Раджниш (урожденный Чандра Мохан Джайн ; 11 декабря 1931 — 19 января 1990), также известный как Ачарья Раджниш , [2] Бхагван Шри Раджниш , [1] и позже как Ошо ( произношение на хинди: [ˈo:ʃo:] ), был Индийский богочеловек , [3] философ , мистик и основатель движения Раджниш . [1] При жизни его считали противоречивым лидером нового религиозного движения . Он отверг институциональные религии , [4] [1] [5] , настаивая на том, что духовный опыт не может быть организован в какую-либо одну систему религиозных догм . [6] Будучи гуру , он пропагандировал медитацию и учил уникальной форме, называемой динамической медитацией . Отвергая традиционные аскетические практики, он выступал за то, чтобы его последователи жили полноценно в мире, но без привязанности к нему. [6] Выражая более прогрессивное отношение к сексуальности [7] , он вызвал споры в Индии в конце 1960-х годов и стал известен как «секс-гуру». [1] [8] [9]
Раджниш пережил духовное пробуждение в 1953 году, в возрасте 21 года. [6] После нескольких лет работы в академических кругах, в 1966 году Раджниш оставил свой пост в Джабалпурском университете и начал путешествовать по Индии, став известным как ярый критик ортодоксии мейнстрима. религии, [1] [10] [11] [7] , а также основные политические идеологии и Махатма Ганди . [12] [13] [14] В 1970 году Раджниш провел время в Мумбаи , инициируя последователей, известных как « нео-саньясины ». [1] В этот период он расширил свои духовные учения и подробно комментировал в беседах сочинения религиозных традиций, мистиков, поэтов-бхакти и философов со всего мира. В 1974 году Раджниш переехал в Пуну , где был основан ашрам и различные методы лечения, включающие методы, впервые разработанные Движением за человеческий потенциал , предлагались растущему числу последователей на Западе. [15] [16] К концу 1970-х годов напряженность между правящим правительством партии Джаната Морарджи Десаи и движением привела к ограничению развития ашрама и налоговому иску, оцененному в 5 миллионов долларов. [17]
В 1981 году усилия движения Раджниша были переориентированы на деятельность в Соединенных Штатах, и Раджниш переехал в учреждение, известное как Раджнишпурам , в округе Васко, штат Орегон . Движение столкнулось с конфликтом с жителями округа и правительством штата , а череда юридических баталий по поводу строительства и дальнейшего развития ашрама ограничила его успех. В 1985 году Раджниш публично обратился к местным властям с просьбой расследовать ряд преступлений против его личного секретаря Ма Ананд Шила и ее близких сторонников, включая массовое нападение с пищевым отравлением в 1984 году, призванное повлиять на выборы в округе, неудавшийся заговор с целью убийства американского прокурора Чарльза Х. Тернер , покушение на убийство личного врача Раджниша и прослушивание его собственного жилого помещения; власти позже осудили нескольких членов ашрама, в том числе Шилу. [18] В том же году Раджниш был депортирован из Соединенных Штатов по отдельным обвинениям, связанным с иммиграцией, в соответствии с заявлением Алфорда . [19] [20] [21] После его депортации 21 страна отказала ему во въезде. [22]
В конце концов Раджниш вернулся в Мумбаи, Индия, в 1986 году. Прожив в доме ученика, где он возобновил свои лекции в течение шести месяцев, он вернулся в Пуну в январе 1987 года и возродил свой ашрам, где и умер в 1990 году. [ 23] [ 24] Ашрам Раджниша, ныне известный как Международный курорт для медитации ОШО, [25] и вся связанная с ним интеллектуальная собственность находятся в ведении зарегистрированного Международного фонда Ошо (бывшего Международного фонда Раджниша). [26] [27] Учения Раджниша оказали влияние на западную мысль Нью-Эйдж , [28] [29] и их популярность, как сообщается, возросла между моментом его смерти и 2005 годом. [30] [31]
Раджниш (детское прозвище от санскрита रजनी , раджани , «ночь», и ईश , иша , «господин», что означает «Бог Ночи» или «Луна» ( चंद्रमा ) родился Чандра Мохан Джайн, старший из 11 детей. дети торговца тканями, в доме его бабушки и дедушки по материнской линии в Кучваде, небольшой деревне в округе Райсен штата Мадхья-Прадеш в Индии. [32] [33] [34] Его родители, Бабулал и Сарасвати Джайн, которые были таранпанти- джайнами. , позволил ему жить с бабушкой и дедушкой по материнской линии, пока ему не исполнилось восемь лет. [35] По собственным словам Раджниша, это оказало большое влияние на его развитие, потому что его бабушка дала ему максимальную свободу, оставив его беззаботным без навязанного образования или ограничений. [36]
Когда ему было семь лет, умер его дедушка, и он уехал в Гадарвару , чтобы жить со своими родителями. [32] [37] Раджниш был глубоко затронут смертью своего деда, а также смертью его подруги детства Шаши от брюшного тифа , когда ему было 15 лет, что привело к озабоченности смертью, которая продолжалась на протяжении большей части его детства и юности. [37] [38] В школьные годы он был одаренным и непослушным учеником и приобрел репутацию грозного спорщика. [12] Раджниш стал критически относиться к традиционной религии, заинтересовался многими методами расширения сознания, включая контроль дыхания , йогические упражнения, медитацию, голодание, оккультизм и гипноз. По словам Васанта Джоши, Раджниш много читал с раннего возраста, и хотя в детстве он занимался спортом; чтение было его главным интересом. [39] После проявления интереса к трудам Маркса и Энгельса его заклеймили как коммуниста и пригрозили исключением из школы. По словам Джоши, с помощью друзей он построил небольшую библиотеку, содержащую в основном коммунистическую литературу. Раджниш, по словам его дяди Амритлала, также сформировал группу молодых людей, которые регулярно обсуждали коммунистическую идеологию и свое неприятие религии. [39]
Позже Раджниш сказал: «Я интересовался коммунизмом с самого детства... коммунистической литературой — возможно, в моей библиотеке нет ни одной книги. Я подписал и датировал каждую книгу до 1950 года. Мелкие детали настолько ярки. до меня, потому что это был мой первый выход в интеллектуальный мир.Сначала я глубоко интересовался коммунизмом, но обнаружив, что это труп, я заинтересовался анархизмом — это тоже было русское явление — князь Кропоткин , Бакунин , Лев Толстой . Все трое были анархистами: ни государства, ни правительства в мире». [40]
На короткое время он стал связан с социализмом и двумя индийскими националистическими организациями: Индийской национальной армией и Раштрия Сваямсевак Сангх . [12] [41] [42] Однако его членство в организациях было недолгим, поскольку он не мог подчиняться какой-либо внешней дисциплине, идеологии или системе. [43]
В 1951 году, в возрасте 19 лет, Раджниш начал обучение в колледже Хиткарини в Джабалпуре . [44] После конфликта с преподавателем его попросили уйти, и он перевелся в колледж DN Jain, также в Джабалпуре. [45] Проявив себя как разрушительный аргументатор, он не был обязан посещать занятия в колледже DN Jain, за исключением экзаменов, и использовал свое свободное время, чтобы поработать в течение нескольких месяцев помощником редактора в местной газете. [46] Он начал выступать публично на ежегодном Сарва Дхарма Саммелан (Встреча представителей всех вероисповеданий), проводимом в Джабалпуре, организованном джайнской общиной Таранпанти, в которой он родился, и участвовал там с 1951 по 1968 год. [47] Он сопротивлялся своим давление родителей по поводу брака. [48] Позже Раджниш сказал, что он стал духовно просветленным 21 марта 1953 года, когда ему был 21 год, в результате мистического опыта, когда он сидел под деревом в саду Бханвартал в Джабалпуре. [49]
Получив степень бакалавра философии в DN Jain College в 1955 году, он поступил в Университет Сагара , где в 1957 году получил степень магистра философии (с отличием). [50] Он немедленно получил должность преподавателя в Райпурском санскритском колледже, но вскоре вице-канцлер попросил его добиться перевода, поскольку считал его опасным для морали, характера и религии своих студентов. [13] С 1958 года он преподавал философию в Джабалпурском университете , а в 1960 году получил звание профессора. [13] Популярный лектор, он был признан коллегами исключительно умным человеком, который смог преодолеть недостатки его раннее образование в маленьком городке. [51]
Параллельно с работой в университете он путешествовал по Индии под именем Ачарья Раджниш ( Ачарья означает учитель или профессор; Раджниш — прозвище, которое он получил в детстве), читая лекции с критикой социализма , Ганди и институциональных религий. [12] [13] [14] Он так много путешествовал, что ему было трудно спать на обычной кровати, потому что он привык спать среди раскачивания причалов железнодорожных вагонов. [52]
Согласно речи, произнесенной Раджнишем в 1969 году, социализм является конечным результатом капитализма и самого капитализма, революции, которая приводит к социализму. [39] Раджниш заявил, что, по его мнению, социализм в Индии неизбежен, но через пятьдесят, шестьдесят или семьдесят лет Индия должна приложить свои усилия в первую очередь к созданию богатства. [53] Он сказал, что социализм будет социализировать только бедность, и описал Ганди как мазохиста -реакционера, поклоняющегося бедности. [12] [14] Что Индии нужно было, чтобы избежать своей отсталости, так это капитализм , наука, современные технологии и контроль над рождаемостью . [12] Он не считал капитализм и социализм противоположными системами, но считал губительным для любой страны говорить о социализме без предварительного построения капиталистической экономики. [39] Он критиковал ортодоксальные индийские религии как мертвые, наполненные пустыми ритуалами, угнетающие своих последователей страхом проклятия и обещаниями благословений. [12] [14] Такие заявления сделали его спорным, но также принесли ему лояльных последователей, среди которых был ряд богатых торговцев и бизнесменов. [12] [54] Эти люди обращались к нему за индивидуальными консультациями по поводу своего духовного развития и преобразования своей повседневной жизни в обмен на пожертвования, и его практика росла как снежный ком. [54] С 1962 года он начал проводить 3-10-дневные медитационные лагеря, и вокруг его учения начали появляться первые центры медитации (Дживан Джагрути Кендра), известные тогда как Движение пробуждения жизни (Дживан Джагрути Андолан). [55] После скандального турне с лекциями в 1966 году он ушел со своего преподавательского поста по требованию университета. [13]
В серии лекций 1968 года, позже опубликованной под названием « От секса к сверхсознанию» , он шокировал индуистских лидеров, призывая к более свободному принятию секса, и стал известен в индийской прессе как «секс-гуру». [9] [7] Когда в 1969 году его пригласили выступить на Второй Всемирной индуистской конференции, несмотря на опасения некоторых индуистских лидеров, его заявления снова вызвали споры, когда он сказал: «Любая религия, которая считает жизнь бессмысленной и полной страданий, и учит ненависти к жизни, это не истинная религия. Религия — это искусство, которое показывает, как наслаждаться жизнью». [56] Он сравнил обращение с шудрами низших каст и женщинами с обращением с животными. [57] Он охарактеризовал брамина как человека, движимого личными интересами, что спровоцировало Шанкарачарью из Пури , который тщетно пытался остановить его лекцию. [56]
На публичном мероприятии по медитации в начале 1970 года Раджниш впервые представил свой метод динамической медитации . [58] Динамическая медитация предполагает очень быстрое дыхание и празднование с музыкой и танцем. [59] В конце июня он уехал из Джабалпура в Мумбаи . [60] 26 сентября 1970 года он инициировал свою первую группу учеников или нео-саньясинов . [61] Стать учеником, очевидно, означало принять новое имя и носить традиционную шафрановую одежду аскетических индуистских святых, включая малу (ожерелье из бисера) с медальоном с его изображением. [62] Однако его саньясинам было предложено вести праздничный, а не аскетический образ жизни. [63] Ему самому не следует поклоняться, его следует рассматривать как катализатор , «солнце, побуждающее цветок раскрыться». [63]
К тому времени у него появился секретарь Лакшми Тхакарши Курува, который в качестве своего первого ученика взял имя Ма Йога Лакшми. [12] Лакшми была дочерью одного из его первых последователей, богатого джайна, который был ключевым сторонником Индийского национального конгресса во время борьбы за независимость Индии , и имел тесные связи с Ганди , Неру и Морарджи Десаи . [12] Она собрала деньги, которые позволили Раджнишу прекратить свои путешествия и остепениться. [12] В декабре 1970 года он переехал в апартаменты Woodlands в Мумбаи, где читал лекции и принимал посетителей, среди которых были его первые посетители с Запада. [60] Теперь он путешествовал редко и больше не выступал на открытых публичных собраниях. [60] В 1971 году он принял титул «Бхагван Шри Раджниш». [62]
Говоря о смене имени с Ачарьи на Бхагван, Раджниш сказал позже: «Мне понравился этот термин. Я сказал: «По крайней мере, на несколько лет этого хватит. Потом мы сможем отказаться от него».
Я выбрал его для определенной цели, и он хорошо послужил, потому что люди, которые раньше приходили собирать знания, останавливались. В тот день, когда я назвал себя Бхагваном, они прекратились. Это было слишком для них, это было слишком для их эго, кто-то, называющий себя Бхагваном... Это ранит эго. Теперь я полностью изменил свою функцию. Я начал работать на другом уровне, в другом измерении. Сейчас я даю вам бытие, а не знание. Я был ачарьей, а они были студентами; они учились. Теперь я больше не учитель, а вы здесь не ученики. Я здесь, чтобы передать бытие. Я здесь, чтобы заставить тебя проснуться. Я здесь не для того, чтобы давать знание, я собираюсь дать вам знание – и это совершенно другое измерение.
Назвать себя Бхагваном было просто символично: теперь я перешёл в другое измерение работы. И это было чрезвычайно полезно. Все неправильные люди автоматически исчезли, и начали прибывать совершенно другие люди. Это сработало хорошо. Разобралось хорошо, остались только те, кто готов раствориться со мной. Все остальные сбежали. Они создали пространство вокруг меня. В противном случае они слишком толпились, и настоящим искателям было очень трудно приблизиться ко мне. Толпа исчезла. Слово «Бхагван» подействовало как атомный взрыв. Это сработало хорошо. Я счастлив, что выбрал его». [64]
Шри — вежливая форма обращения, примерно эквивалентная английскому «сэр»; Бхагван означает «благословенный», используется в индийской традиции как выражение уважения к человеку, в котором божественное больше не скрыто, а явно. [65] В индуизме его также можно использовать для обозначения божества или аватара . [66] Во многих частях Индии и Южной Азии Бхагван представляет абстрактную концепцию универсального Бога для индуистов, которые являются духовными и религиозными, но не поклоняются конкретному божеству. [66]
Позже, когда он изменил свое имя, он переопределил значение слова Бхагван. [67]
Влажный климат Мумбаи оказался губительным для здоровья Раджниша: у него развился диабет , астма и многочисленные аллергии . [62] В 1974 году, в 21-ю годовщину своего пребывания в Джабалпуре, он переехал в недвижимость в парке Корегаон в Пуне, купленную с помощью Ма Йоги Мукты (Кэтрин Венизелос), греческой наследницы судоходства. [68] [69] Раджниш выступал в ашраме Пуны с 1974 по 1981 год. Два соседних дома и 6 акров (2,4 га) земли стали ядром ашрама , и эта собственность до сих пор остается сердцем современного ОШО. Международный курорт для медитации. Это позволило регулярно производить аудиозапись, а затем видеозапись и печать его выступлений для распространения по всему миру, что позволило ему охватить гораздо более широкую аудиторию. Число западных посетителей резко возросло. [70] Вскоре в ашраме открылся центр искусств и ремесел, производивший одежду, украшения, керамику и органическую косметику, а также проводились театральные, музыкальные и пантомимические представления. [70] С 1975 года, после прибытия нескольких терапевтов из Движения за человеческий потенциал , ашрам начал дополнять медитации растущим числом терапевтических групп, [15] [16] которые стали основным источником дохода ашрама. [71] [72]
Ашрам Пуны, по общему мнению, был захватывающим и насыщенным местом с эмоционально заряженной атмосферой сумасшедшего карнавала. [70] [73] [74] День начался в 6:00 утра с динамической медитации. [75] [76] С 8:00 Раджниш прочитал 60-90-минутную спонтанную лекцию в аудитории ашрама «Зал Будды», комментируя религиозные писания или отвечая на вопросы посетителей и учеников. [70] [76] До 1981 года серии лекций на хинди чередовались с сериями на английском языке. [77] В течение дня проводились различные медитации и терапии, интенсивность которых приписывалась духовной энергии «поля будды» Раджниша. [73] На вечерних даршанах Раджниш беседовал с отдельными учениками или посетителями и инициировал учеников («давал санньясу»). [70] [76] Саньясины приходили на даршан , когда уезжали или возвращались, или когда у них было что-то, что они хотели обсудить. [70] [76]
Чтобы решить, в какой терапии участвовать, посетители либо консультировались с Раджнишем, либо выбирали в соответствии со своими предпочтениями. [78] Некоторые из ранних терапевтических групп в ашраме, такие как группа встреч , были экспериментальными, допуская определенную степень физической агрессии, а также сексуальные контакты между участниками. [79] [80] В прессе начали появляться противоречивые сообщения о травмах, полученных на групповых сессиях Encounter. [81] [82] [83] Ричард Прайс , в то время известный терапевт Движения за человеческий потенциал и соучредитель Института Эсален , обнаружил, что группы поощряли участников «быть жестокими», а не «играть в насилие» ( нормой в группах встреч, проводимых в Соединенных Штатах), и раскритиковал их за «худшие ошибки некоторых неопытных лидеров групп Эсалена». [84] Утверждается, что Прайс покинул ашрам Пуны со сломанной рукой после того, как провел восемь часов взаперти в комнате с участниками, вооруженными деревянным оружием. [84] Бернард Гюнтер, его коллега из Эсалена, преуспел в Пуне лучше и написал книгу « Умереть за просветление» , в которой представлены фотографии и лирические описания групп медитации и терапии. [84] Насилие в терапевтических группах в конечном итоге прекратилось в январе 1979 года, когда ашрам выпустил пресс-релиз, в котором говорилось, что насилие «выполнило свою функцию в общем контексте ашрама как развивающейся духовной коммуны». [85]
Саньясины , «окончившие» месяцы медитации и терапии, могли подать заявку на работу в ашраме, в среде, сознательно созданной по образцу общины, которую русский мистик Гурджиев возглавлял во Франции в 1930-х годах. [86] Ключевыми чертами, заимствованными у Гурджиева, были тяжелый, неоплачиваемый труд и выбор начальников из-за их резкой личности, и то, и другое было создано для того, чтобы создать возможности для самонаблюдения и трансцендентности. [86] Многие ученики предпочли остаться на долгие годы. [86] Помимо разногласий вокруг методов лечения, обвинения в употреблении наркотиков среди саньясинов начали омрачать имидж ашрама. [87] Некоторые западные саньясины предположительно финансировали длительное пребывание в Индии посредством проституции и торговли наркотиками. [88] [89] Несколько человек позже утверждали, что, хотя Раджниш не принимал непосредственного участия, они обсуждали с ним такие планы и действия на даршане , и он дал свое благословение. [90]
К концу 1970-х годов ашрам в Пуне стал слишком мал, чтобы сдержать быстрый рост, и Раджниш попросил найти место побольше. [91] Саньясины со всей Индии начали искать недвижимость: среди найденных один был в провинции Катч в Гуджарате, а еще два — на горном севере Индии. [91] Планы так и не были реализованы, поскольку растущая напряженность между ашрамом и правительством партии Джаната Морарджи Десаи привела к тупику. [91] В разрешении на землепользование было отказано, и, что более важно, правительство прекратило выдавать визы иностранным гостям, указавшим ашрам в качестве основного пункта назначения. [91] [92] Кроме того, правительство Десаи аннулировало безналоговый статус ашрама с ретроспективным эффектом, в результате чего иск оценивается в 5 миллионов долларов. [17] Конфликты с различными индийскими религиозными лидерами усугубляли ситуацию — к 1980 году ашрам стал настолько противоречивым, что Индира Ганди , несмотря на предыдущую связь между Раджнишем и Партией Индийского конгресса , датируемую шестидесятыми годами, не желала заступаться за него после ее вернуться к власти. [17] В мае 1980 года во время одной из бесед Раджниша на него было совершено покушение Виласом Тупе, молодым индуистским фундаменталистом . [91] [93] [94] Тьюпе утверждает, что он предпринял нападение, потому что считал Раджниша агентом ЦРУ . [94]
К 1981 году ашрам Раджниша принимал 30 000 посетителей в год. [87] Ежедневная аудитория дискурса к тому времени была преимущественно европейской и американской. [95] [96] Многие наблюдатели отметили, что стиль лекций Раджниша изменился в конце 70-х: он стал менее сосредоточенным интеллектуально и содержал все большее количество этнических или грязных шуток, призванных шокировать или развлечь аудиторию. [91] 10 апреля 1981 года, выступая ежедневно в течение почти 15 лет, Раджниш вступил в три с половиной года добровольного периода публичного молчания и сатсанга — молчаливого сидения под музыку и чтения духовных произведений, таких как « Пророк » Халила Джебрана или « Иша Упанишада» заменили беседы. [97] [98] Примерно в то же время Ма Ананд Шила (Шила Сильверман) заменила Ма Йогу Лакшми на посту секретаря Раджниша . [99]
В 1981 году возросшая напряженность вокруг ашрама Пуны, а также критика его деятельности и угроза карательных мер со стороны индийских властей дали ашраму толчок к рассмотрению вопроса о создании новой коммуны в Соединенных Штатах. [100] [101] [102] По словам Сьюзан Дж. Палмер , переезд в Соединенные Штаты был планом Шилы. [103] Шила и Раджниш обсуждали идею создания новой коммуны в США в конце 1980 года, хотя он не соглашался поехать туда до мая 1981 года. [99] 1 июня того же года он отправился в Соединенные Штаты на туристическую визу, якобы для медицинских целей, и провел несколько месяцев в ретритном центре Раджниши, расположенном в замке Кипа в Монтклере, штат Нью-Джерси . [104] [105] В начале 1981 года ему поставили диагноз «выпадение межпозвоночного диска », и его лечили несколько врачей, в том числе Джеймс Сириакс , врач опорно-двигательного аппарата больницы Св. Фомы и эксперт по эпидуральным инъекциям, прилетевший из Лондона. [99] [106] [107] Предыдущий секретарь Раджниша, Лакшми, сообщила Фрэнсис Фитцджеральд , что «ей не удалось найти недвижимость в Индии, соответствующую потребностям Раджниша, и поэтому, когда возникла неотложная медицинская помощь, инициатива перешла к Шиле». ". [107] В публичном заявлении Шилы указывалось, что Раджнишу грозит серьезная опасность, если он останется в Индии, но в случае необходимости ему будет оказана соответствующая медицинская помощь в Америке. [99] [106] [108] Несмотря на заявленный серьезный характер ситуации, Раджниш никогда не обращался за медицинской помощью во время своего пребывания в Соединенных Штатах, что привело Службу иммиграции и натурализации к утверждению, что у него было предвзятое намерение остаться там. [107] Спустя годы Раджниш признал себя виновным в иммиграционном мошенничестве, сохраняя при этом свою невиновность в обвинениях в том, что он сделал ложные заявления в своем первоначальном заявлении на получение визы о своем предполагаемом намерении остаться в США, когда он приехал из Индии. [количество 1] [количество 2] [количество 3]
13 июня 1981 года муж Шилы, Джон Шелфер, подписал договор купли-продажи недвижимости в Орегоне за 5,75 миллиона долларов США , а через несколько дней передал эту собственность американскому фонду. Имущество представляло собой ранчо площадью 64 229 акров (260 км 2 ), ранее известное как «Большое мутное ранчо» и расположенное на территории двух округов ( Васко и Джефферсон ). [109] Оно было переименовано в «Ранчо Раджниш», и Раджниш переехал туда 29 августа. [110] Первоначальная реакция местного сообщества варьировалась от враждебности до терпимости, в зависимости от расстояния от ранчо. [111] Пресса сообщила, а другое исследование показало, что разработка почти сразу же встретила острую оппозицию на местном уровне, на уровне штата и на федеральном уровне со стороны правительства, прессы и граждан. Через несколько месяцев последовала серия юридических баталий, в основном по поводу землепользования. [112] В течение года после прибытия Раджниш и его последователи были втянуты в серию юридических баталий со своими соседями, основной конфликт касался землепользования. [112] Руководство коммуны было бескомпромиссным и вело себя нетерпеливо в отношениях с местными жителями. [113] Они также настаивали на выполнении требований и вели неявно угрожающее и прямо конфронтационное поведение. [113] Каковы бы ни были истинные намерения, неоднократные изменения в заявленных планах для многих выглядели как сознательный обман. [113]
В мае 1982 года жители Ранчо Раджниш проголосовали за включение его в состав города Раджнишпурам . [112] Конфликт с местными жителями обострялся, враждебность с обеих сторон возрастала, и в последующие годы коммуна подвергалась постоянному и скоординированному давлению со стороны различных коалиций жителей штата Орегон. [112] [114] 1000 «Друзей Орегона» немедленно начали, а затем в течение следующих шести лет преследовали многочисленные судебные и административные иски с целью аннулировать регистрацию и привести к сносу зданий и улучшений. [112] [115] [114] 1000 друзей публично призвали к «демонтажу» города. Адвокат «1000 Друзей» заявил, что в случае победы «1000 Друзей» Фонд будет «вынужден демонтировать канализационную систему и снести многие здания». [116] [113] В какой-то момент коммуна импортировала большое количество бездомных из различных Города США в неудачной попытке повлиять на исход выборов, прежде чем выпустить их в близлежащие города и оставить некоторых в штате Орегон, чтобы они вернулись в свои родные города за счет штата. [117] [118] В марте 1982 года местные жители жители сформировали группу под названием «Граждане за конституционные города», чтобы противостоять развитию ранчо. [119] Была подана инициативная петиция, которая предписывала губернатору « сдерживать, контролировать и устранять» угрозу вторжения со стороны «инопланетного культа » » . 115]
Законодательное собрание штата Орегон приняло несколько законопроектов, направленных на замедление или остановку развития города Раджнишпурам, в том числе законопроект HB 3080, который прекратил распределение фондов распределения доходов для любого города, правовой статус которого был оспорен. Раджнишпурам оказался единственным пострадавшим городом. [120] Губернатор штата Орегон Вик Атье заявил в 1982 году, что, поскольку они не нравятся соседям, им следует покинуть Орегон. [121] В мае 1982 года сенатор США Марк Хэтфилд позвонил в СИН в Портленде. В записке INS говорилось, что сенатор «очень обеспокоен» тем, что этот «религиозный культ» «ставит под угрозу образ жизни небольшого сельскохозяйственного городка… и представляет собой угрозу общественной безопасности». [122] Такие действия «часто оказывают влияние на иммиграционные решения». В 1983 году генеральный прокурор штата Орегон подал иск с требованием объявить город недействительным из-за предполагаемого нарушения пункта об учреждении Первой поправки к Конституции. Суд установил, что городская собственность принадлежала и контролировалась Фондом, и вынес решение в пользу государства. [123] Суд проигнорировал контролирующие конституционные дела США, требующие устранения нарушения «наименее интрузивными средствами», необходимыми для исправления нарушения, на которое он ссылался ранее. Город был вынужден «согласиться» с этим решением в рамках урегулирования иммиграционного дела Раджниша. [124]
В то время как за этим последовали различные юридические баталии, Раджниш оставался за кулисами, отказавшись от публичной роли в период, который руководство коммуны назвало периодом «молчания». В это время, которое длилось до ноября 1984 года, вместо публичных выступлений Раджниша, общинной аудитории транслировались видеозаписи его выступлений. [104] Утверждается, что он проводил время в основном в уединении и общался только с несколькими ключевыми учениками, включая Ма Ананда Шила и его подругу-смотрительницу Ма Йогу Вивек (Кристин Вульф). [104] Он жил в трейлере рядом с крытым бассейном и другими удобствами. В то время он не читал лекций и общался с последователями посредством церемонии «проезда мимо» Rolls-Royce . [125] Он также получил общественную известность за то, что собрал большую коллекцию автомобилей Rolls-Royce, в конечном итоге насчитывающую 93 автомобиля. [126] [127] В 1981 году он выдал Шиле ограниченную доверенность , сняв все оставшиеся ограничения в следующем году. [128] В 1983 году Шила объявила, что впредь будет разговаривать только с ней. [129] Позже он сказал, что она держала его в неведении. [128] Многие саньясины выразили сомнения относительно того, правильно ли Шила представляла Раджниша, и многие диссиденты покинули Раджнишпурам в знак протеста против его автократического руководства. [130] Саньясины-резиденты, не имеющие гражданства США, сталкивались с визовыми трудностями, которые некоторые пытались преодолеть браками по расчету. [131] Администраторы коммуны попытались решить собственные трудности Раджниша в этом отношении, объявив его главой религии «Раджнишизм». [125] [132]
В годы Орегона все большее внимание уделялось предсказанию Раджниша о том, что мир может быть разрушен ядерной войной или другими катастрофами 1990-х годов. [133] Еще в 1964 году Раджниш сказал, что «на подходе третья и последняя война», и часто говорил о необходимости создания «нового человечества», чтобы избежать глобального самоубийства. [134] Теперь это стало основой для новой эксклюзивности и статьи 1983 года в информационном бюллетене Фонда Раджниша, в которой объявлялось, что «Раджнишизм создает Ноев ковчег сознания ... Я говорю вам, что кроме этого нет другого пути» , усилило ощущение срочности строительства коммуны в Орегоне. [134] В марте 1984 года Шила объявила, что Раджниш предсказал смерть двух третей человечества от СПИДа. [134] [135] Санньясины должны были носить резиновые перчатки и презервативы во время полового акта, а также воздерживаться от поцелуев. Меры, широко представленные в прессе как крайняя чрезмерная реакция, поскольку презервативы обычно не рекомендовались для профилактики СПИДа , поскольку СПИД был на том этапе считалось гомосексуальным заболеванием. [136] [137] Во время своего проживания в Раджнишпураме Раджниш также продиктовал три книги под воздействием закиси азота , которую ему дал его частный дантист: « Проблески золотого детства» , «Записки сумасшедшего » и «Книги, которые я любил ». [138] Позже Шила заявила, что Раджниш принимал шестьдесят миллиграммов валиума каждый день и был зависим от закиси азота . [139] [140] [141] Раджниш отверг эти обвинения, когда его спросили о них журналисты. [139] [142]
На пике эпохи Раджнишпурама Раджниш, опираясь на сложную юридическую и деловую инфраструктуру, создал корпоративную машину, состоящую из различных подставных компаний и дочерних компаний. [143] В то время тремя основными идентифицируемыми организациями внутри его организации были: Церковь Ранчо, или Международный фонд Раджниша (RIF); Инвестиционная корпорация Раджниша (RIC), через которую осуществлялось управление RIF; и Международная коммуна Раджниша неосанньясинов (RNSIC). Головной организацией, которая курировала всю инвестиционную деятельность, была компания Rajneesh Services International Ltd., зарегистрированная в Великобритании, но базирующаяся в Цюрихе . Существовали также более мелкие организации, такие как Rajneesh Travel Corp, Rajneesh Community Holdings и Rajneesh Modern Car Collection Trust, единственной целью которых было приобретение и аренда Rolls-Royce. [144] [145]
Раджниш научил Шилу использовать освещение в СМИ в своих интересах, и в период публичного молчания он в частном порядке заявил, что, когда Шила говорила, она говорила от его имени. [123] Он также поддерживал ее, когда среди руководства коммуны возникали споры по поводу ее поведения, но в начале 1984 года, когда напряжение среди внутреннего круга достигло пика, была созвана частная встреча с Шилой и его личным домашним персоналом. [123] Согласно показаниям дантиста Раджниша, Свами Девагита (Чарльз Харви Ньюман), [146] во время встречи ей сделали выговор, при этом Раджниш заявил, что его дом, а не ее дом, был центром коммуны. [123] Девагит утверждал, что Раджниш предупреждал, что ревность Шилы к любому близкому ему человеку неизбежно сделает их мишенью. [123]
Несколько месяцев спустя, 30 октября 1984 года, он закончил период публичного молчания, объявив, что пришло время «высказать свою правду». [147] [148] 19 декабря Раджниша спросили, необходима ли организация для выживания религии. [149] Ученики, присутствовавшие во время беседы, помнят, как Раджниш заявил: «Я не оставлю вас под властью фашистского режима». [149] [150] [146] Согласно показаниям дантиста Раджниша, Свами Девагита, это заявление казалось прямо направленным против Шилы - или прямо против нынешней организационной структуры. [146] На следующий день саньясинам, обычно ответственным за редактирование и расшифровку бесед в виде книги, руководство сообщило, что записи бесед были непоправимо повреждены из-за технической неисправности и недоступны. [146] [151] [152] [149] После того, как слухи о том, что Шила подавила беседу, выросли, Шила создала транскрипцию беседы, которая была воспроизведена в The Rajneesh Times. [146] [151] [152] Все предположения о том, что Раджнишпурам сам по себе стал фашистским государством, а Шила была, по словам Ма Прем Сангита, « Гитлером в красном платье», были удалены. [149] [150]
Раджниш выступал почти ежедневно, за исключением трехмесячного перерыва между апрелем и июлем 1985 года. [149] В июле он возобновил ежедневные публичные выступления; 16 сентября, через несколько дней после того, как Шила и вся ее управленческая команда внезапно покинули коммуну и уехали в Европу, Раджниш провел пресс-конференцию, на которой назвал Шилу и ее соратников «бандой фашистов». [18] Он обвинил их в совершении тяжких преступлений, большинство из которых были совершены в 1984 году, и предложил властям провести расследование. [18]
Предполагаемые преступления, которые, как он заявил, были совершены без его ведома и согласия, включали покушение на убийство его личного врача, отравление государственных чиновников в Орегоне, прослушивание телефонных разговоров и подслушивание внутри коммуны и в его собственном доме, а также потенциально смертельную биотеррорическую атаку. вызывая тошноту 751 жителя Даллеса , используя сальмонеллу для воздействия на выборы в округе . [18] Хотя его обвинения первоначально были встречены сторонними наблюдателями со скептицизмом, [153] последующее расследование, проведенное властями США, подтвердило эти обвинения и привело к осуждению Шилы и нескольких ее помощников. [154] 30 сентября 1985 года Раджниш отрицал, что он был религиозным учителем. [155] Его ученики сожгли 5000 экземпляров книги «Раджнишизм: введение в Бхагвана Шри Раджниша и его религию» - 78-страничного сборника его учений, в котором «Раджнишизм» определялся как «безрелигиозная религия». [156] [155] [157] Он сказал, что приказал сжечь книгу, чтобы избавить секту от последних следов влияния Шилы, чьи одежды также были «добавлены в костер». [155]
Атака сальмонеллы считается первым подтвержденным случаем химического или биологического терроризма, произошедшим в Соединенных Штатах. [158] Раджниш заявил, что, поскольку он находился в молчании и изоляции, встречаясь только с Шилой, он не знал о преступлениях, совершенных руководством Раджнишпурама, пока Шила и ее «банда» не ушли, и санньясины не пришли вперед, чтобы сообщить ему. [159] Ряд комментаторов заявили, что, по их мнению, Шилу использовали как удобного козла отпущения. [159] [160] [161] Другие указывали на тот факт, что, хотя Шила прослушивала жилые помещения Раджниша и предоставила свои записи властям США в рамках своей собственной сделки о признании вины, никаких доказательств того, что Раджниш какое-либо участие в ее преступлениях. [162] [163] [164] Однако сообщалось, что Чарльз Тернер, Дэвид Фронмайер и другие представители правоохранительных органов, которые исследовали письменные показания, никогда не публиковавшиеся публично, и которые прослушивали сотни часов магнитофонных записей, намекнули ему, что Раджниш был виновен в большем количестве преступлений, чем те, за которые его в конечном итоге привлекли к ответственности. [165] Фронмайер утверждал, что философия Раджниша не заключалась в «неодобрении отравления» и что он чувствовал, что он и Шила были «искренне злыми». [165]
Тем не менее, прокурор США Тернер и генеральный прокурор штата Орегон Фронмейер признали, что «у них было мало доказательств причастности (Раджниша) к какой-либо преступной деятельности, развернувшейся на ранчо». [166] Согласно судебным показаниям Ма Авы (Ава Авалос), выдающейся ученицы, Шила показала коллегам магнитофонную запись ее встречи с Раджнишем о «необходимости убивать людей», чтобы укрепить колеблющуюся решимость санньясинов участвовать в ее убийственные заговоры, но это было трудно услышать, поэтому Шила предоставила стенограмму записи. «Она вернулась на собрание и… начала проигрывать кассету. Было немного трудно расслышать, что он говорил… Но Парам Бодхи помог ей, пошел и переписал ее. ответ: да, нужно было убивать людей, чтобы остаться в Орегоне. И что на самом деле убивать людей было не так уж и плохо. И на самом деле Гитлер был великим человеком, хотя он не мог сказать этого публично, потому что никто бы не понял У Гитлера было великое видение». [118] [167] Личный адвокат Раджниша Филип Нирен Тоелкес в 2021 году написал, что «как полностью подтверждается показаниями Авы Авалос, признанной соучастницы заговора, Шила задала Ошо общий вопрос о том, придется ли людям умирать». если на Сообщество нападут, и он воспользуется своим общим ответом, возможно, это будет необходимо. Затем Шила взяла отредактированную запись и «расшифровку» записи, подготовленную под ее контролем, обратно на встречу, чтобы оправдать свои запланированные преступные действия и преодолеть оговорки. ее сообщников». [168] Ава Авалос также сказала в своих показаниях следователям ФБР , что «Шила сообщила им, что Бхагван не должен знать, что происходит, и что, если Бхагван спросит их о чем-либо, что произойдет, «им придется солгать». к Бхагвану». [169]
Шила инициировала попытки убийства смотрителя и подруги Раджниша, Ма Йоги Вивека, и его личного врача Свами Девараджа (Джордж Мередит), потому что она думала, что они представляют угрозу для Раджниша. Она тайно записала разговор между Девараджем и Раджнишем, «в котором врач согласился получить лекарства, которые гуру хотел обеспечить мирной смертью, если он решит покончить с собой». [118] Когда в интервью «The Cut» в 2018 году его спросили, стал ли он мишенью из-за плана провести эвтаназию гуру, врач Раджниша отрицал это и заявил, что «она напала на его дом и всех его жителей и нашла любое оправдание, которое только могла». делать это. Она постоянно ненавидела тот факт, что у нас был доступ к Ошо. Мы были постоянной угрозой ее полной монополии на власть". [170]
23 октября 1985 года федеральное большое жюри предъявило Раджнишу и нескольким другим ученикам обвинение в заговоре с целью уклониться от иммиграционного законодательства. [171] Обвинительное заключение было возвращено в закрытое заседание , однако информация дошла до адвоката Раджниша. [171] Переговоры о том, чтобы позволить Раджнишу сдаться властям Портленда в случае выдачи ордера, провалились. [171] [172] Слухи о захвате власти Национальной гвардией и запланированном насильственном аресте Раджниша привели к напряженности и опасениям стрельбы. [173] На основании магнитофонных записей Шилы власти позже заявили, что, по их мнению, существовал план, согласно которому санньясинских женщин и детей попросили создать живой щит, если власти попытаются арестовать Раджниша в коммуне. [165] 28 октября Раджниш и небольшое количество сопровождавших его саньясинов были арестованы на борту двух арендованных самолетов Learjets в Северной Каролине в международном аэропорту Шарлотт Дуглас ; [174] По данным федеральных властей, группа направлялась на Бермудские острова , чтобы избежать судебного преследования. [175] [176] [177] [178] На самолете были обнаружены наличные деньги на сумму 58 000 долларов, а также 35 часов и браслетов на общую сумму 1 миллион долларов. [173] [179] [180] Судя по всему, Раджниш не был проинформирован ни о предстоящем аресте, ни о причине поездки. [172] Чиновникам потребовались полные десять дней, предусмотренные законом, чтобы перевести его из Северной Каролины в Портленд для предъявления обвинения , [181] включая три ночи возле Оклахома-Сити . [178] [182] [183]
8 ноября в Портленде перед судьей окружного суда США Эдвардом Ливи Раджниш не признал себя виновным по всем 34 пунктам обвинения, был освобожден под залог в 500 000 долларов и вернулся в коммуну в Раджнишпураме. [184] [185] [186] [187] Позже по совету своих адвокатов он подал « заявление о признании вины Алфорда » — разновидность заявления о признании вины, в котором подозреваемый не признает вину, но признает, что имеется достаточно доказательств, чтобы осудить его — по одному пункту обвинения в скрытом намерении навсегда остаться в США на момент подачи им первоначального заявления на визу в 1981 году и по одному пункту обвинения в сговоре с целью заставить саньясинов вступить в фиктивный брак с целью получения вида на жительство в США. [188] По соглашению, которое его адвокаты заключили с прокуратурой США, он был приговорен к десяти годам условно, пяти годам испытательного срока и штрафу в размере 400 000 долларов в виде штрафов и судебных издержек, а также согласился покинуть Соединенные Штаты, не возвращаясь в не менее пяти лет без разрешения Генерального прокурора США . [19] [154] [180] [189]
Что касается «предвзятого намерения», то на момент расследования и судебного преследования апелляционные дела федерального суда и правила INS допускали «двойное намерение», желание остаться, но готовность соблюдать закон в случае отказа в постоянном проживании. Кроме того, соответствующим намерением является намерение работодателя, а не работника. [190] Учитывая публичный характер прибытия и пребывания Раджниша, а также агрессивное внимание со стороны INS, Раджниш, похоже, должен был быть готов покинуть США, если ему будет отказано в льготах. Тем не менее правительство привлекло его к ответственности на основании предвзятого намерения. Что касается организации брака, правительство утверждало только, что Раджниш сказал кому-то, кто жил в его доме, что им следует пожениться, чтобы остаться. [190] Такое поощрение, по-видимому, представляет собой подстрекательство , преступление в Соединенных Штатах, но не заговор , который требует формирования плана и действий по его осуществлению. [ нужна цитата ]
После своего отъезда из США Раджниш вернулся в Индию и приземлился в Дели 17 ноября 1985 года. Индийские ученики встретили его как героя, и он осудил Соединенные Штаты, заявив, что мир должен «поставить чудовище Америку на его место» и что «либо Америку нужно замять, либо в Америке наступит конец света». [191] Затем он пробыл шесть недель в Манали, штат Химачал-Прадеш . В Манали Раджниш заявил, что он заинтересован в покупке для использования в качестве возможного нового поселения атолла в южной части Тихого океана, который Марлон Брандо пытался продать. По мнению Раджниша, остров можно было бы сделать намного больше, добавив плавучие дома и плавучие сады в японском стиле. [192] Саньясины посетили остров, но он был признан непригодным после того, как они поняли, что этот район подвержен ураганам. [193] [194] Когда у неиндейцев в его партии были аннулированы визы, он переехал в Катманду , Непал, а затем, несколько недель спустя, на Крит . Арестованный через несколько дней Национальной разведывательной службой Греции (KYP), он вылетел в Женеву , затем в Стокгольм и Лондон, но в каждом случае ему отказывали во въезде. Затем Канада отказала ему в разрешении на посадку, поэтому его самолет вернулся в аэропорт Шеннон в Ирландии для дозаправки. Там ему разрешили остаться на две недели в отеле в Лимерике при условии, что он не будет выходить на улицу и не давать переговоров. Ему было предоставлено уругвайское удостоверение личности, один год временного проживания и возможность постоянного проживания, поэтому группа отправилась в путь, остановившись в Мадриде , где самолет был окружен Гражданской гвардией . Ему разрешили провести одну ночь в Дакаре , затем он продолжил путь в Ресифи и Монтевидео . В Уругвае группа переехала в дом в Пунта-дель-Эсте , где Раджниш начал выступать публично до 19 июня, после чего ему «предложили уйти» без какой-либо официальной причины. На Ямайку была оформлена двухнедельная виза, но по прибытии в Кингстон полиция дала группе 12 часов на отъезд. Заправившись в Гандере и Мадриде, Раджниш вернулся в Бомбей, Индия, 30 июля 1986 года .
В январе 1987 года Раджниш вернулся в ашрам в Пуне [197] [198] , где каждый день проводил вечерние беседы, за исключением тех случаев, когда их прерывало периодическое ухудшение здоровья. [199] [200] Возобновились издательская деятельность и терапия, а ашрам подвергся расширению, [199] [200] теперь как «Мультиверситет», где терапия должна была функционировать как мост к медитации. [200] Раджниш разработал новые методы «медитативной терапии», такие как «Мистическая роза», и после более чем десятилетнего перерыва начал проводить медитации в своих беседах. [199] [200] Его западные ученики не образовывали больших коммун, в основном предпочитая обычную независимую жизнь. [201] Красно-оранжевое платье и мала были в значительной степени заброшены, поскольку с 1985 года они были необязательными. [200] Ношение бордовых роб — только в помещениях ашрама — было вновь введено летом 1989 года вместе с белыми робами, которые носили по вечерам. медитация и черные одежды для лидеров групп. [200]
В ноябре 1987 года Раджниш выразил уверенность, что ухудшение его здоровья (тошнота, усталость, боли в конечностях и отсутствие устойчивости к инфекциям) произошло из-за отравления властями США во время пребывания в тюрьме. [202] Его врачи и бывший адвокат Филип Тоелкес (Свами Прем Нирен) выдвинули гипотезу о наличии радиации и таллия в преднамеренно облученном матрасе, поскольку его симптомы были сосредоточены на правой стороне его тела, [202] но не представили веских доказательств. [203] Американский адвокат Чарльз Х. Хантер назвал это «полным вымыслом», в то время как другие предположили, что он подвержен ВИЧ или хроническому диабету и стрессу. [202] [204]
С начала 1988 года лекции Раджниша были сосредоточены исключительно на дзэн . [199] В начале 1989 года Раджниш прочитал серию одних из самых длинных лекций, которые он читал, под названием «Коммунизм и дзен-огонь, дзен-ветер», в которых он критиковал капитализм и говорил о возможностях санньясы в России. В этих беседах он заявил, что коммунизм может перерасти в спиритуализм, а спиритуализм в анархизм. [205] [206] «Я всегда был очень научным в своем подходе, как снаружи, так и внутри. Коммунизм может быть основой. Тогда духовность должна быть его ростом, чтобы обеспечить то, чего не хватает». [206] В конце декабря он заявил, что больше не желает, чтобы его называли «Бхагван Шри Раджниш», и в феврале 1989 года взял имя « Ошо Раджниш», сокращенное до «Ошо» в сентябре. [199] [207] Он также потребовал, чтобы все товарные знаки, ранее называвшиеся «Раджниш», были переименованы в «OSHO». [208] [26] Его здоровье продолжало ухудшаться. Свою последнюю публичную речь он произнес в апреле 1989 года, с тех пор просто сидя в молчании со своими последователями. [202] Незадолго до своей смерти Раджниш предположил, что один или несколько зрителей на вечерних собраниях (теперь называемых Братством Белых Одеяний ) подвергали его какой-то форме злой магии. [209] [210] Виновных разыскивали, но так и не нашли. [209] [210]
В возрасте 58 лет Раджниш умер 19 января 1990 года в ашраме в Пуне , Индия. [211] [212] Официальной причиной смерти стала сердечная недостаточность, но в заявлении, опубликованном его коммуной, говорится, что он умер потому, что «жизнь в теле превратилась в ад» после предполагаемого отравления в тюрьмах США. [213] Его прах был помещен в его недавно построенную спальню в доме Лао Цзы в ашраме в Пуне. Эпитафия гласит: «Никогда не рождался – никогда не умирал. Эту планету Земля посетили только в период с 11 декабря 1931 года по 19 января 1990 года» . [214]
В статье в The Quint от января 2019 года утверждается, что смерть Раджниша до сих пор остается загадкой, и задаются некоторые вопросы, такие как: «Был ли Ошо убит из-за денег? Является ли его завещание поддельным? Иностранцы грабят сокровища Индии?». [215]
Учения Раджниша, передаваемые в его выступлениях, не были представлены в академической обстановке, а перемежались шутками. [216] [217] Акцент не был статичным, а менялся со временем: Раджниш упивался парадоксами и противоречиями, из-за чего его работу было трудно подвести итог. [218] Он получал удовольствие от поведения, которое, казалось, полностью противоречило традиционным образам просвещенных людей; его ранние лекции, в частности, славились своим юмором и отказом воспринимать что-либо серьезно. [219] [220] Любое такое поведение, каким бы капризным и трудным оно ни было, объяснялось как «техника трансформации», позволяющая вывести людей «за пределы разума». [219]
Он говорил об основных духовных традициях, включая джайнизм, индуизм, хасидизм, тантризм, даосизм, сикхизм, суфизм, христианство, буддизм , о различных восточных и западных мистиках и о священных писаниях , таких как Упанишады и Гуру Грантх Сахиб . [221] Социолог Льюис Ф. Картер считал, что его идеи уходят корнями в индуистскую адвайту , в которой человеческий опыт разделенности, двойственности и временности считается своего рода танцем или игрой космического сознания, в котором все священно, имеет абсолютный смысл. стоит и является самоцелью. [222] Хотя его современник Джидду Кришнамурти не одобрял Раджниша, между их учениями существует явное сходство. [218]
Раджниш также опирался на широкий спектр западных идей. [221] Его вера в единство противоположностей напоминает Гераклита , а его описание человека как машины, обреченной на беспомощное действие, исходящее из бессознательных, невротических паттернов, имеет много общего с Зигмундом Фрейдом и Георгием Гурджиевым . [218] [223] Его видение «нового человека», преодолевающего ограничения условностей, напоминает « По ту сторону добра и зла» Фридриха Ницше ; [224] его пропаганду сексуального освобождения можно сравнить с Д.Х. Лоуренсом ; [225] и его «динамические» медитации обязаны Вильгельму Райху . [226]
По мнению Раджниша, каждый человек — это Будда , обладающий способностью к просветлению , способный к безусловной любви и откликаться, а не реагировать на жизнь, хотя эго обычно препятствует этому, отождествляя себя с социальными обусловленностями и создавая ложные потребности и конфликты, а также иллюзорное чувство идентичность, которая является не чем иным, как барьером мечтаний. [227] [228] [229] В противном случае врожденное существо человека может расцвести, двигаясь от периферии к центру. [227] [229]
Раджниш рассматривал разум в первую очередь как механизм выживания, копирующий поведенческие стратегии, доказавшие свою эффективность. [227] [229] Но обращение разума к прошлому, по его словам, лишает людей способности подлинно жить в настоящем, заставляя их подавлять подлинные эмоции и отгораживаться от радостных переживаний, которые естественным образом возникают, когда они принимают мир. настоящий момент: «Уму не присуща способность радоваться... Он думает только о радости». [229] [230] В результате люди отравляют себя всевозможными неврозами , ревностью и неуверенностью. [231] Он утверждал, что психологические репрессии , часто защищаемые религиозными лидерами, заставляют подавленные чувства вновь проявляться в другом обличии, и что сексуальные репрессии привели к тому, что общества стали одержимы сексом. [231] Вместо подавления люди должны доверять и принимать себя безоговорочно. [229] [230] Это не следует понимать просто интеллектуально, поскольку разум мог усвоить это только как еще одну часть информации: вместо этого была необходима медитация . [231]
Раджниш представил медитацию не просто как практику, а как состояние осознанности, которое необходимо поддерживать в каждый момент, полное осознание, которое пробуждает человека от сна механических реакций, обусловленных убеждениями и ожиданиями. [229] [231] Он использовал западную психотерапию на подготовительных этапах медитации, чтобы осознать психические и эмоциональные модели. [232]
Всего он предложил более ста техник медитации. [232] [233] Его собственные методы «активной медитации» характеризуются этапами физической активности, приводящими к тишине. [232] Самой известной из них остается динамическая медитация , [232] [233] которую описывают как своего рода микрокосм его мировоззрения. [233] Исполняется с закрытыми или завязанными глазами и состоит из пяти этапов, четыре из которых сопровождаются музыкой. [234] Сначала медитирующий десять минут занимается быстрым дыханием через нос. [234] Вторые десять минут предназначены для катарсиса : «Пусть происходит все, что происходит… Смейтесь, кричите, кричите, прыгайте, тряситесь — делайте все, что хотите!» [232] [234] Затем в течение десяти минут человек прыгает вверх и вниз с поднятыми руками и кричит «Ху!» каждый раз приземляешься на ступни. [234] [235] На четвёртой, безмолвной стадии, медитирующий внезапно и тотально перестаёт двигаться, оставаясь совершенно неподвижным в течение пятнадцати минут, наблюдая всё происходящее. [234] [235] Последняя стадия медитации состоит из пятнадцати минут танцев и празднования. [234] [235]
Раджниш разработал другие методы активной медитации, такие как медитация «встряхивания» Кундалини и медитация «напевания» Надабрахмы, которые менее оживлены, хотя они также включают в себя физическую активность того или иного рода. [232] Он также организовывал занятия по тарабарщине , на которых учеников просили просто проговаривать бессмысленные звуки, что, по его словам, очищало ум от мусора и расслабляло его. [236] [237] Его более поздние «медитативные методы лечения» требуют сеансов в течение нескольких дней, OSHO Mystic Rose включает три часа смеха каждый день в течение недели, три часа плача каждый день в течение второй недели и третью неделю с тремя часами. молчаливой медитации. [238] Эти процессы «свидетельствования» позволяют «прыгнуть в осознанность». [232] Раджниш считал, что такие катарсические методы необходимы, потому что современным людям трудно просто сесть и погрузиться в медитацию. Как только эти методы дадут представление о медитации, люди смогут без труда использовать другие методы. [ нужна цитата ]
Еще одним ключевым ингредиентом было его собственное присутствие в качестве мастера : «Мастер разделяет с вами свое существо, а не свою философию… Он никогда ничего не делает ученику». [219] Посвящение, которое он предложил, было еще одним таким приемом: «... если ваше существо может общаться со мной, это становится общением. ... Это высшая возможная форма общения: передача без слов. Наши существа сливаются. Это возможно, только если вы станете учеником». [219] Однако в конечном итоге, будучи явно «самопародирующим» гуру, Раджниш даже деконструировал свой собственный авторитет, заявив, что его учение является не чем иным, как «игрой» или шуткой. [220] [239] Он подчеркнул, что все и вся может стать возможностью для медитации. [219]
Раджниш рассматривал свою «нео-санньясу» как совершенно новую форму духовной дисциплины, которая когда-то существовала, но потом была забыта. [240] Он считал, что традиционная индуистская санньяса превратилась в простую систему социального отречения и подражания. [240] Он подчеркивал полную внутреннюю свободу и ответственность перед самим собой, требуя не поверхностных изменений в поведении, а более глубокой внутренней трансформации. [240] Желания следовало принимать и превзойти, а не отвергать. [240] Как только произойдет этот внутренний расцвет, такие желания, как секс, останутся позади. [240]
Раджниш сказал, что он был «гуру богачей» и что материальная бедность не является подлинной духовной ценностью. [241] Он сам фотографировался в роскошной одежде и часах ручной работы [242] и, находясь в Орегоне , каждый день ездил на разных Rolls-Royce – его последователи, как сообщается, хотели купить ему 365 таких автомобилей, по одному на каждый день год. [243] В прессу были отправлены рекламные снимки «Роллс-Ройсов». [241] [244] Они, возможно, отражали как его пропаганду богатства, так и его желание спровоцировать чувства американцев, так же, как раньше ему нравилось оскорблять чувства индейцев. [241] [245]
Раджниш стремился создать «нового человека», сочетающего в себе духовность Гаутамы Будды с интересом к жизни, воплощенным в « Зорбе Греке » Никоса Казандзакиса : «Он должен быть таким же точным и объективным, как учёный… таким же чувствительным, таким же полным сердца». , как поэт... [и как] глубоко укоренившийся в его существе мистик». [219] [246] Его термин «новый человек» в равной степени применялся к мужчинам и женщинам, чьи роли он считал дополняющими друг друга; действительно, большинство руководящих должностей в его движении занимали женщины. [247] Этот новый человек, «Зорба Будда», не должен отвергать ни науку, ни духовность, а принимать и то, и другое. [219] Раджниш считал, что человечеству угрожает вымирание из-за перенаселения, надвигающейся ядерной катастрофы и таких болезней, как СПИД, и считал, что многие недуги общества можно вылечить научными средствами. [219] Новый человек больше не будет пойман в ловушку таких институтов, как семья, брак, политические идеологии и религии. [220] [247] В этом отношении Раджниш похож на других гуру контркультуры и, возможно, даже на некоторых постмодернистских и деконструктивистских мыслителей. [220] Раджниш сказал, что новый человек должен был быть «совершенно лишенным амбиций», в отличие от жизни, которая зависела от амбиций. Новый человек, по его словам, «не обязательно будет лучшим человеком. Он будет более оживленным. Он будет более радостным. Он будет более бдительным. Но кто знает, будет ли он лучше или нет? он не станет лучше, потому что он не будет лучшим солдатом. Он вообще не будет готов быть солдатом. Он не будет конкурентоспособным, и вся конкурентоспособная экономика рухнет».[ 149] [248]
В апреле 1981 года Раджниш отправил сообщение о том, что он вступает в завершающую стадию своей работы и теперь будет говорить только молчанием. [205] [249] 1 мая 1981 года Раджниш прекратил выступать публично и вошел в фазу «безмолвного общения по душам». [250] [251]
Раджниш заявил в своей первой речи после трех лет публичного молчания 30 октября 1984 года, что он замолчал отчасти для того, чтобы отпугнуть тех, кто следил за ним только интеллектуально. [252] [253]
«Во-первых, мое молчание было не потому, что я все сказал. Мое молчание было потому, что я хотел отбросить тех людей, которые толпились вокруг моих слов. Мне нужны были люди, которые могут быть со мной, даже если я молчу. Я разобрался со всеми этими людьми. без каких-либо проблем. Они просто бросили учебу. Трех лет было достаточно. И когда я увидел всех этих людей – а их было немного, но они крутились вокруг моих слов. Я не хочу, чтобы люди просто верили в мои слова; "Я хочу, чтобы люди жили моим молчанием. Эти три года было прекрасным временем, чтобы молчать вместе с моим народом и видеть их мужество и их любовь, оставаясь с человеком, который, возможно, никогда больше не заговорит. Мне нужны были люди, которые могут быть со мной, даже если я молчу». [253]
В первые дни его карьеры в качестве Ачарьи Раджниша корреспондент однажды спросил его « Десять заповедей ». В ответ Раджниш сказал, что это сложный вопрос, поскольку он против каких-либо заповедей, но «просто для развлечения» изложил следующее:
Он подчеркнул цифры 3, 7, 9 и 10. Идеи, выраженные в этих заповедях, остались постоянными лейтмотивами его движения. [254]
Хотя учение Раджниша не приветствовалось многими в его родной стране при его жизни, после смерти Раджниша в индийском общественном мнении произошли изменения. [255] [256] В 1991 году индийская газета включила Раджниша, наряду с такими фигурами, как Гаутама Будда и Махатма Ганди , в число десяти людей, которые больше всего изменили судьбу Индии; в случае Раджниша - «освободив умы будущих поколений от оков религиозности и конформизма». [257] После смерти Раджниш нашел на своей родине больше признания, чем при жизни. [30] В статье в The Indian Express обозреватель Танвир Алам заявил: «Покойный Раджниш был прекрасным интерпретатором социальных абсурдов, которые разрушали человеческое счастье». [258] На праздновании в 2006 году 75-летия со дня рождения Раджниша индийский певец Васифуддин Дагар сказал, что учение Раджниша «более актуально в нынешней среде, чем когда-либо прежде». [259] По состоянию на январь 2008 года в Непале существовало 60 центров Раджниша с почти 45 000 инициированных учеников. [260] Все труды Раджниша были помещены в Библиотеку Национального парламента Индии в Нью-Дели. [256] Болливудский актер и бывший государственный министр иностранных дел Винод Кханна работал садовником Раджниша в Раджнишпураме в 1980-х годах . [261] Раджнишу приписывают более 650 книг , [262] в которых выражаются его взгляды на все аспекты человеческого существования. [263] Практически все они представляют собой версии его записанных на пленку выступлений. [263] Многие деятели Болливуда, такие как Парвин Баби и Махеш Бхатт, также были известны как последователи философии Раджниша. [264] Его книги доступны более чем на 60 языках в более чем 200 издательствах [265] и вошли в списки бестселлеров в Италии и Южной Корее. [257] [266] [267]
Раджниш по-прежнему известен и публикуется во всем мире в области медитации, а его работы также включают социальные и политические комментарии. [268] На международном уровне, после почти двух десятилетий разногласий и десятилетия компромисса, движение Раджниша утвердилось на рынке новых религий. [268] Его последователи переосмыслили его вклад, переформулировав центральные элементы его учения, чтобы они казались менее противоречивыми для посторонних. [268] Общества Северной Америки и Западной Европы пошли им навстречу, становясь более восприимчивыми к духовным темам, таким как йога и медитация. [268] Международный фонд Ошо (OIF) проводит семинары по управлению стрессом для корпоративных клиентов, таких как IBM и BMW , с зарегистрированным (2000 г.) доходом от 15 до 45 миллионов долларов в год в США. [269] [270] В Италии в 2016 году была запущена сатирическая страница в Facebook под названием Le più belle frasi di Osho, на которой перепрофилированы фотографии Ошо с юмористическими подписями о национальной политике, и она быстро превысила миллион подписчиков, став культурным феноменом в стране, с сообщения перепечатываются национальными газетами и показываются по телевидению. [271]
Ашрам Раджниша в Пуне стал Международным курортом медитации ОШО [272] . Называя себя Эсаленом Востока , он обучает разнообразным духовным техникам из широкого спектра традиций и позиционирует себя как духовный оазис, «священное пространство» для открытие себя и объединение желаний тела и разума в прекрасной курортной среде. [31] По сообщениям прессы, среди видных посетителей были политики и деятели средств массовой информации. [272] В 2011 году на факультете философии женского колледжа Манкунварбай в Джабалпуре был открыт национальный семинар по учению Раджниша . [273] Семинар , финансируемый отделением Комиссии по университетским грантам в Бхопале , был посвящен учению Раджниша «Будда Зорба» и стремился примирить духовность с материалистическим и объективным подходом. [273] С 2013 года курорт требовал, чтобы все гости по прибытии проходили тестирование на ВИЧ/СПИД в приемном центре. [274]
Раджниша обычно считают одним из самых противоречивых духовных лидеров, появившихся в Индии в двадцатом веке. [275] [276] Его послание о сексуальном, эмоциональном, духовном и институциональном освобождении, а также удовольствие, которое он получал от нанесения оскорблений, гарантировали, что его жизнь была окружена противоречиями. [247] Раджниш стал известен как «секс-гуру» в Индии и как «гуру Роллс-Ройса» в США. [241] Он нападал на традиционные концепции национализма, открыто выражал презрение к политикам и высмеивал ведущих деятелей различных религий, которые, в свою очередь, находили его высокомерие невыносимым. [277] [278] Его учение о сексе, браке, семье и отношениях противоречило традиционным ценностям и вызвало большой гнев и сопротивление во всем мире. [105] [279] Его движение широко считалось культом . Считалось, что Раджниш жил «в показной и оскорбительной роскоши», в то время как его последователи, большинство из которых разорвали связи с внешними друзьями и семьей и пожертвовали все или большую часть своих денег и имущества коммуне, могли находиться просто на «прожиточном минимуме». ". [117] [280]
Академические оценки работы Раджниша были неоднозначными и часто прямо противоречивыми. [ нужна цитация ] Удай Мехта видел ошибки в своей интерпретации буддизма дзэн и махаяны , говоря о «грубых противоречиях и непоследовательностьх в его учениях», которые «эксплуатируют» «невежество и легковерность» его слушателей. [281] Социолог Боб Муллан писал в 1983 году о «заимствовании истин, полуправд и случайных искажений из великих традиций... часто пресных, неточных, ложных и крайне противоречивых». [282] Американский профессор религиоведения Хью Б. Урбан также сказал, что учение Раджниша не было ни оригинальным, ни особенно глубоким, и пришел к выводу, что большая часть его содержания была заимствована из различных восточных и западных философий. [220] Джордж Криссайдс , с другой стороны, нашел такие описания учения Раджниша как «попурри» различных религиозных учений неудачными, потому что Раджниш не был «философом-любителем». Обратив внимание на академическое образование Раджниша, он заявил это; «Независимо от того, принимает кто-то его учение или нет, он не был шарлатаном, когда дело доходило до изложения идей других». [276] Он описывал Раджниша прежде всего как буддийского учителя, пропагандирующего независимую форму «бит-дзен» [276] и рассматривал бессистемные, противоречивые и возмутительные аспекты учения Раджниша как стремление вызвать изменения в людях, а не как лекции по философии, направленные на на интеллектуальном понимании предмета. [276]
Аналогично и в отношении принятия Раджнишем западной контркультуры и движения за человеческий потенциал, хотя Муллан признавал, что диапазон и воображение Раджниша были непревзойденными, [282] и что многие из его заявлений были весьма проницательными и трогательными, возможно, даже временами глубокими. , [283] он воспринимал «попурри контркультуралистских и постконтркультуралистских идей», фокусирующихся на любви и свободе, необходимости жить настоящим, важности себя, ощущении «все в порядке», загадочности жизни, этика веселья, ответственность человека за свою судьбу и необходимость отказаться от эго, а также от страха и вины. [284] Мехта отмечает, что обращение Раджниша к своим западным ученикам было основано на его социальных экспериментах, которые установили философскую связь между восточной традицией гуру и западным движением роста . [275] Он рассматривал это как маркетинговую стратегию , направленную на удовлетворение желаний своей аудитории. [220] Урбан также рассматривал Раджниша как отрицающего дихотомию между духовными и материальными желаниями, отражающего озабоченность телом и сексуальностью, характерного для позднекапиталистической потребительской культуры и созвучного социально-экономическим условиям своего времени. [285]
Британский профессор религиоведения Питер Б. Кларк сказал, что большинство участников почувствовали, что добились прогресса в самореализации, как это определено американским психологом Абрахамом Маслоу и движением за человеческий потенциал . [86] Он заявил, что стиль терапии, разработанный Раджнишем, с его либеральным отношением к сексуальности как священной части жизни, оказался влиятельным среди других практиков терапии и групп нового возраста. [286] Тем не менее, Кларк считает, что основной мотивацией искателей, присоединившихся к движению, была «не терапия и не секс, а перспектива стать просветленным в классическом буддийском смысле». [86]
В 2005 году Урбан заметил, что Раджниш претерпел «замечательный апофеоз » после своего возвращения в Индию, и особенно в годы, прошедшие после его смерти, продолжая описывать его как яркую иллюстрацию того, что Ф. Макс Мюллер более века назад называли «тот всемирный круг, по которому, подобно электрическому току, восточная мысль могла течь на Запад, а западная мысль возвращалась на Восток». [285] Кларк также сказал, что Раджниш стал «рассматриваться как важный учитель в самой Индии», который «все больше признается как главный духовный учитель двадцатого века, находящийся в авангарде нынешней тенденции «мироприятия» духовность, основанная на саморазвитии». [286]
Ряд комментаторов отметили харизму Раджниша . Сравнивая Раджниша с Гурджиевым , Энтони Сторр писал, что Раджниш был «лично чрезвычайно впечатляющим», отмечая, что «многие из тех, кто посетил его впервые, чувствовали, что их самые сокровенные чувства были мгновенно поняты, что их принимали и однозначно приветствовали, а не осуждали». ...[Раджниш], казалось, излучал энергию и пробуждал скрытые возможности в тех, кто вступал с ним в контакт». [287] Многие саньясины заявляли, что, услышав речь Раджниша, они «влюбились в него». [288] [289] Сьюзен Дж. Палмер отметила, что даже критики подтвердили силу его присутствия. [288] Джеймс С. Гордон, психиатр и исследователь, вспоминает, как необъяснимым образом он смелся, как ребенок, обнимал незнакомцев и имел слезы благодарности на глазах после взгляда Раджниша из проезжающего мимо «Роллс-Ройса». [290] Фрэнсис Фицджеральд, выслушав Раджниша лично, пришла к выводу, что он был блестящим лектором, и выразила удивление его талантом комика, который не был очевиден при чтении его книг, а также гипнотическим качеством его выступлений, которые оказал глубокое влияние на свою аудиторию. [291] Хью Милн (Свами Шивамурти), бывший преданный, который в период с 1973 по 1982 годы тесно сотрудничал с Раджнишем в качестве руководителя стражи ашрама Пуны [292] и в качестве его личного телохранителя, [293] [294] отметил, что их первая встреча оставило у него ощущение, что между ними прошло гораздо больше, чем просто слова: «Нет никакого вторжения в частную жизнь, никакой тревоги, но такое ощущение, будто его душа медленно скользит внутри моей и за долю секунды передает жизненно важную информацию». [295] Милн также заметил еще одну грань харизматических способностей Раджниша, заявив, что он был «блестящим манипулятором беспрекословного ученика». [296]
Хью Б. Урбан сказал, что Раджниш, похоже, соответствует классическому образу Макса Вебера о харизматической фигуре , которая, как считается, обладает «необычайной сверхъестественной силой или« грацией », которая была по сути иррациональной и аффективной». [297] Раджниш соответствовал чистому харизматическому типу Вебера, отвергая все рациональные законы и институты и заявляя о подрыве всей иерархической власти, хотя Урбан говорил, что обещание абсолютной свободы, присущее этому, привело к бюрократической организации и институциональному контролю внутри более крупных коммун. [297]
Некоторые ученые предполагают, что Раджниш мог быть нарциссической личностью. [298] [299] [300] В своей статье «Нарциссический гуру: профиль Бхагвана Шри Раджниша » Рональд О. Кларк, почетный профессор религиоведения в Университете штата Орегон , утверждал, что Раджниш демонстрирует все типичные черты нарциссического расстройства личности. , такие как грандиозное чувство собственной значимости и уникальности; озабоченность фантазиями о неограниченном успехе; потребность в постоянном внимании и восхищении; набор характерных ответов на угрозы самооценке; нарушения в межличностных отношениях; озабоченность уходом за собой в сочетании с частыми уловками или откровенной ложью; и отсутствие сочувствия. [300] Опираясь на воспоминания Раджниша о своем детстве в своей книге « Проблески золотого детства» , он предположил, что Раджниш страдал от фундаментального отсутствия родительской дисциплины из-за того, что он рос на попечении чрезмерно снисходительных бабушек и дедушек. [300] Самопровозглашенный статус Будды Раджниша, заключил он, был частью бредовой системы, связанной с его нарциссическим расстройством личности; состояние инфляции эго, а не отсутствия эго. [300]
Существуют самые разные оценки качеств Раджниша как мыслителя и оратора. Кхушвант Сингх , выдающийся писатель, историк и бывший редактор газеты Hindustan Times , охарактеризовал Раджниша как «самого оригинального мыслителя, которого произвела Индия: самого эрудированного, самого здравомыслящего и самого новаторского». [301] Сингх считает, что Раджниш был «свободомыслящим агностиком», который обладал способностью объяснять самые абстрактные концепции простым языком, иллюстрируя остроумными анекдотами, который высмеивал богов, пророков , священные писания и религиозные практики и давал совершенно новое измерение религии. [302] Немецкий философ Питер Слотердейк , бывший приверженец Раджниша (живший в ашраме Пуны с 1978 по 1980 год), описал его как «Витгенштейна религий », причислив его к одной из величайших фигур 20-го века; по его мнению, Раджниш осуществил радикальную деконструкцию словесных игр, в которые играют мировые религии. [303] [304]
В начале 1980-х годов ряд комментаторов популярной прессы пренебрежительно относились к Раджнишу. [305] Австралийский критик Клайв Джеймс пренебрежительно называл его «Бэгвошем», сравнивая опыт прослушивания одного из его выступлений с сидением в прачечной и наблюдением, как «ваше рваное нижнее белье часами мокро вращается, источая серую пену. то, как он выглядит». [305] [306] Джеймс закончил, сказав, что Раджниш, хотя и является «довольно мягким примером своего типа», был «непристойным придурком, который манипулирует объектами манипулирования, заставляя их манипулировать друг другом». [305] [306] [307] Отвечая на восторженную рецензию выступлений Раджниша, сделанную Бернардом Левином в «Таймс» , Доминик Вуястик, также пишущий в «Таймс» , аналогичным образом выразил мнение, что речь, которую он услышал во время посещения ашрама Пуна , носила характер очень низкие стандарты, утомительно повторяющиеся и часто фактически неправильные, и заявил, что его беспокоит культ личности, окружающий Раджниша. [305] [308]
В статье в газете Seattle Post Intelligencer в январе 1990 года американский писатель Том Роббинс заявил, что, прочитав книги Раджниша, он был убежден, что Раджниш был «величайшим духовным учителем 20-го века». Роббинс, подчеркнув, что он не был учеником, далее заявил, что он «прочитал достаточно порочной пропаганды и предвзятых отчетов, чтобы заподозрить, что он был одной из самых оклеветанных фигур в истории». [301] Комментарий Раджниша к сикхскому писанию, известному как Джапуджи , был назван лучшим из доступных Джани Зейлом Сингхом , бывшим президентом Индии . [256] В 2011 году писатель Фаррух Дхонди сообщил, что кинозвезда Кабир Беди был поклонником Раджниша и рассматривал работы Раджниша как «самые возвышенные интерпретации индийской философии, с которыми он когда-либо сталкивался». Сам Дхонди сказал, что Раджниш был «самым умным интеллектуальным обманщиком, которого создала Индия. Его «интерпретация» индийских текстов специально ориентирована на поколение разочарованных жителей Запада, которые хотели (и, возможно, все еще хотят) он [и] в то же время утверждает, что поедание пирожных является высшей добродетелью согласно древней, слитой с научной мудростью». [309]
О высказываниях Иисуса:
О Тао :
О Гаутаме Будде :
О Дзене :
О мистиках Баулов :
О суфиях :
О хасидизме :
Об Упанишадах :
О Гераклите :
О Кабире :
О буддийской тантре :
О Патанджали и йоге :
(перепечатано как «Йога, наука души »)
О методах медитации :
О своем детстве:
О джапджи и сикхизме Гуру Нанака :
Беседы по вопросам:
Даршан интервью:
Об Аштавакра Гите :
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка ){{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource