Аймара или аймара ( аймара : аймара ⓘ ), народ — коренной народ в регионах Анд и Альтиплано в Южной Америке ; около 2,3 миллиона живут на северо-западе Аргентины , Боливии , Чили и Перу . Их предки жили в этом регионе на протяжении многих столетий, прежде чем стали подданными инков в конце 15 или начале 16 века, а затем и испанцев в 16 веке. После испано-американских войн за независимость (1810–1825 гг.) Аймара стали подданными новых наций Боливии и Перу. После войны на Тихом океане (1879–1883 гг.) Чили аннексировала территорию с населением аймара. [5]
Археологи нашли доказательства того, что аймары населяли Анды на западе Боливии в течение как минимум 800 лет (или более 5000 лет, по некоторым оценкам, но более вероятно, что они произошли от предшествующих культур). Их происхождение является предметом научных споров. [ нужна цитата ] Регион, где расположены Тиуанако и современные аймары, Альтиплано, был завоеван инками при Уайна Капаке (годы правления 1493–1523 гг.), хотя точная дата этого захвата неизвестна. Скорее всего, инки какое-то время имели сильное влияние на регион Аймара. Хотя аймары были завоеваны инками, они сохранили некоторую степень автономии в рамках империи.
Испанцы прибыли в западные части Южной Америки в 1535 году. Вскоре после этого, к 1538 году, они подчинили себе народ аймара. Первоначально аймара исповедовали свою собственную особую культуру, теперь свободную от влияния инков (ранее завоеванную испанцами), но аккультурация и ассимиляция со стороны испанцев были быстрыми. Многие аймара в это неспокойное время стали чернорабочими на шахтах и сельскохозяйственных полях. В последующую колониальную эпоху аймара были организованы в одиннадцать племен: канчи, каранга, чарка, колла, коллагуа, коллахуайя, омасуйо, лупака, квиллака, урбина и пикаса. Аймара использовали многие сельскохозяйственные и технологические приемы испанцев, такие как использование плугов, тягловых животных, пшеницы, ячменя, овец, крупного рогатого скота и дощатых лодок для рыбалки. Однако аймара по-прежнему занимались традиционными занятиями, такими как выращивание альпака, выращивание местных сельскохозяйственные культуры и рыболовство сетями. [6]
В ответ на колониальную эксплуатацию испанцев в области сельского хозяйства, горнодобывающей промышленности, сбора коки, домашнего труда и многого другого аймара (вместе с другими) подняли восстание в 1629 году. За этим последовало более значительное восстание, в основном аймара, в 1780 году. в ходе которого аймара почти захватили город Ла-Пас и многие испанцы были убиты. Два года спустя это восстание было подавлено испанцами. Однако восстания против испанского правления продолжали периодически возникать до тех пор, пока Перу не получила независимости в 1821 году. [6]
Война на Тихом океане началась в 1879 году и привела к тому, что Чили оккупировала территорию Перу с населением аймара уже к 1880 году. [5] [7] Департамент Тарапака был официально аннексирован в 1883 году , а Арика - в 1929 году . [7] По сравнению с народом мапуче Араукании , который также был включен в состав Чили в конце 19 века, аймара получил относительно неблагоприятные взгляды чилийской элиты как «иностранные элементы», в отличие от мапуче, которые считались «изначальными» чилийцами. [5] Еще одно различие между группами заключается в том, что земли аймара не подвергались колонизации в такой степени, как земли мапуче. [7] Аймара в Чили в начале 20 века в значительной степени смогли внести свою собственность на землю, в основном на пастбища, в чилийские реестры. [7] Сегодня большинство чилийских аймара живут в городах побережья, а не на своих исконных внутренних территориях. [7]
Крупные реформы, вызванные Боливийской революцией 1952 года, привели к большей интеграции аймара в основное боливийское общество. Это также привело к тому, что многие аймара оторвались от своих коренных общин или больше не связаны с ними. Большинство боливийских аймара сегодня занимаются сельским хозяйством, строительством, добычей полезных ископаемых и работают на фабриках, хотя все большее их число сейчас занимается профессиональной деятельностью. Язык аймара (наряду с кечуа ) теперь является официальным языком в Боливии, и наблюдается рост программ помощи аймара и их родным землям. [6]
Лингвисты узнали, что когда-то на языке аймара говорили гораздо севернее, по крайней мере, до центральной части Перу. Большинство андских лингвистов полагают, что вполне вероятно, что аймара возникли или объединились как народ в этой области (см. «География» ниже).
Аймарас захватили и вытеснили Уру , более старое население из регионов озер Титикака и Поопо . Уру жили в этом районе еще в 1930-х годах. [8]
.png/1280px-Distribucion_de_los_aymaras_por_municipios_(censo_nacional_2001).png)
Большинство современных носителей языка аймара живут в бассейне озера Титикака , на территории от озера Титикака через реку Десагуадеро до озера Поопо ( Оуро, Боливия ), также известного как Альтиплано . Они сосредоточены южнее озера. Столица древней цивилизации аймара неизвестна. Согласно исследованию антрополога Корнеллского университета Джона Мурры , существовало по меньшей мере семь различных королевств . Столицей королевства Лупака может стать город Чукуито , расположенный на берегу озера Титикака.
Нынешним городским центром региона Аймара может быть Эль-Альто , город с населением 750 000 человек недалеко от столицы Боливии Ла-Паса . На протяжении большей части 20-го века центром космополитической культуры аймара мог быть Чукиаго-Марка (Ла-Пас). Столица Боливии могла быть перенесена из Сукре в Ла-Пас во время правления генерала Хосе Мануэля Пандо (умершего в 1917 году) и во время гражданской войны в Боливии.
Флаг Аймара известен как Вифала ; он состоит из семи цветов, соединенных диагональными полосами.
Родным языком аймара является аймара . Многие аймары говорят на испанском как на втором или первом языке, хотя он является преобладающим языком в районах их проживания. У языка аймара есть один выживший родственник, на котором говорит небольшая изолированная группа численностью около 1000 человек далеко на севере, в горах внутри страны от Лимы в Центральном Перу (в деревне Тупе и ее окрестностях, провинция Яуйос, департамент Лима). Этот язык, две разновидности которого известны как джакару и кавки, [9] принадлежит к тому же семейству, что и аймара. Некоторые лингвисты называют этот язык «центральным аймара». «Южный аймара» — язык, на котором говорят наиболее широко, и на нем говорят жители региона Титикака.
Большая часть современной городской культуры аймаран была развита в рабочих кварталах аймара в Ла-Пасе , таких как Чиджини и соседний Эль-Альто . Женщины кечуа и аймара в Перу и Боливии переняли стиль ношения котелков в 1920-х годах. По легенде, партия котелков была отправлена из Европы в Боливию через Перу для использования европейцами, работающими на строительстве железных дорог. Когда шляпы оказывались слишком маленькими, их отдавали коренным народам. [10] Роскошное, элегантное и космополитичное платье Аймара Чола, которое является иконой Боливии (котелок, агуайо , тяжелая поллера, юбки, ботинки, украшения и т. д.), зародилось и развилось в Ла-Пасе. Это городская традиция в одежде. Этот стиль одежды стал частью этнической идентификации женщин аймара. Многие аймара живут и работают крестьянами в окрестностях Альтиплано. Еще одна недавняя инновация, основанная на красочной эстетике Чола, — это здания, спроектированные в « неоандском » стиле, сосредоточенные в Эль-Альто. [11]
Аймара веками выращивали и жевали растения коки , используя их листья в традиционной медицине, а также в ритуальных подношениях богу-отцу Инти (Солнцу) и богине-матери Пачамаме (Земле). В течение прошлого столетия во время нарковойн из-за этого растения возник конфликт с государственными властями. Чиновники провели уничтожение коки , чтобы предотвратить добычу и изоляцию наркотика кокаина . Однако ритуальное использование коки играет центральную роль в религиях коренных народов как аймара, так и кечуа. Кока используется в ритуальных церемониях лечения ятири . С конца 20 века его ритуальное использование стало символом культурной самобытности.
Чайро — традиционное рагу индейцев аймара. Его готовят из чуньо (картофельного крахмала), лука, моркови, картофеля, белой кукурузы, говядины и зерен пшеницы . Он также содержит такие травы, как кориандр и специи. Его родиной является регион Ла-Пас .
Большинство современных аймара исповедуют синкретическую форму католицизма, наполненную местными обычаями и верованиями. Вскоре после испанского завоевания иезуиты и доминиканские священники начали обращать в свою веру и заниматься прозелитизмом среди аймара. Однако аймара продолжали исповедовать свою родную веру и лишь номинально приняли христианство. Современная духовность аймара включает в себя множество синкретических верований, таких как народное исцеление, гадание, магия и многое другое. Однако, когда дело доходит до верований о загробной жизни, аймара придерживаются более стандартного взгляда, принятого в традиционном христианстве. [6]
В мифологии аймара ламы — важные существа. Говорят, что Небесная лама пьет воду из океана и мочится ею в виде дождя. [12] Согласно эсхатологии аймара, в конце времен ламы вернутся в родники и лагуны, откуда они пришли . [12]
Аймара и другие группы коренных народов сформировали многочисленные движения за большую независимость или политическую власть. К ним относятся Партизанская армия Тупака Катари , возглавляемая Фелипе Киспе , и Движение к социализму , политическая партия, организованная Движением Кокалеро и Эво Моралесом . Эти и другие организации аймара возглавили политическую активность в Боливии, включая Боливийскую газовую войну 2003 года и протесты в Боливии 2005 года .
Киспе заявил, что одна из целей его группы — создание независимого государства коренных народов. Они предложили название Кулласую в честь восточного (и в основном аймара) региона империи инков, который охватывал юго-восточный угол современного Перу и западную Боливию.
Эво Моралес — производитель коки аймара из региона Чапаре. Его партия «Движение к социализму» заключила союзы как с сельскими группами коренного населения, так и с городским рабочим классом, чтобы сформировать широкую левую коалицию в Боливии. Моралес баллотировался на пост президента на нескольких выборах с конца 20 века, получая все большую поддержку. В 2005 году он одержал неожиданную победу, набрав наибольшее большинство голосов с тех пор, как Боливия вернулась к демократии. Он первый президент Боливии из числа коренного населения. Ему приписывают свержение двух предыдущих президентов Боливии.
Сами аймары проводят существенные различия между боливийскими и чилийскими аймарами, чтобы определить по национальности, кто имеет право голоса по местным вопросам (и кто исключен из процесса принятия решений). [5]
