред.). Слово Божье, искусство человека: Коран и его творческие выражения . Oxford University Press и Институт исмаилитских исследований. стр. 239–270. ISBN 9780199591497.
  95. ^ "Кантара - Большая люстра мечети Каравийин" . www.qantara-med.org . Проверено 21 февраля 2021 г.
  96. ^ Террасс, Анри (1968). Мечеть аль-Карауин в Фесе; с этюдом Гастона Девердена на исторических надписях мечети . Париж: Библиотека К. Клинксик.
  97. ^ "i24NEWS". www.i24news.tv . Получено 2020-09-11 .
  98. ^ Линц, Делери и Тюиль Леонетти, 2014, с. 334.
  99. ^ "Кантара - Струя фонтана в форме оленя". www.qantara-med.org . Получено 21.02.2021 .
  100. ^ Линц, Делери и Тюиль Леонетти, 2014, с. 390.
  101. ^ Доддс 1992, стр. 270.
  102. ^ "Qantara - Лев с сочлененным хвостом". www.qantara-med.org . Архивировано из оригинала 2021-04-15 . Получено 2021-02-21 .
  103. ^ Линц, Делери и Тюиль Леонетти, 2014, с. 383.
  104. ^ Доддс 1992, стр. 274.
  105. ^ Блум, Джонатан; Туфик, Ахмед; Карбони, Стефано; Султаниан, Джек; Вилмеринг, Антуан М.; Минор, Марк Д.; Завацкий, Эндрю; Хбиби, Эль Мостафа (1998). Минбар мечети Кутубия. Метрополитен-музей, Нью-Йорк; Ediciones El Viso, SA, Мадрид; Министр по делам культуры, Королевский дворец Марокко. п. 26.
  106. ^ Линц, Делери и Тюиль Леонетти, 2014, с. 329.
  107. ^ Линц, Делери и Тюиль Леонетти, 2014, с. 332.
  108. ^ abcdef Салмон, Ксавье (2018). Марок Альморавид и Альмохаде: Архитектура и декор времен завоевателей, 1055–1269 гг . Париж: ЛиенАрт.
  109. ^ Линц, Делери и Тюиль Леонетти, 2014, с. 327.
  110. ^ ab "В тапас-баре в Севилье обнаружена исламская баня XII века". The Guardian . 2021-02-18 . Получено 2021-02-18 .
  111. ^ Марсе 1954, стр. 258–260.
  112. ↑ Беннисон 2016, стр. 276 и далее.
  113. ^ Бассет, Анри; Террас, Анри (1932). Sanctuaires et forteresses almohades . Париж: Лароз.
  114. ^ Le Muse , Де Агостини, Новара, 1964, Том. Я стр. 152–153.
  115. ^ Беннисон 2016, стр. 195–196.
  116. ^ ab Arnold 2017, стр. 196.
  117. ^ Марсе 1954, стр. 228–231.
  118. ^ Марсе 1954, стр. 232–234.
  119. ^ Марсе 1954, стр. 243–244.
  120. ^ Marçais 1954, стр. 319, 328, 338, 347.
  121. ↑ Marçais 1954, стр. 201 и далее.
  122. ↑ Блум 2020, стр. 10, 128, 183.
  123. ^ аб Девердан, Гастон (1959). Марракеш: Происхождение 1912 года . Рабат: Éditions Techniques Nord-Africaines.
  124. ^ ab Marçais 1954.
  125. ^ Беннисон 2016, стр. 312–323.
  126. ^ Блум 2020, стр. 121.
  127. ^ Марсе 1954, стр. 220–225.
  128. ^ Беннисон 2016, стр. 309–10, 322–25.
  129. ^ Беннисон 2016, стр. 320, 324.
  130. ^ Беннисон 2016, стр. 325–326.
  131. ^ Беннисон 2016, стр. 326.
  132. ^ ab Arnold 2017, стр. 196–212.
  133. ^ Арнольд 2017, стр. 239–240.
  134. ^ Реклайтите, Иева (2021). «Слух о воде: ключевой элемент мавританской Гранады». В Болуа-Гальярдо, Барбара (ред.). Спутник исламской Гранады. Брилл. п. 461. ИСБН 978-90-04-42581-1.
  135. ^ Ориуэла, Антонио (2021). «От частного к общественному пространству: домашняя и городская архитектура исламской Гранады». В Болойкс-Галлардо, Барбара (ред.). Спутник исламской Гранады. Brill. стр. 421–424. ISBN 978-90-04-42581-1.
  136. ^ Арнольд 2017, стр. 199–210.
  137. ^ Уилбо, Квентин (2001). La Médina de Marrakech: Formation des espaces urbains d'une ancienne Capitale du Maroc (на французском языке). Париж: L'Harmattan. стр. 70–71. ISBN 2-7475-2388-8.
  138. ^ "Исламский мир" Encyclopaedia Britannica Online . Получено 2 сентября 2007 г.
  139. ^ abcdef MJ Viguera, "Almohads". В Encyclopedia of Jews in the Islamic World , исполнительный редактор Norman A. Stillman. Впервые опубликовано онлайн: 2010 Первое печатное издание: ISBN 978-90-04-17678-2 , 2014 
  140. ^ Беннисон 2016, стр. 171.
  141. ^ abc Verskin, Alan (2020). «Средневековые еврейские взгляды на преследования Альмохадов: память, репрессии и влияние». В García-Arenal, Mercedes; Glazer-Eytan, Yonatan (ред.). Принудительное обращение в христианство, иудаизм и ислам: принуждение и вера в досовременной Иберии и за ее пределами . Серия книг Numen. Том 164. Лейден и Бостон : Brill Publishers . С. 155–172. doi : 10.1163/9789004416826_008. ISBN 978-90-04-41681-9. ISSN  0169-8834. S2CID  211666012.
  142. ^ Менокал, Мария Роса (2002). Орнамент мира: как мусульмане, иудеи и христиане создали культуру толерантности в средневековой Испании . Литтл, Браун. ISBN 0-316-56688-8.
  143. ^ abc Амира К. Беннисон и Мария Анхелес Гальего. «Еврейская торговля в Фесе накануне завоевания Альмохадов». МЕАХ, раздел иврит 56 (2007), 33–51
  144. ^ ab Silverman, Eric (2013). «Горькие шляпы и значки». Культурная история еврейской одежды . Лондон и Нью-Йорк : Bloomsbury Academic . С. 47–48. ISBN 978-1-84520-513-3.
  145. ^ Вассерштейн, Дэвид Дж. (2020). «Интеллектуальная генеалогия политики Альмохадов в отношении христиан и евреев». В Гарсия-Ареналь, Мерседес; Глейзер-Эйтан, Йонатан (ред.). Принудительное обращение в христианство, иудаизм и ислам: принуждение и вера в досовременной Иберии и за ее пределами . Серия книг Numen. Том 164. Лейден и Бостон : Brill Publishers . С. 133–154. doi :10.1163/9789004416826_007. ISBN 978-90-04-41681-9. ISSN  0169-8834. S2CID  211665760.
  146. ^ Росс Бранн, Власть в изображении: представления евреев и мусульман в исламской Испании одиннадцатого и двенадцатого веков , Princeton University Press, 2009, стр. 121–122.
  147. ^ Фрэнк и Лиман, 2003, стр. 137–138.

Источники

Внешние ссылки