_year_6769_(April_1st_2019)_in_Duhok_(Nohaadra)_07.jpg/1280px-Assyrians_celebrating_Assyrian_New_Year_(Akitu)_year_6769_(April_1st_2019)_in_Duhok_(Nohaadra)_07.jpg)
Ассирийская преемственность — это изучение преемственности между современным ассирийским народом , семитским коренным этническим , религиозным и языковым меньшинством на Ближнем Востоке , и народами Древней Месопотамии в целом и древней Ассирии в частности. Ассирийская преемственность и месопотамское наследие являются ключевой частью идентичности современного ассирийского народа . [1] Не существует никаких археологических, генетических, лингвистических, антропологических или письменных исторических свидетельств того, что первоначальное ассирийское и месопотамское население было истреблено, удалено, выведено или заменено после падения Ассирийской империи , [2] современный современный стипендия «почти в одностороннем порядке» поддерживает ассирийскую преемственность, признавая современных ассирийцев этническими, лингвистическими, историческими и генетическими потомками восточно-ассироязычного населения Ассирии бронзового и железного веков в частности и Месопотамии в целом, [2] [3] ] [4] [5] которые состояли как из старого коренного ассирийского населения [2] [3] [5] , так и из соседних поселенцев в центре Ассирии . [2] [а]
Из-за первоначальной давней нехватки исторических источников, помимо Библии , и нескольких неточных работ нескольких более поздних классических авторов, многие западные историки до начала 19 века считали, что ассирийцы были полностью уничтожены, хотя это было не так. в районе самой Месопотамии или прилегающих областей, где продолжали применяться названия земли и народа.
Современная ассириология все чаще и успешно бросает вызов первоначальному западному восприятию; сегодня ассириологи и историки признают, что ассирийская культура, идентичность, язык и народ явно пережили насильственное падение Неоассирийской империи и сохранились до наших дней. Последним периодом древней ассирийской истории теперь считается длительный постимперский период, начиная с VI века до нашей эры, когда Ассирия была известна как Атура , в течение которого аккадский язык постепенно вымер, но другие аспекты ассирийской культуры, такие как религия, Традиции и модели именования, а также восточно-арамейские диалекты, специфичные для Месопотамии под влиянием аккадского языка, сохранились в сокращенной, но очень узнаваемой форме, прежде чем уступить место специфически местным формам христианства восточного обряда . [8]
Постепенное исчезновение аккадского языка и его замена восточноарамейским языком, находящимся под влиянием аккадского языка, не отражает исчезновения первоначального ассирийского населения; [2] Арамейский язык использовался не только поселенцами, но также был принят коренными ассирийцами и вавилонянами, [3] со временем даже стал использоваться самими царскими администрациями Ассирии и Вавилонии. [9] [10] Фактически, новый язык Неоассирийской империи , императорский арамейский , сам по себе был творением Ассирийской империи и ее народа, и с сохранением аккадской грамматической структуры, а также аккадских слов и названий, отличается от западно-арамейского языка Леванта , который заменил ханаанские языки . Кроме того, арамейский также заменил другие семитские языки, такие как иврит, финикийский, арабский, идумейский, моавитянский, аморейский, угаритский, дилмунитский и халдейский, среди неарамейских народов, не нанося ущерба их происхождению и идентичности. [11] Из-за усилий по ассимиляции, поощряемых ассирийскими царями, семитские арамейцы, израильтяне, финикийцы и другие несемитские группы, такие как хетты, хурриты, урарты, фригийцы, персы и эламиты, депортированные в центр Ассирии, также, вероятно, быстро были поглощены, идентифицировали себя и считались ассирийцами. [2] Население Верхней Месопотамии было в значительной степени христианизировано между 1-м и 4-м веками нашей эры, при этом месопотамская религия сохранялась среди ассирийцев в небольших группах до позднего средневековья . Ассирийские источники на арамейском языке христианского периода преимущественно используют самоназвание Suryāyā («Сирийский») наряду с «Athoraya» и «Asoraya» [12] [13] Термин Suryāyā , иногда альтернативно переводимый как «сирийский» или «сирийский». , общепринято считать производным от древнего аккадского слова Assurāyu , что означает ассирийец. [14] [15] По мнению ученых, современное название «Сирия» возникло как сокращенная форма слова «Ассирия» и первоначально применялось только к Месопотамской Ассирии, а не к современной левантийской стране Сирии. [16]
Ассирийский национализм , основанный на стремлении к самоопределению, развился ближе к концу 19-го века, что совпало с увеличением контактов с европейцами, ростом уровня этнических и религиозных преследований, а также с увеличением выражений национализма в других группах Ближнего Востока, таких как арабы , Армяне , копты , евреи , курды , персы и турки . [17] Посредством широкомасштабного продвижения давно существующих терминов и продвижения таких идентичностей, как Аторая и Асурайя , ассирийские интеллектуалы и писатели надеялись вдохновить объединение ассирийской нации, преодолев давние религиозные конфессиональные разногласия между Ассирийской церковью Восток , его ответвление 17-го века, Халдейская католическая церковь , Сирийская православная церковь и различные более мелкие, в основном протестантские конфессии. [17] Эти усилия встретили как поддержку, так и некоторую оппозицию в различных религиозных общинах; некоторые конфессии отвергли единство и пропагандировали альтернативные религиозные идентичности, такие как « арамейская », « сирийская » и « халдейская ». Хотя некоторые религиозные деятели и активисты (особенно на Западе) пропагандируют такие идентичности как отдельные этнические группы, а не просто религиозные конфессиональные группы, международные организации или историки обычно не рассматривают их как таковые, и исторически, генетически, географически и лингвистически они являются все тот же ассирийский народ . [18]
Древняя Ассирия пала в конце 7-го века до нашей эры в результате медо-вавилонского завоевания Ассирийской империи , при этом большинство ее основных населенных пунктов были насильственно разграблены, а большая часть ее территории была включена в состав Месопотамской Нововавилонской империи . [19] В течение тысячелетий после падения Ассирии знания о древней империи в основном сохранились в западной литературной традиции благодаря рассказам об Ассирии в еврейской Библии и работам классических авторов, [20] оба из которых описывали падение Ассирии как насильственное и всеобъемлющее. разрушение. [21] [22] До 19-го века в западной науке, находящейся под библейским влиянием, преобладала вера в то, что древняя Ассирия и Вавилония были буквально уничтожены из-за того, что вызвали божественный гнев. [23] Эта вера была подкреплена тем, что археологи на Ближнем Востоке первоначально не нашли многих останков, соответствующих традиционному европейскому образу древних городов с каменными колоннами и великими скульптурами, превосходящими те, что были в древней Персии; [23] Ассирия и другие месопотамские цивилизации не оставили величественных руин над землей — все, что осталось увидеть, — это огромные покрытые травой курганы на равнинах, которые путешественники иногда считали просто естественными элементами ландшафта. [20] Ранние европейские археологи на Ближнем Востоке также по большей части были больше заинтересованы в подтверждении библейской истины посредством своих раскопок, чем тратить время на новые интерпретации обнаруженных ими свидетельств. [24]
Хотя Библия и другие еврейские тексты описывают разрушение Ассирийской империи, они на самом деле не утверждают, что ассирийский народ был уничтожен или заменен. В апокрифической Книге Юдифи II века до н. э. говорится, что нововавилонский царь Навуходоносор II ( годы правления 605–562 до н. э.) «правил ассирийцами в великом городе Ниневии », в Книге Ездры персидский царь Дарий I упоминается как «Царь Ассирии», а в Книге Исайи говорится, что наступит день, когда Бог провозгласит: «Благословен Египет, народ Мой, и Ассирия — дело рук Моих, и Израиль — наследие Моё». [25] Ошибочная идея полного уничтожения ассирийцев, несмотря на растущее количество доказательств обратного, оказалась живучей в западных академических кругах. Еще в 1925 году ассириолог Сидней Смит писал, что «Исчезновение ассирийского народа всегда останется уникальным и поразительным явлением в древней истории. Другие подобные царства и империи действительно ушли из жизни, но люди продолжали жить... Ни одна другая земля, кажется, не была разграблена и разграблена так полно, как Ассирия». [26] Всего год спустя Смит полностью отказался от идеи уничтожения ассирийцев и признал существование ассирийцев на протяжении всего христианского периода до настоящего времени. [27]
Современная ассириология не поддерживает идею о том, что падение Ассирии повлекло за собой также полное уничтожение ассирийского народа и его культуры. [29] Хотя в прошлом ассириологи считались «постассирийской» эпохой, сегодня ассириологи считают, что последний период древней ассирийской истории — это долгий постимперский период , [29] [30] простирающийся с 609 г. до н.э. примерно до 250 г. н. э. с разрушением полунезависимых ассирийских государств Ассур , Осроена , Адиабене , Бет Нухадра и Бет Гармаи Империей Сасанидов или до конца правления Сасанидов в Асористане и исламского завоевания около 637 года нашей эры, и поддерживать преемственность до настоящего времени. день. [29]
Хотя столетия, последовавшие за падением Ассирии, характеризуются явным отсутствием сохранившихся источников из этого региона по сравнению с предыдущими эпохами, [29] идея о том, что Ассирия стала необитаемой и опустошенной, проистекает из контраста с богато подтвержденными неоассирийскими источниками. периода, а не из реальных дошедших до нас источников постимперского периода. [31]
Хотя ассирийская бюрократия и правительственные учреждения исчезли с падением Ассирии, ассирийские населенные пункты и культура не исчезли. [31] В Дур-Катлимму , одном из крупнейших поселений вдоль реки Хабур , большой ассирийский дворец, прозванный археологами «Красным домом», продолжал использоваться в нововавилонские времена, и там люди писали клинописные записи. с ассирийскими именами, в ассирийском стиле, хотя и датированные периодом правления первых нововавилонских царей. [32] В этих документах упоминаются чиновники с ассирийскими титулами и упоминается древнее ассирийское национальное божество Ашур . [31] Два нововавилонских текста, обнаруженных в городе Сиппар в Вавилонии, свидетельствуют о том, что в Ассуре и Гузане , еще одном ассирийском поселении на севере, были назначаемые царем правители . Арбела засвидетельствована как процветающий город, но только в очень конце нововавилонского периода, и были попытки возродить город Аррафа во время правления Нериглиссара ( годы правления 560–556 до н.э.), который вернул на это место культовую статую. . Харран был возрожден: его великий храм, посвященный лунному богу Сину, был перестроен при Набониде , мать которого была ассирийкой из этого города. ( годы правления 556–539 до н. э.). [32]
Лица с ассирийскими именами засвидетельствованы в нескольких местах в Ассирии и Вавилонии во времена Нововавилонской империи, включая Вавилон, Ниппур , Урук , Сиппар , Дилбат и Борсиппу . Ассирийцы в Уруке, по-видимому, продолжали существовать как община до правления ахеменидского царя Камбиза II ( годы правления 530–522 до н.э.) и были тесно связаны с местным культом, посвященным Ашуру. [33] Многие люди с явно ассирийскими именами также известны во время правления Империи Ахеменидов , иногда на высоких уровнях правительства. Ярким примером является Пан-Ашур-Лумур, служивший секретарем Камбиза II . [34] Храм, посвященный Ашуру в Ассуре, был перестроен местными ассирийцами во время правления Кира Великого . { Ассирия была достаточно сильна, чтобы дважды восстать против Империи Ахеменидов в конце 6-го века до нашей эры. Ассирийские войска предоставили тяжелую пехоту и лучников в армия Ахеменидов и ассирийское сельское хозяйство обеспечивали империю житницей. [35]
При Селевкидской и Парфянской империях были предприняты дальнейшие усилия по возрождению Ассирии, и древние великие города начали переселяться, [36] при этом преобладающая часть населения оставалась коренным ассирийцем. [37] В частности, известно, что первоначальная ассирийская столица Ассур процветала под парфянским правлением. [38] Преемственность от древней Ассирии очевидна в Ассуре и других городах в этот период, причем личные имена жителей города во многом отражают имена, использовавшиеся в Неоассирийской империи, такие как Киб-Ассор («командование Ашура»), Ассор -тарес («судьи Ашура») и даже Ассор-хеден («Ашур дал брата», поздний вариант имени Ашшур-аху-иддина , т.е. Асархаддон ), отражающие имена, дошедшие до нас в лафе 3-го тысячелетия до нашей эры. [39] Ассирийцы в Ассуре продолжали следовать традиционной древней месопотамской религии , поклоняясь Ашуру (в то время известному как Ассор ) и другим месопотамским богам, таким как Шамаш, Иштар, Син, Адад и Таммуз. [40] Ассур, возможно, даже был столицей своего собственного полуавтономного или вассального государства, либо находившегося под сюзеренитетом Королевства Хатра , [41] или под прямым парфянским сюзеренитетом. [42] Хотя этот второй золотой век Ассура подошел к концу с завоеванием, разграблением и разрушением города Сасанидской империей ок. 240–250 гг. н. э., [43] надписи, храмы, продолжающееся празднование фестивалей и богатство теофорических элементов (божественных имен) в личных именах парфянского периода иллюстрируют сильную преемственность традиций, восходящих примерно к 21 веку до нашей эры, и что самым важным божествам старой Ассирии все еще поклонялись в Ассуре более 800 лет после разрушения Ассирийской империи. [8]
Этническая принадлежность и культура во многом основаны на самовосприятии и самоназвании. [2] В древней Ассирии отчетливая ассирийская идентичность, по-видимому, сформировалась уже в древнеассирийский период ( ок. 2025–1364 гг. до н.э.), когда были засвидетельствованы явно ассирийские погребальные практики, еда и дресс-код [44] и ассирийские документы, по-видимому, считают жителей Ассура отдельной культурной группой. [45] Более широкая ассирийская идентичность, по-видимому, распространилась по северной Месопотамии под властью Среднеассирийской империи ( ок. 1363–912 до н.э.), поскольку в более поздних трудах, касающихся завоеваний ранних неоассирийских царей, некоторые из их войн называются освободительными. Ассирийцы в городах, которые они отвоевали. [46] Хотя на протяжении большей части истории древней Ассирии существовала отчетливая ассирийская идентичность, ассирийская культура и цивилизация, как и любая другая культура и цивилизация, не развивались изолированно. По мере того как Ассирийская империя расширялась и сокращалась, элементы из регионов, которые ассирийцы завоевали или с которыми торговали, в культурном отношении оказывали влияние на сердце Ассирии и на самих ассирийцев. Ранняя ассирийская культура находилась под сильным влиянием хурритов , народа, который также жил в северной Месопотамии, а также культуры южной Месопотамии, особенно культуры Вавилонии . [3]
Сохранившиеся данные свидетельствуют о том, что древние ассирийцы имели относительно открытое определение того, что значит быть ассирийцем. Современные идеи, такие как этническое происхождение человека или римская идея юридического гражданства , похоже, не нашли отражения в древней Ассирии. [2] Хотя ассирийские рассказы и произведения искусства, посвященные войне, часто описывают и изображают иностранных врагов, они изображаются не с разными физическими особенностями, а скорее с разной одеждой и снаряжением. В ассирийских источниках враги описываются как варвары только с точки зрения их поведения, отсутствия правильной религиозной практики и совершающих преступления против Ассирии. Учитывая все обстоятельства, похоже, что в древней Ассирии не было каких-либо хорошо разработанных концепций этнической или расовой принадлежности. [47] Для того, чтобы человек воспринимался другими как ассириец, важно было главным образом выполнение обязательств (например, военная служба), политическая связь с Ассирийской империей и сохранение лояльности ассирийскому царю; некоторые цари, такие как Саргон II ( годы правления 722–705 до н. э.), открыто поощряли ассимиляцию и смешение иностранных культур с культурой Ассирии. [2]
Хотя многие иностранные государства правили центром Ассирии в течение тысячелетий после падения империи, нет никаких свидетельств какого-либо крупномасштабного притока иммигрантов, которые заменили первоначальное население, [2] которое вместо этого продолжало составлять значительную часть населения региона. до резни монголов и Тимуридов в конце 14 века. [48] В источниках на досовременном церковном сирийском языке (тип арамейского языка, используемый в христианских месопотамских писаниях) типичными самоназваниями являются сурьяйя (а также сокращенный сурая), а иногда и ʾāthorāyā («ассирийский») и ārāmāyā («арамейский» или «арамейский»). [12] [49] Нежелание всего христианского населения принять Атораю в качестве самоназвания, вероятно, проистекает из изображения Ассирии в Библии. «Ассирийский» (Аторая) также постоянно сохранялся как обозначение христианина из Мосула (древняя Ниневия) и Месопотамии в целом. [50] Из сохранившихся источников ясно, что шарамайя и сурьяйя не были отдельными и взаимоисключающими идентичностями, а скорее взаимозаменяемыми терминами, используемыми для обозначения одного и того же народа; сирийский автор Бардайсан (154–222), например, упоминается в сирийских переводах « Церковной истории » Евсевия IV века как арамайя и сурьяйя . [12]
Сурьяйя , которая также встречается в формах suryāyē и sūrōyē , [14] хотя иногда и переводится на «сирийский», [51], как полагают, происходит от древнего аккадского термина assūrāyu («ассирийский»), который иногда даже в древние времена переводился как «сирийский». в более короткой форме сураю . [14] [15] Лувийские и арамейские тексты времен Неоассирийской империи, такие как надпись Чинекёй , иногда используют сокращенное слово «Сирия» для обозначения Ассирийской империи. [52] Таким образом, в современных научных кругах существует мнение, что «Сирия» — это просто сокращенная форма слова «Ассирия». [16] Современное различие между «ассирийцами» и «сирийцами» является результатом древнегреческих историков и картографов, которые обозначили Левант как « Сирию », а Месопотамию как «Ассирию». К тому времени, когда эти термины впервые были засвидетельствованы в греческих текстах (в IV веке до нашей эры), местные жители как в Леванте, так и в Месопотамии уже давно использовали оба термина как синонимы для всего региона и продолжали преуспевать в более поздней христианской эпохе. период. [53] Начали ли греки называть Месопотамию «Ассирией» потому, что они приравнивали этот регион к Ассирийской империи, давно упавшей к тому времени, когда этот термин впервые был засвидетельствован на греческом языке, или потому, что они назвали этот регион в честь людей, которые там жили, (ас)сирийцев, неизвестно. [54]
Хотя сурьяйя, таким образом, явно связана с «ассирийцем», более распространенным термином для древних ассирийцев, «хаторайя» не является типичным самоназванием в досовременных источниках. Однако сирийские источники широко использовали «хатораю» в других контекстах, особенно в отношении древней Ассирии. Древнюю Ассирию обычно называли Атором , что также сохранилось как обозначение региона, окружающего ее последнюю великую столицу Ниневию. [55] Нежелание средневековых сирийских христиан использовать «хатораю» в качестве самоназвания, возможно, можно объяснить тем, что ассирийцы, описанные в Библии, были ярыми врагами Израиля; Термин «хаторая» иногда использовался в сирийских писаниях для обозначения врагов христиан. В этом контексте этот термин иногда применялся к персам Сасанидской империи ; сирийский писатель IV века Ефрем Сирин, например, называл Сасанидскую империю «грязным Атором , матерью разложения». Подобным образом этот термин в этом контексте иногда применялся и к более поздним мусульманским правителям. [55] Хотя термин «хаторайя» не использовался в целом сирийскоязычным сообществом в средние века, он все же сохранился как самоидентификация на протяжении всего периода, поскольку это было обычно используемое обозначение сирийского христианина из Мосула (древняя Ниневия) и его окрестности. [55]
Досовременные источники на сирийском языке иногда положительно идентифицировали себя с древними ассирийцами [56] и устанавливали связи между древней империей и ими самими. [51] Наиболее заметно то, что древние ассирийские цари и деятели долгое время появлялись в местном фольклоре и литературной традиции [57] , а заявления о происхождении от древней ассирийской королевской семьи выдвигались как фигурами в фольклоре, так и реальными ныне живущими высокопоставленными членами общества в северной Месопотамии. . [58] Такие фигуры, как Саргон II, [59] Сеннахирим ( годы правления 705–681 до н.э.), Асархаддон ( годы правления 681–669 до н.э.), Ашурбанипал и Шамаш-шум-укин, долгое время фигурировали в местном фольклоре и литературной традиции. [57] По большей части сказки Сасанидского периода и более поздних времен были выдуманными повествованиями, основанными на древней ассирийской истории, но применимыми к местным и современным ландшафтам. [60] Средневековые сказки, написанные на сирийском языке, такие как история о Бехнаме, Сарре и сорока мучениках , например, в целом характеризуют Сеннахирима как архетипического языческого царя, убитого в результате семейной вражды, чьи дети обращаются в христианство. [57]
В «Ассирийской истории Мар Карды» VII века главный святой Мар Карда считается потомком легендарного библейского месопотамского царя Нимрода и исторического Сеннахирима, а его выдающееся происхождение проявляется в мастерстве Мар Карды в стрельбе из лука, охоте и поло . [61] Святилище, построенное для Мар Кардага в это время, было построено прямо на руинах неоассирийского храма. [62] Легендарный персонаж Нимрод, традиционно рассматриваемый как просто месопотамец, во многих текстах сасанидского периода явно упоминается как ассирийец и вписывается в линию ассирийских царей. [59] Нимрод, а также другие легендарные месопотамские (хотя в текстах явно ассирийские) правители, такие как Бел и Нин , иногда играют значительную роль в писаниях. [63] Некоторые христианские тексты считают, что библейский персонаж Валаам предсказал Вифлеемскую звезду ; местная ассирийская версия этого повествования появляется в некоторых сочинениях на сирийском языке сасанидского периода, в которых утверждается, что пророчество Валаама запомнилось только благодаря тому, что оно было передано через древних ассирийских царей. [64] В некоторых историях явно заявляются о происхождении. Согласно «Истории Карки» VI века , двенадцать благородных семей Карки (древняя Аррафа ) были потомками древней ассирийской знати, жившей в городе во времена Саргона II. [65]
Ранние путешественники и миссионеры в северной Месопотамии в XIX веке наблюдали связи между коренным христианским населением и древними ассирийцами. Британский путешественник Клавдий Рич (1787–1821) упомянул «ассирийских христиан» в «Рассказе о месте жительства в Курдистане» и о месте Древней Ниневии (опубликованном посмертно в 1836 году, хотя и описывающем путешествие 1820 года). Вполне возможно, что Рич считал «ассирийцев» географическим, а не этническим термином, поскольку в сноске на той же странице он также упомянул «христиан Ассирии». Более четкие свидетельства ассирийской самоидентичности в XIX веке можно увидеть в трудах американского миссионера Горацио Саутгейта (1812–1894). В «Рассказе Саутгейта о посещении сирийской [якобитской] церкви в Месопотамии» (1844 г.) он с удивлением заметил, что армяне называли сирийских христиан ассирийцами , что Саутгейт ассоциировал с английскими «ассирийцами», а не сирийцами , которых он сам называл. использовал. [66] Армянские и грузинские источники с древности постоянно называют ассирийцев ассирийцами или асорами . [67] [66] Саутгейт также упомянул, что сами сирийские христиане в этот момент заявляли о своем происхождении от древних ассирийцев как «сыновья Ассура». Таким образом, отчет Саутгейта демонстрирует, что современные ассирийцы все еще заявляли о древнем ассирийском происхождении уже в начале 19 века. [66]
Связи между современным населением и древними ассирийцами были дополнительно популяризированы на западе и в научных кругах британским археологом и путешественником Остином Генри Лейардом (1817–1894), ответственным за ранние раскопки нескольких крупных древних ассирийских памятников, таких как Нимруд . В книге «Ниневия и ее руины» (1849 г.) Лейард утверждал, что христиане, которых он встретил в северной Месопотамии, были «потомками древних ассирийцев». Вполне возможно, что знания Лейарда о них как таковых произошли от его сотрудничества с местным ассирийским археологом Хормуздом Рассамом (1826–1910). [66]
К концу XIX века в Урмии (Иран) произошло так называемое «религиозное возрождение» или «пробуждение». Возможно, отчасти благодаря англиканским , римско-католическим и русским православным миссионерским усилиям, концепции нации и национализма были представлены ассирийцам в Урмии, которые начали принимать термин «хатория» как самоидентификацию и начали строить национальную идеологию, более основанную на вокруг древней Ассирии, чем христианство. Это не было изолированным явлением: ближневосточный национализм, вероятно, под влиянием событий в Европе, в это время также начал сильно выражаться в других общинах, например, среди армян, арабов , курдов и турок . На этот раз также произошло развитие литературного урмийского арамейского языка, нового литературного языка, основанного на разговорных в то время неоарамейских диалектах. Благодаря продвижению идентичности, уходящей корнями в древнюю Ассирию, различные общины могли преодолеть свои конфессиональные различия и объединиться под единой национальной идентичностью. [17]
За годы до Первой мировой войны несколько выдающихся писателей и интеллектуалов на арамейском языке пропагандировали ассирийский национализм. Среди них был Фрейдун Аттурая (1891–1926), который в 1911 году опубликовал влиятельную статью под названием « Кто такие сирийцы [сурайе] ?» Как поднять нашу нацию? , в котором он указал на связь между сураем и «ассирийцем» и привел доводы в пользу принятия слова «хаторайя» . В начале 20-го века наблюдалось увеличение использования термина «тхарайя» для обозначения самоидентификации. Также используется как неологизм āsuraya , возможно, вдохновленный армянским Асори . [17] Принятие хатораи и более тесная связь с древней Ассирией посредством национализма не является уникальным явлением в отношении ассирийцев. Греки, например, из-за ассоциации термина «эллин» с языческой религией, в подавляющем большинстве идентифицировали себя как римляне ( Rōmioi ) [68] вплоть до национализма во время греческой войны за независимость , когда возникла более сильная ассоциация с древними Греция распространилась среди населения. [69] [70] Сегодня сурьё или сурая являются преобладающими самоназваниями, используемыми ассирийцами на их родном языке, хотя они обычно переводятся как «ассирийцы», а не «сирийцы». [71]
Сегодня, в результате Первой мировой войны , Сайфо (ассирийского геноцида) и различных других массовых убийств, большинство ассирийцев были вынуждены покинуть свою родину, и сегодня они живут в общинах диаспоры в таких странах , как Германия , Швеция , Дания, Великобритания , Греция , Австралия , Новая Зеландия и США . После этих событий явная ассирийская самоидентификация стала еще более широко распространенной и утвердилась в их общинах не только для того, чтобы объединить общины в диаспоре (которая часто возникла в разных регионах), но и потому, что «сирийцы» получили международное признание как демоним вновь созданной страны Сирии . [72] Некоторые ассирийцы, которые не были членами Церкви Востока, также приняли ассирийский национализм, например, Д.Б. Перли (1901–1979), который в 1933 году помог основать Ассирийскую национальную федерацию и религиозно идентифицировал себя как сирийский православный христианин , но этнически назвал себя ассирийцем. В 1935 году Перли писал, что «ассирийцы, хотя и представляют собой всего лишь одну нацию в качестве прямых наследников древней Ассирийской империи… теперь разделены доктринально… Никто не сможет последовательно понять ассирийцев в целом, пока не сможет различить, что является религией или церковь от того, что есть народ…» и даже предлагал объединить всех ассирийцев под единым патриархом Церкви Востока. [1]
Для общин, которые идентифицируют себя как ассирийцы, ассирийская преемственность является ключевой частью их самоидентичности. Многие современные ассирийцы названы в честь древних месопотамских фигур, таких как Саргон , Сеннахирим и Навуходоносор , а современный ассирийский флаг отображает символику, заимствованную из древней Ассирии. [1] Со второй половины 20-го века и по настоящее время ассирийцы, особенно в диаспоре, продолжают продвигать ассирийский национализм как объединяющую силу среди своего народа. Некоторые конфессиональные группы выступили против того, чтобы их причисляли к «ассирийцам», и в результате они основали собственные контрдвижения; [1] Так называемые «дебаты об именах» до сих пор являются горячо обсуждаемой темой в сирийских христианских общинах, особенно в диаспоре, живущей за пределами ассирийской родины. [73]
Последователи Ассирийской церкви Востока исторически чаще всего подвергались культурному влиянию Ирана, тогда как последователи Сирийской православной церкви подвергались культурному влиянию Греции. [6] В Сирийской Православной Церкви чиновники сыграли важную роль в продвижении светского ассирийства, а затем уменьшили его путем создания отдельных «сирийских» [b] или «арамейских» идентичностей. Например, Патриарх Игнатий Афрем I (тогда епископ, а затем патриарх с 1933 по 1957 год) входил в состав ассирийской делегации на Парижской мирной конференции 1919 года, которая просила предоставить родину ассирийскому народу. Позднее патриаршая резиденция была перенесена в Сирию, а после резни в Симеле Игнатий Афрем I занял антиассирийскую позицию, что оказало влияние на религиозное мировоззрение сирийской православной общины. Церковь тогда называлась Ассирийской Апостольской Церковью Антиохии в Соединенных Штатах , и Игнатий Афрем I пришел сменить это имя на Сирийское Православное. [74] [75] В 1981 году Патриарх Игнатий Закка I выступал за сирийскую идентичность как над ассирийской, так и за арамейской идентичностью. [1] В последнее время многие сирийские православные приверженцы предпочли называть себя «сирийцами» на английском языке (название их церкви и литургический язык, а также альтернативная транслитерация сурьяя ) , некоторые из них идентифицировали себя как сирийцы, ассирийцы или арамейцы как синонимы. Некоторые члены Халдейской католической церкви , « халдеи », в последнее время также лоббируют признание их в качестве отдельной группы. [76] Современные международные организации, как правило, не признают ассирийцев, сирийцев, арамейцев и халдеев членами разных этнических групп, вместо этого они просто считают эти имена альтернативными названиями [18] , а многие церковные лидеры также подтвердили, что они принадлежат к одному и тому же этносу. группа, хотя и принадлежащая к разным христианским конфессиям. [77]
Помимо преемственности в самоназвании и самовосприятии, между древней и современной Месопотамией продолжала существовать важная преемственность с точки зрения религии, литературной культуры и поселений даже после постимперского периода. [62]
Ассирийские поселения продолжали оккупироваться и в христианский период. Например, древняя столица Ниневия стала резиденцией епископа Ниневии, а церковь (позже преобразованная в мечеть при исламском правлении) была построена на руинах древнего ассирийского дворца. Основной населенный пункт города постепенно переместился на противоположный берег реки, где стал город, ныне известный как Мосул; древняя Ниневия лишь постепенно пришла в упадок и в конце концов превратилась в открытую сельскую местность. [23] Хотя большинство старых населенных пунктов постепенно были заброшены и пришли в упадок, некоторые также выжили. Древний город Арбела, ныне известный как Эрбиль , был постоянно заселен со времен Неоассирийской империи. [78]
Хотя древнему месопотамскому пантеону перестали поклоняться в Ассуре после разрушения города в III веке нашей эры, он сохранялся в других местах, несмотря на массовое обращение региона в христианство, гораздо дольше; старая вера сохранялась в Харране, по крайней мере, до 10 века, а в Мардине - до 18 века. [79]
Ниневийский пост — это трехдневный пост, который встречается во всех традиционных церквях современных ассирийцев, таких как Сирийская православная церковь , Ассирийская церковь Востока и Халдейская католическая церковь .
После краха позднего бронзового века около 1200 г. до н. э. арамейские племена начали мигрировать на территорию Ассирии. В первом тысячелетии до нашей эры арамейское влияние на Ассирию росло все больше и больше из-за дальнейших миграций, а также массовых депортаций, предпринятых несколькими ассирийскими царями. [3] Хотя расширение Ассирийской империи в сочетании с переселениями и депортациями изменило этнокультурный состав центральной части Ассирии, нет никаких доказательств того, что более древние ассирийские жители этой земли когда-либо исчезли или стали ограничена небольшой элитой, и что этническая и культурная идентичность новых поселенцев не была чем-то иным, кроме «ассирийского» после одного или двух поколений. [2]
Поскольку ассирийцы никогда не навязывали свой язык иностранным народам, чьи земли они завоевали за пределами центра Ассирии, не существовало механизмов, которые могли бы остановить распространение других языков, кроме аккадского. Начиная с миграции арамейскоязычных поселенцев на ассирийскую территорию в среднеассирийский период, отсутствие лингвистической политики способствовало распространению арамейского языка. [80] Будучи наиболее распространенным и взаимопонятным из семитских языков (языковая группа, включающая многие языки, на которых говорили в империи), [81] значение арамейского языка росло на протяжении всего неоассирийского периода и все больше заменяло аккадский язык, даже в самом сердце Ассирии. [82] [9] С 9-го века до нашей эры арамейский язык стал де-факто лингва-франка, а аккадский стал языком политической элиты (т.е. губернаторов и чиновников). [80]
Широкое распространение языка не означает массовой замены коренного населения; арамейский язык использовался не только поселенцами, но и коренными ассирийцами, которые переняли его и его алфавитное письмо. [3] Арамейский язык вошел в ассирийскую царскую администрацию во время правления Салманасара III ( годы правления 859–824 до н. э.), учитывая, что арамейские письмена известны из дворца, который он построил в Нимруде . [9] Ко времени Тиглатпаласара III ( годы правления 745–727 до н.э.) ассирийские цари нанимали королевских писцов как на аккадском, так и на арамейском языке, что подтверждает повышение арамейского языка до положения официального языка, используемого имперской администрацией. . [9] [10] Очевидно, что на арамейском языке говорила ассирийская царская семья, по крайней мере, с конца 8-го века до нашей эры, учитывая, что сын Тиглатпаласара Салманасар V ( годы правления 727–722 до н.э.) владел набором львиных гирь. на нем написан текст на аккадском и арамейском языках. [10] Зарегистрированное сокращение количества клинописных документов в конце правления Ашшурбанипала ( годы правления 669–631 до н.э.) может указывать на больший переход на арамейский язык, часто написанный на скоропортящихся материалах, таких как кожаные свитки или папирус , [80] хотя это возможно, в качестве альтернативы можно было бы объяснить политической нестабильностью в империи. [83] Жители Ассура и других бывших ассирийских населенных пунктов под парфянским правлением, которые явно были связаны с древней Ассирией, писали и говорили на арамейском языке. [37]
Хотя современные ассирийские языки, прежде всего язык Сурет , являются неоарамейскими языками и мало похожими на старый аккадский язык, [84] они не полностью лишены аккадского влияния. В частности, существуют многочисленные примеры аккадских заимствований как в древних, так и в современных арамейских языках. [85] Эта связь была отмечена уже в 1974 году, когда исследование Стивена А. Кауфмана показало, что сирийский язык , арамейский диалект, который сегодня в основном используется в литургическом языке , имеет по крайней мере четырнадцать исключительных (т.е. не засвидетельствованных в других диалектах) заимствований из аккадского языка. , в том числе девять из которых явно взяты из древнего ассирийского диалекта (шесть из которых являются архитектурными или топографическими терминами). [86] Исследование 2011 года, проведенное Кэтлин Абрахам и Майклом Соколоффом по 282 словам, которые ранее считались арамейскими заимствованиями на аккадском языке, определило, что многие такие случаи сомнительны, а также обнаружило, что 15 из этих слов на самом деле были аккадскими заимствованиями на арамейском языке и что направление размер кредита не удалось определить в 22 случаях; Вывод Абрахама и Соколова заключался в том, что количество заимствований с аккадского языка на арамейский было намного больше, чем количество заимствований с арамейского языка на аккадский. [87]
Использование ассирийского имени современными ассирийцами исторически приводило к разногласиям и непониманию не только внутри, но и за пределами ассирийской общины. [73] Дискуссии о связи между современными и древними ассирийцами также вошли в академические круги. [73] Помимо поддержки выдающихся исторических ассириологов, таких как Остин Генри Лейард [66] и Сидней Смит, [27] ассирийская преемственность пользуется широкой поддержкой в современной ассириологии. Среди сторонников преемственности - выдающиеся ассириологи, такие как Симо Парпола , [73] [88] Роберт Д. Биггс , [89] Х.В.Ф. Саггс , [90] Жорж Ру , [91] Дж. А. Бринкман [92] и Мирко Новак. [2] Историки других областей также поддержали ассирийскую преемственность, такие как Ричард Нельсон Фрай , [93] Филип К. Хитти , [94] Патрисия Кроун , [95] Майкл Кук , [95] Мордехай Нисан , [96] Арио Макко [97] и Джошуа Дж. Марк (соавтор Всемирной энциклопедии истории ). [98] Среди других ученых, поддерживающих преемственность, среди прочих, лингвист Джуда Сигал , [99] политолог Джеймс Джапп , [100] исследователь геноцида Ганнибал Трэвис, [101] [102] и генетики Луиджи Лука Кавалли-Сфорца , Паоло Меноцци, Альберто Пьяцца , [103] Мохаммад Таги Акбари, Сандер С. Папиха, Дерек Фрэнк Робертс и Дариуш Фархуд. [104] Многочисленные ученые, которые сами имеют ассирийское происхождение, такие как Ефрем Йилдиз, [105] Саргон Донабед [106] и Одишо Малко Геваргис, [107] также опубликовали академические работы в поддержку ассирийской преемственности. [105] [106] [107]
Некоторые ученые, в первую очередь историки Дж. Ф. Коакли, [73] Джон Джозеф , Дэвид Уилмшерст и Адам Х. Беккер, выступают против преемственности между современными и древними ассирийцами, обычно утверждая, что современная ассирийская идентичность возникла только в середине-конце XIX века как следствие взаимодействия с иностранными миссионерами и/или открытия древних ассирийских руин. [108] [109] Полная оппозиция ассирийской преемственности не отражена в ассириологии. Карен Раднер считает, что ассирийская преемственность все еще является предметом споров, но также выступает против идеи о том, что ассирийская идентичность возникла только в 19 веке, отмечая, что современные христиане в северной Месопотамии считали себя потомками древних ассирийцев задолго до открытия древних мест. и визиты иностранных миссионеров, [43] о которых можно узнать, например, из отчетов Горацио Постгейта. [66] Некоторые противники ассирийской преемственности, такие как Беккер, утверждали, что богатая христианская литература сасанидского периода, связанная с древней Ассирией, была просто основана на Библии, а не на реальных воспоминаниях о древней Ассирии, [62] несмотря на появление нескольких фигур. в таких сказках, как Асархаддон и Саргон II, в Библии почти не упоминается. [c] Эти тексты также во многом являются местным ассирийским феноменом, учитывая, что исторические отчеты, представленные в них, расходятся с другими историческими сочинениями Сасанидской империи. [111]
Имена, явно напоминающие те, которые использовались ассирийцами в Неоассирийской империи, продолжали использоваться в Ассуре на протяжении всего постимперского периода, по крайней мере, до III века нашей эры. [39] Некоторые противники ассирийской преемственности, такие как Дэвид Уилмшерст, считают, что древние ассирийские имена перестали использоваться в христианский период, и что это, в свою очередь, было свидетельством отсутствия преемственности. [112] Есть некоторые свидетельства продолжения использования имен с явными древними месопотамскими связями в христианский период; В записях на арабском языке из Румкале XIII века, например, упоминается человек по имени Навуходоносор (в арабском тексте переведённый как Буктанасар ), родственник патриарха Сирийской православной церкви по имени Филоксен Немруд (также имя с древними ассирийскими связями, происходящее от либо от Нимруда, либо от Нимрода); Однако оба эти имени также упоминаются в Библии. [113] Современные ассирийские авторы, такие как Одишо Малко Геваргис, утверждают, что уменьшение количества древних языческих имен, обращающихся к таким богам, как Ашур, Набу и Син, вряд ли является удивительным, учитывая христианизацию ассирийцев; Подобные случаи, когда местные имена все чаще заменяются именами, происходящими из Библии, также известны у многих других христианизированных народов. [107]
Современные ассирийцы считают сопротивление ассирийской преемственности оскорбительным и связывают его с другими историческими формами притеснения против них. Саргон Донабед, например, считает вредным использование таких терминов, как «халдеи», «сирийцы», «сирийцы», «арамейцы» или, в крайнем случае, «арабские христиане», «курды-христиане» и «турецкие христиане». поскольку они усиливают разногласия и путаницу в отношении идентичности и «явно отражают современный политический язык». [114] Эти взгляды частично объясняются действиями правительства баасистского Ирака (1968–2003 гг.), которое стремилось противодействовать требованиям ассирийцев об автономии, отказываясь признавать ассирийцев третьим этническим меньшинством страны, вместо этого продвигая ассирийцев. , «сирийцы» и халдеи как отдельные народы, а ассирийцы в переписях недоучены; в 1977 году стало невозможным зарегистрироваться в качестве ассирийца в национальной переписи населения, и, следовательно, ассирийцы были вынуждены зарегистрироваться как арабы из-за страха потерять работу и продовольственные карточки. [115]
Генетическое тестирование ассирийского населения является относительно новой областью исследований, но до сих пор оно подтверждало преемственность популяций бронзового и железного веков и подчеркивало представление о том, что ассирийцы исторически редко вступали в брак с окружающим населением. [116] Генетические исследования, проведенные в 2000 и 2008 годах, подтверждают, что ассирийцы генетически отличаются от других групп на Ближнем Востоке с высоким уровнем эндогамии ; это указывает на то, что община исторически была относительно закрытой из-за своих религиозных и культурных традиций и практически не смешивалась с другими группами. [117]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )