Сегодня в библейской науке существует много разногласий по поводу авторства Библии . [1] Большинство ученых полагают, что большинство книг Библии являются работой нескольких авторов и что большинство из них были отредактированы для создания произведений, известных сегодня. [2] В следующей статье излагаются выводы большинства современных ученых, а также традиционные взгляды, как иудейские, так и христианские.
Раввины Вавилонского Талмуда считали, что Бог написал Тору на небесах буквами черного огня на пергаменте белого огня до сотворения мира, и что Моисей получил ее под божественным диктатом. [3] Ранние отцы Церкви согласились с тем, что писания были вдохновлены или продиктованы Богом, но не с тем, какие писания были писаниями: в результате Восточная православная и Римско-католическая церкви считают некоторые книги ( апокрифы ) вдохновленными, но протестантская традиция так не считает. [4] В 20 веке подавляющее большинство теологов, как католических, так и протестантских, отошли от модели божественной диктовки и подчеркнули роль человеческих авторов. [5] В результате даже многие консервативные ученые теперь признают, например, что у Книги Исайи было несколько авторов и что 2 Коринфянам представляет собой два соединенных письма. [6]
Еврейская Библия , или Танах, — это собрание писаний, составляющих Библию, используемую иудаизмом . Те же книги, в несколько ином порядке, также составляют протестантскую версию Ветхого Завета . Используемый здесь порядок соответствует делениям, используемым в еврейских Библиях.
Большая часть еврейской Библии была написана между концом VIII века до н.э. и началом VI века до н.э. Библейские тексты были написаны писцами ( иврит : sofer ), грамотным классом бюрократов в преимущественно неграмотной, устной культуре. Вопрос библейского авторства не был важен до эллинизации в IV веке до н.э., намного позже того, как было написано большинство библейских книг. Древние греки считали, что авторитет текста зависит от его автора, и еврейская традиция была вынуждена определять авторов своих произведений. [7]
Первый раздел еврейской Библии — Тора , что означает « Наставление » или « Закон » . В научной литературе ее часто называют греческим названием Пятикнижие ( « пять свитков » ). Это группа из пяти книг, состоящая из Бытия , Исхода , Левита , Чисел и Второзакония , и она стоит первой во всех версиях христианского Ветхого Завета.
В иудаизме и христианстве существует традиция, что Моисей написал Тору. Сама Тора приписывает определенные разделы авторству Моисея . [примечание 1] В более поздних библейских текстах, таких как Даниил 9:11 и Ездра 3 :2, она называется « Тора Моисея ». [9] Согласно раввинской традиции , пять книг Торы были написаны Моисеем, за исключением последних восьми стихов Второзакония, которые описывают его смерть. [10]
Моисей жил во 2-м тысячелетии до н. э. , до развития еврейской письменности . Ученые датируют Тору 1-м тысячелетием до н. э . Однако Тора может включать в себя более старые устные традиции , такие как пословицы, истории и песни. [9] Большинство евреев и христиан верили в авторство Моисея до 17-го века. Сегодня большинство ученых согласны с тем, что у Пятикнижия нет единого автора и что его составление происходило на протяжении столетий. [11]
Рост исторической критики в 19 веке привел ученых к выводу, что Пятикнижие писалось несколькими авторами в течение длительного периода. К середине 20 века документальная гипотеза получила почти всеобщее согласие среди ученых. [12] Согласно документальной гипотезе, Пятикнижие было создано путем объединения четырех изначально независимых документов. Источник Яхвист ( ок. 10–9 вв. до н. э. ) и источник Элохист ( ок. 8 в. до н. э. ) были первыми, которые были объединены в один документ. В 7 веке до н. э. Девтерономист создал Второзаконие, которое позже было добавлено к объединенному документу. В период после плена Пятикнижие достигло своей окончательной формы с добавлением жреческого источника ( ок. 5 в. до н. э. ). [13] [14]
Консенсус вокруг документальной гипотезы начал распадаться в 1970-х годах, [12] и с тех пор этот подход претерпел различные изменения. [15] Хотя идентификация отличительных девтерономических и жреческих теологий и словарей остается широко распространенной, они используются для формирования новых подходов, предполагающих, что книги были объединены постепенно с течением времени путем медленного накопления «фрагментов» текста, или что базовый текст был «дополнен» более поздними авторами/редакторами. [16] В то же время существовала тенденция переносить истоки Пятикнижия дальше вперед во времени, и самые последние предложения помещают его в V век до н. э. Иудею под Персидской империей . [17]
Второзаконие рассматривается отдельно от Бытия, Исхода, Левита и Чисел. Его место в документальной гипотезе аномально, так как оно, в отличие от остальных четырех, состоит из одного «источника». Процесс его формирования, вероятно, занял несколько сотен лет, с 8-го по 6-й век, [18] и его авторы по-разному идентифицировались как пророческие круги (потому что проблемы Второзакония отражают проблемы пророков, особенно Осии ), левитские священнические круги (потому что оно подчеркивает роль левитов ) , а также круги мудрости и писцов (потому что оно ценит мудрость, и потому что договорная форма, в которой оно написано, была бы лучше всего известна писцам ). [19] Второзаконие позже использовалось как введение к всеобъемлющей истории Израиля, написанной в начале 6-го века, а еще позже оно было отделено от истории и использовалось для завершения Пятикнижия. [20]
Бывшие пророки (נביאים ראשונים, Невиим Ришоним ) составляют первую часть второго раздела еврейской Библии, Невиим , что переводится как «Пророки». В христианских Библиях Книга Руфь , которая принадлежит к заключительному разделу еврейской Библии, вставлена между Судьями и Самуилом.
Согласно еврейской традиции, датируемой по крайней мере II в. н. э., Книга Иисуса Навина была написана Иисусом Навином , Книга Судей и Книги Самуила — пророком Самуилом (с некоторыми отрывками пророков Гада и Нафана ), в то время как две Книги Царств — Иеремией . [21] С 1943 года большинство ученых приняли аргумент Мартина Нота о том, что Второзаконие, Иисус Навин, Судьи, Самуил и Царства составляют единое произведение, так называемую « девтерономическую историю ». [22] Нот считал, что история была работой одного автора, писавшего во времена вавилонского плена (586–539 гг. до н. э.). Этот автор/редактор взял за отправную точку раннюю версию книги Второзаконие, которая уже была составлена во время правления Иосии (последняя четверть VII в.), отобрав, отредактировав и составив ее, чтобы создать связную работу. [23] Фрэнк Мур Кросс позже предположил, что более ранняя версия истории была составлена в Иерусалиме во времена Иосии; эта первая версия, Dtr1, была затем пересмотрена и расширена, чтобы создать второе издание Нота, или Dtr2. Еще позже ученые обнаружили дополнительные слои и дополнительных авторов-редакторов. [24] В 1990-х годах некоторые ученые начали сомневаться в существовании девтерономической истории [24], и вопрос о происхождении этих книг продолжает обсуждаться. [25]
Современные ученые делят Книгу Исайи на три части, каждая из которых имеет разное происхождение: [26] «Первоисайя» , главы 1–39, содержащие слова исторического пророка Исайи, жившего в VIII веке до н. э. , и более поздние дополнения его учеников; [27] « Второисайя » (главы 40–55), написанные анонимным еврейским автором в Вавилоне в конце вавилонского плена ; [26] : 418 и «Тритоисайя» (главы 56–66), написанные анонимными учениками Второисайи в Иерусалиме сразу после возвращения из Вавилона [26] : 444 (хотя некоторые ученые предполагают, что главы 55–66 были написаны Второисайей после падения Вавилона). [28] Эта упорядоченная последовательность допленного, пленного и послепленного материала несколько вводит в заблуждение, поскольку некоторые ученые отмечают, что во всех трех частях, по-видимому, имело место значительное редактирование. [29]
Иеремия жил в конце 7-го и начале 6-го веков до н. э. Книга Иеремии представляет Баруха бен Нирию как спутника пророка, который записывает его слова в нескольких случаях, и соответственно было много предположений, что Барух мог составить раннее издание книги. [30] В начале 20-го века Зигмунд Мовинкель выделил три типа материала в книге: Иеремия 1–25 (тип A) — слова самого Иеремии, биографический прозаический материал (тип B) поклонника, писавшего около 580–480 гг. до н. э., и остальная часть (тип C) из более поздних периодов. [31] Были значительные споры по поводу идей Мовинкеля, в частности, относительно объема материала Иеремии и роли Баруха, который мог быть автором материала типа B. [31] Общепризнано, что книга тесно связана с девтерономическими слоями из Ранних пророков, повторяя в современных терминах традиционную идею о том, что Иеремия написал как свою собственную книгу, так и Книги Царств. [32]
Книга Иезекииля описывает себя как слова Иезекииля бен-Бузи, священника, жившего в изгнании в городе Вавилоне между 593 и 571 годами до н. э. [33] Однако различные рукописи заметно отличаются друг от друга, и очевидно, что книга была подвергнута обширному редактированию. [33] Хотя сам Иезекиль, возможно, был ответственен за часть этого пересмотра, существует общее согласие, что книга, какой мы ее имеем сегодня, является продуктом высокообразованного жреческого круга, который был обязан преданностью историческому Иезекиилю и был тесно связан с Храмом. [33]
Малые пророки — это одна книга в еврейской Библии, и многие (хотя и не все) современные ученые сходятся во мнении, что Книга Двенадцати подверглась процессу редактирования, в результате которого она стала связной коллекцией. [34] Считается, что этот процесс достиг своей окончательной формы в персидский период (538–332 гг. до н. э.), хотя существуют разногласия относительно того, было ли это рано или поздно. [35] Что касается отдельных книг, ученые обычно предполагают, что существует изначальное ядро пророческой традиции, которое можно приписать личности, в честь которой названа книга. [36] Примечательным исключением является Книга Ионы , анонимное произведение, не содержащее пророческих оракулов, вероятно, составленное в эллинистический период (332–167 гг. до н. э.). [37]
Хотя ряд Псалмов имеют заголовки, которые, как кажется, идентифицируют их авторов, это, вероятно, является результатом необходимости найти значимую идентификацию в традиции. [38] Отдельные псалмы относятся к совершенно разным периодам: «некоторые... предполагают правящего царя и установленный культ в Храме; другие явно предполагают и упоминают события Изгнания». [39]
Неизвестный автор Книги Иова вряд ли писал ранее VI в. до н. э., а совокупность доказательств предполагает дату после Вавилонского плена. [40] Она содержит около 1000 строк, из которых около 750 составляют исходное ядро. [41]
Книга Притчей состоит из нескольких сборников, взятых из разных источников. [42] Главы 10:1–22:16, вероятно, являются самым старым разделом, а главы 1–9 были составлены как пролог – есть некоторые сомнения, произошло ли это до или после Изгнания (587 г. до н. э.). Остальные сборники, вероятно, более поздние, и книга достигла своей окончательной формы около 3-го века до н. э. [43]
Талмуд называет Самуила автором Руфи , но это противоречит нескольким деталям внутри книги. [44] Было высказано предположение, что анонимным автором была женщина, или, если это был мужчина, то тот, кто серьезно относился к женским проблемам. [45] Книга в значительной степени представляет собой единое целое, хотя генеалогия Давида, по-видимому, является более поздним дополнением. [46]
Песнь Песней традиционно приписывалась Соломону , но современные ученые датируют ее созданием около 3-го века до н. э. [47] Ученые до сих пор спорят, является ли она единым произведением (и, следовательно, написанным одним автором) или же скорее представляет собой антологию. [48]
Книга Екклесиаста обычно датируется серединой 3-го века до н. э. Происхождение в Иерусалиме считается вероятным. Утверждение в книге о том, что автором является Соломон, является литературным вымыслом; автор также называет себя «Кохелет», словом неясного значения, которое критики понимают по-разному: как личное имя, псевдоним , аббревиатуру и функцию; окончательная самоидентификация — «пастух», титул, обычно подразумевающий королевскую власть. [49]
Плач Иеремии традиционно приписывается пророку Иеремии ; лингвистические и теологические свидетельства указывают на его происхождение как отдельной книги в III или II веке до н. э., а ее содержание берет свое начало в особых траурных обрядах в еврейских общинах в изгнании и после изгнания. [50]
Книга Эсфирь была составлена в конце 4-го или начале 3-го века до н.э. среди евреев восточной диаспоры. Жанр книги - новелла или короткий рассказ, и она опирается на темы литературы мудрости; ее источники до сих пор не решены. [51]
Книга Даниила представляет собой труд пророка по имени Даниил , жившего в VI веке до н. э.; подавляющее большинство современных ученых датируют ее II веком до н. э. [52] Автор, писавший во времена Маккавеев, чтобы заверить своих собратьев-евреев в том, что их преследования со стороны сирийцев прекратятся и они одержат победу, по-видимому, построил свою книгу вокруг легендарного Даниила, упомянутого в Иезекииле, персонажа, стоящего в одном ряду с Ноем и Иовом по своей мудрости и праведности. [53]
Книга Ездры и Книга Неемии изначально были одной работой, Ездра-Неемия . HGM Williamson (1987) предложил три основных этапа, ведущих к окончательной работе: (1) составление различных списков и персидских документов, которые он принимает как подлинные и, следовательно, самые ранние части книги; (2) составление «Воспоминаний Ездры» и «Воспоминаний Неемии», около 400 г. до н. э.; и (3) составление Ездры 1–6 в качестве введения окончательного редактора к объединенным более ранним текстам, около 300 г. до н. э. [54] Лестер Граббе (2003) помещает объединение двух текстов Ездры и Неемии, с некоторым окончательным редактированием, несколько позже, в период Птолемеев, около 300–200 гг. до н. э. [55]
Хроники — анонимный труд левитских кругов в Иерусалиме, составленный, вероятно, в конце IV века до н. э. [56] Хотя книга разделена на две части (1-я и 2-я Паралипоменон), большинство исследований предлагают единый базовый текст с длинными поздними дополнениями и поправками, подчеркивающими определенные интересы, такие как культ или священство. [57]
Католические и православные церкви включают в свои Библии некоторые или все из следующих книг.
Греческий текст Книги Даниила содержит дополнения , которых нет в еврейско-арамейской версии. Все они анонимны. Молитва Азарии (одного из спутников Даниила), вероятно, была составлена около 169/8–165/4, когда Антиох IV притеснял евреев. Песнь трех святых детей (т. е. трех, брошенных в печь) могла быть составлена священническими кругами в Иерусалиме. Сусанна могла быть составлена около 170–130 гг. до н. э. в контексте борьбы за эллинизацию. Трудно датировать «Вэла и дракона» , но возможна дата конца 6 века. [58]
Перевод Библии на латынь Иеронимом ( Вульгата ) содержал четыре книги Ездры (т. е. Эзры ); 1-я и 2-я книги Ездры Иеронимом в конечном итоге были переименованы в Ездру и Неемию ; оставшиеся книги поднялись на две позиции в большинстве версий, но система нумерации остается крайне запутанной. Текущая 1-я книга Ездры берет материал из Книги Паралипоменон и Книги Ездры , но полностью игнорирует Неемию ; она, вероятно, была составлена в период 200–100 гг. до н. э. [59] 2-я книга Ездры не имеет никакой связи с другими книгами Ездры, за исключением того, что в ней центральным персонажем является Эзра. Вероятно, она была написана вскоре после разрушения Храма римлянами в 70 г. н. э.
Автором Книги Варуха традиционно считается Варух, спутник Иеремии , но это маловероятно. Некоторые ученые предполагают, что она была написана во время или вскоре после периода Маккавеев . [ 60]
Анонимный автор 1 Маккавейской книги был образованным евреем и серьезным историком; наиболее вероятной является дата около 100 г. до н. э. [61] 2 Маккавейская книга представляет собой переработанную и сжатую версию работы иначе неизвестного автора по имени Ясон Киринеянин, плюс отрывки анонимного редактора, который сделал сжатие (называемого «Эпитомист»). Ясон, скорее всего, написал в середине или конце 2-го века до н. э., а Эпитомист — до 63 г. до н. э. [62] 3 Маккавейская книга касается еврейской общины в Египте за полвека до восстания, что предполагает, что автор был египетским евреем и, вероятно, уроженцем Александрии. Дата около 100–75 гг. до н. э. «весьма вероятна». [63] 4 Маккавейская книга , вероятно, была составлена в середине половины 1-го века н. э. евреем, жившим в Сирии или Малой Азии. [64]
Письмо Иеремии не принадлежит Иеремии; автор, по-видимому, присвоил себе имя пророка, чтобы придать авторитет своему сочинению. Оно также не принадлежит секретарю Иеремии Баруху , хотя оно появляется как последняя глава Баруха в Католической Библии и KJV. Внутренние доказательства указывают на дату около 317 г. до н. э., а автор, возможно, был евреем в Палестине, обращавшимся к евреям диаспоры . [65]
Молитва Манассии представляет собой молитву нечестивого, но теперь кающегося царя Манассии (или Манассаса) из его изгнания в Вавилоне. Фактический автор неизвестен, и дата составления, вероятно, II или I века до н.э. [66]
Сирах называет ее автора Иисусом бен Сирахом . Вероятно, он был писцом, дававшим наставления молодежи Иерусалима. Предисловие его внука к греческому переводу помогает датировать работу первой четвертью II века до н. э., вероятно, между 196 годом до н. э. и началом притеснения евреев Антиохом IV , правившим в 175–164 годах до н. э. [67] «Мудрость Соломона» вряд ли была написана ранее II века до н. э. и, вероятно, датируется периодом от 100 до 50 лет до н. э. Ее самоприписывание Соломону подвергалось сомнению даже в средневековый период, и она показывает сходство с египетской еврейской общиной и с учениями фарисеев . [68]
Сама Книга Эсфирь была составлена, вероятно, около 400 г. до н. э. евреями, жившими в восточных провинциях Персидской империи, и достигла своей окончательной формы ко II в. до н. э.; опасения по поводу легитимности некоторых отрывков в еврейском тексте привели к выявлению дополнений к Эсфирь в греческом переводе Эсфирь конца II или начала I в. до н. э. [69]
Товит происходит в 8 веке до н. э. и назван в честь своего центрального персонажа, набожного еврея в изгнании. Общепризнанная дата написания — начало 2 века до н. э. [70]
Книга Иудифь происходит в Израиле во времена Навуходоносора, царя Ассирии. В ней присутствуют сильные персидские элементы, что предполагает дату 4-го века до н. э.; она также имеет сильные параллели с периодом Хасмонеев , что предполагает дату 2-го века. Обычно ее называют фарисейской , но также предполагалось ее происхождение в саддукейских кругах. [71]
Канонические Псалмы содержат 150 записей. Псалом 151 встречается в большинстве греческих переводов, а еврейская версия была найдена среди свитков Мертвого моря . [72] Псалмы 152–155 являются частью сирийской Библии Пешитта , некоторые из которых были найдены в Кумране .
Евангелия (и Деяния) являются анонимными, поскольку ни одно из них не содержит имени автора в тексте. [73] Хотя Евангелие от Иоанна можно считать своего рода исключением, поскольку автор называет себя «любимым учеником Иисуса» и утверждает, что был членом ближайшего окружения Иисуса, [74] большинство ученых сегодня считают этот отрывок более поздним добавлением (см. ниже).
Ученые сходятся во мнении, что синоптические Евангелия ( от Матфея , Марка и Луки ) демонстрируют высокий уровень перекрестных ссылок. Обычное объяснение, гипотеза двух источников , заключается в том, что Евангелие от Марка было написано первым, а авторы Евангелия от Матфея и Луки опирались на Марка и гипотетический документ Q. Ученые сходятся во мнении, что Евангелие от Иоанна было написано последним, используя другую традицию и свод свидетельств. Кроме того, большинство ученых сходятся во мнении, что автор Евангелия от Луки также написал Деяния апостолов , что делает Евангелие от Луки и Деяния двумя половинами одного произведения. [75] [76] [77] [78] [79]
Согласно традиции и ранним отцам церкви, впервые засвидетельствованным Папием Иерапольским , автором является Марк Евангелист , спутник апостола Петра . [80] Однако Евангелие, по-видимому, опирается на несколько основных источников, различающихся по форме и теологии, что противоречит традиции, согласно которой Евангелие было основано на проповеди Петра. [81] Различные элементы в Евангелии, включая важность авторитета Петра и широту базовой теологии, предполагают, что автор писал в Сирии или Палестине для нееврейской христианской общины, которая ранее впитала влияние до-Павловых верований, а затем развила их дальше независимо от Павла. [82]
Ранняя христианская традиция, впервые засвидетельствованная Папием Иерапольским , считала, что апостол Матфей , сборщик налогов и ученик Иисуса, написал Евангелие на «еврейском» ( арамейском , языке Иудеи). [83] Современные ученые интерпретируют традицию так, что Папий, писавший около 125–150 гг. н. э., считал, что Матфей составил сборник высказываний Иисуса. [84] Однако описание Папия не совсем соответствует Евангелию от Матфея : оно, скорее всего, было написано на греческом, а не на арамейском или еврейском; оно зависит от греческого Евангелия от Марка и от гипотетического документа Q ; это не сборник высказываний; [85] и вряд ли оно было написано очевидцем. [86]
Хотя личность автора нашего Евангелия от Матфея неизвестна, внутренние свидетельства Евангелия предполагают, что он был этническим евреем, мужчиной-писцом из эллинизированного города, возможно, Антиохии в Сирии , [87] и что он писал между 70 и 100 годами н. э. [88], используя различные устные традиции и письменные источники об Иисусе. [89]
Существует общее мнение, что Евангелие от Луки и Деяния Апостолов возникли как двухтомный труд одного автора, адресованный неизвестному человеку по имени Феофил . [90] Этот автор был «любителем-эллинистическим историком», сведущим в греческой риторике, которая была стандартной подготовкой историков в древнем мире. [91]
Согласно традиции, впервые засвидетельствованной Иринеем , автором был Лука Евангелист , спутник апостола Павла , но многие современные ученые выразили сомнения, и мнения по этому вопросу разделились поровну. [92] Вместо этого они полагают, что Деяния Апостолов от Луки были написаны анонимным христианским автором, который, возможно, не был очевидцем ни одного из событий, описанных в тексте. Некоторые из приведенных доказательств исходят из самого текста Деяний Апостолов от Луки. В предисловии к Луке автор ссылается на то, что имеет свидетельство очевидца, «переданное нам», и на то, что он провел «тщательное расследование», но автор не упоминает своего имени и не заявляет прямо, что является очевидцем какого-либо из событий, за исключением отрывков с местоимением «мы » . А в отрывках с местоимением «мы » повествование ведется от первого лица множественного числа — автор никогда не называет себя «я» или «меня». Те, кто скептически относится к автору-очевидцу, обычно считают отрывки «мы» фрагментами второго документа, частью какого-то более раннего рассказа, который позднее был включен в Деяния более поздним автором Евангелия от Луки, или просто греческим риторическим приемом, используемым для описания морских путешествий. [93]
Иоанн 21:24 определяет источник Евангелия от Иоанна как «возлюбленного ученика», и с конца II века традиции, впервые засвидетельствованной Иринеем , эта фигура, не названная по имени в самом Евангелии, была отождествлена с Иоанном, сыном Зеведея . [94] Сегодня, однако, большинство ученых согласны с тем, что Иоанн 21 является приложением к Евангелию, которое изначально заканчивалось на Иоанна 20:30–31. [95] Однако ведутся серьезные споры о том, как и когда было добавлено приложение и кем. Например, несколько ученых утверждают, что оно было добавлено после смерти «возлюбленного ученика». [96] Большинство ученых датируют Евангелие от Иоанна примерно 80–95 гг., [73] [97] и предполагают, что автор использовал два основных источника: источник «Знаки» (сборник из семи историй о чудесах) и источник «Рассуждение». [98]
Послание к Римлянам , Первое и Второе послания к Коринфянам , Послание к Галатам , Послание к Филиппийцам , Первое послание к Фессалоникийцам и Послание к Филимону почти повсеместно признаются работой Павла — надстрочные индексы ко всем, кроме Посланий к Римлянам и Галатам, идентифицируют их как исходящие от Павла и по крайней мере одного другого человека, практика, которая не была обычной для писем того периода, и неясно, какую роль эти другие люди играли в их составлении. [99] Существуют некоторые подтверждения авторства Павла трех «Второ-Павловых посланий», Ефесянам , Колоссянам и 2 Фессалоникийцам . Три пастырских послания — Первое и Второе послание к Тимофею и Титу , вероятно, все принадлежат одному автору, [99] но большинство историко-критических ученых считают их работой кого-то другого, а не Павла. [100] [101]
Церковь считала Послание к евреям четырнадцатым посланием Павла вплоть до Реформации . Авторство Павла в настоящее время в целом отвергается, а настоящий автор неизвестен. [102]
Традиционные авторы неизвестны, и имена были приписаны им произвольно, чтобы сделать его более достоверным: апостол Петр (Первое и Второе послание Петра); автор Евангелия от Иоанна (Первое, Второе и Третье послание Иоанна), писавший в преклонном возрасте; «Иуда, раб Иисуса Христа и брат Иакова» (Послание Иуды); и Иаков Справедливый , «раб Бога и Господа Иисуса Христа» (Иакова). Фактически 1 Иоанна анонимно, а 2 и 3 Иоанна называют своего автора только «Старейшиной». Хотя 2 Петра называет своим автором «Симона Петра, раба и апостола Иисуса Христа», большинство ученых сегодня считают это псевдонимом, и многие придерживаются того же мнения относительно Иакова , 1 Петра и Иуды . [99]
Традиционно считалось, что автором Книги Откровения является одно и то же лицо, что и Иоанн, апостол Иисуса , и Иоанн Евангелист , традиционный автор Четвертого Евангелия — традиция может быть прослежена до Иустина Мученика , писавшего в начале II века. [103] Большинство библеистов теперь считают, что это были разные люди. [104] [105] Имя «Иоанн» предполагает, что автор был христианином еврейского происхождения, и хотя он никогда явно не называл себя пророком, вероятно, что он принадлежал к группе христианских пророков и был известен как таковой членам церквей в Малой Азии . Со II века автора отождествляют с одним из Двенадцати Апостолов Иисуса. Это обычно связано с предположением, что тот же автор написал Евангелие от Иоанна. Другие, однако, утверждали, что автором мог быть Иоанн Старший из Эфеса , точка зрения, которая зависит от того, ссылалась ли традиция, цитируемая Евсевием , на кого-то другого, а не на апостола. Точная личность «Иоанна» поэтому остается неизвестной. [106]
по лингвистическим и теологическим причинам указать на время возникновения Плача Иеремии как отдельной книги только в третьем или втором веке до н.э.
Прежде чем показать, почему большинство ученых считают, что их написал кто-то другой, а не Павел, я должен дать краткое изложение каждого письма.
