История католической церкви во Франции неотделима от истории Франции и должна анализироваться в ее особых отношениях с государством, с которым она все больше смешивалась, сталкивалась и разделялась.
Согласно давней легенде, Мария , Марфа , Лазарь и некоторые из их спутников, изгнанные из Святой Земли в результате гонений, пересекли Средиземное море в утлой лодке без руля и мачты и высадились в Сент-Мари-де-ла-Мер близ Арля . Провансальская традиция называет Лазаря первым епископом Марселя , в то время как Марфа якобы продолжила укрощать ужасного зверя в соседнем Тарасконе . Паломники посещали их могилы в аббатстве Везле в Бургундии . В аббатстве Троицы в Вандоме , как говорят, находится филактерий , содержащий слезу, пролитую Иисусом у могилы Лазаря. Собор Отена , расположенный неподалеку, посвящен Лазарю как Святому Лазарю .
Первые письменные упоминания о христианах во Франции датируются II веком, когда Ириней подробно описал смерть девяностолетнего епископа Потина из Лугдунума ( Лион ) и других мучеников 177 гонений в Лионе .
В 496 году Ремигий крестил Хлодвига I , который был обращен из язычества в католичество. Хлодвиг I, считающийся основателем Франции, сделал себя союзником и защитником папства и его преимущественно католических подданных.
На Рождество 800 года Папа Лев III короновал Карла Великого императором Священной Римской империи , заложив политические и религиозные основы христианского мира и окончательно утвердив давнюю историческую связь французского правительства с Римско-католической церковью.
Верденский договор ( 843) предусматривал раздел империи Карла Великого на три независимых королевства, одним из которых была Франция. Великий церковник, архиепископ Реймса Хинкмар (806-882), был изобретателем нового соглашения. Он решительно поддерживал королевскую власть Карла Лысого, под скипетр которого он также отдал бы Лотарингию. Для Хинкмара мечта об объединенном христианском мире не являлась под видом империи, какой бы идеальной она ни была, а под конкретной формой ряда объединенных государств, каждое из которых было членом одного могущественного тела, великой Республики христианского мира. Он хотел заменить империю Европой, членом которой была Франция. При Карле Толстом (880-88) на мгновение показалось, что империя Карла Великого вот-вот снова оживет; Однако иллюзия была временной, и вместо нее быстро образовались семь королевств: Франция, Наварра, Прованс, Бургундия за Юрой, Лотарингия, Германия и Италия.
Феодализм был бурлящим котлом, и имперское здание рассыпалось в пыль. К концу X века только во Франкском королевстве было двадцать девять провинций или фрагментов провинций, находящихся под властью герцогов, графов или виконтов, которые составляли настоящие суверенитеты, а в конце XI века таких мелких государств, большего или меньшего значения, насчитывалось целых пятьдесят пять. Еще в X веке одна из феодальных семей начала брать на себя лидерство, герцоги Франкии, потомки Роберта Сильного и сеньоры всей страны между Сеной и Луарой. С 887 по 987 год они успешно защищали французскую землю от вторжения норманнов: Эд, или Одо, герцог Франкский (887-98), его брат Роберт (922-23) и Рауль или Рудольф, зять Роберта (923-36), занимали трон в течение короткого периода. Слабость поздних королей Каролингов была очевидна всем, и в 987 году, после смерти Людовика V, Адальберон, архиепископ Реймса , на собрании вождей, состоявшемся в Санлисе, противопоставил неспособность наследника престола Карла Лотарингского из Каролингов, заслугам Гуго, герцога Франкского. Герберт, который впоследствии стал папой Сильвестром II , советником и секретарем Адальберона, и Арнульф, епископ Орлеанский , также выступили в поддержку Гуго, в результате чего он был провозглашен королем.
Так династия Капетингов возникла в лице Гуго Капета . Это было делом Церкви, осуществленным под влиянием Реймсского престола, известного во всей Франции со времен епископата Хинкмара, известного со времен Хлодвига привилегией помазания франкских королей, дарованной его титулярному представителю, и известного так кстати в то время ученостью своей епископской школы, возглавляемой самим Гербертом.
Церковь, основавшая новую династию, оказала весьма благотворное влияние на французскую общественную жизнь. Недавно литературными усилиями М. Бедье было доказано, что происхождение и развитие "Chansons de geste" , т. е. ранней эпической литературы, тесно связаны со знаменитыми паломническими святынями, куда прибегало благочестие народа. А воинская храбрость и физический героизм воспитывались и благословлялись Церковью, которая в начале XI века превратила рыцарство из мирского института немецкого происхождения в религиозный, включив в свои литургические обряды церемонию посвящения в рыцари, в которой кандидат обещал защищать правду, справедливость и угнетенных. Основанная в 910 году, Конгрегация Клюни , которая быстро прогрессировала в XI веке, подготовила Францию к важной роли в реформировании Церкви, предпринятом во второй половине XI века монахом из Клюни Григорием VII , и дала Церкви двух других пап после него, Урбана II и Паскаля II . Именно француз Урбан II на соборе в Клермонте (1095 год) инициировал Крестовые походы , которые широко распространились по всему христианскому миру.
«Правление Людовика VI (1108-1137) примечательно в истории Церкви и Франции; с одной стороны, потому что торжественное присоединение Людовика VI к Иннокентию II обеспечило единство Церкви, которому в то время серьезно угрожал антипапа Анаклет II ; с другой стороны, потому что впервые короли из династии Капетингов выступили в качестве поборников закона и порядка против феодальной системы и защитников общественных прав.
Церковник Сугерий, аббат Сен-Дени, друг Людовика VI и министр Людовика VII (1137-80), развил и воплотил в жизнь этот идеал королевского долга. Людовик VI, поддержанный Сугерием и рассчитывавший на поддержку городов — «коммун», как их называли, когда они обязали феодалов даровать им хартии свободы, — до последней буквы выполнил роль принца, как ее понимала теология Средневековья. «У королей длинные руки», — писал Сугерий, — «и их долг — подавлять всей своей мощью и по праву своей должности дерзость тех, кто разрывает государство бесконечной войной, кто радуется грабежу и кто разрушает поместья и церкви». Другой французский церковник, Сен-Бернар , добился расположения Людовика VII к крестовым походам; и не его вина, что Палестина, где Первый крестовый поход создал латинское королевство, не осталась французской колонией на службе Церкви. Развод Людовика VII и Элеоноры Аквитанской (1152) омрачил господство французского влияния, проложив путь для роста англо-нормандских притязаний на территории Франции от Ла-Манша до Пиренеев. Однако вскоре в силу феодальных законов французский король Филипп Август (1180–1223) провозгласил себя сюзереном Ричарда Львиное Сердце и Иоанна Безземельного, а победа при Бувине, которую он одержал над императором Оттоном IV, поддержанная коалицией феодальных дворян (1214), стала первой в истории Франции, которая вызвала движение национальной солидарности вокруг французского короля. Война против альбигойцев при Людовике VIII (1223–1226) привела к установлению влияния и власти французской монархии на юге Франции.
Святой Людовик IX (1226–1270), « разжигающий благочестие и пламенеющий любовью », как описывает его современник, сделал королей столь любимыми, что с этого времени берет свое начало королевский культ, так сказать, который был одной из моральных сил в старой Франции и который не существовал ни в одной другой стране Европы в той же степени. Благочестие было для королей Франции, посаженных на свои престолы Церковью Божией, как бы обязанностью, принадлежащей их служению или службе; но в благочестии Святого Людовика была его собственная нота, нота святости. С ним закончились Крестовые походы, но не их дух. В течение XIII и XIV веков предпринимались один за другим проекты, направленные на то, чтобы начать крестовый поход, показывая, что дух воинствующего апостольства продолжал бродить в душе Франции. Проект Карла Валуа (1308–09), французская экспедиция под руководством Петра I на Кипр против Александрии и армянских берегов (1365–67), воспетая французским трувером Гийомом Машо, крестовый поход Иоанна Неверского, завершившийся кровавой битвой при Никополе (1396) — во всех этих предприятиях жил дух Людовика Святого, так же как в сердце христиан Востока, которых Франция таким образом пыталась защитить, сохранилась непреходящая благодарность к нации Людовика Святого. Во времена Людовика Святого влияние французской эпической литературы в Европе было высшим. Брунетто Латини еще в середине XIII века писал, что «из всех речей [ parlures ] речь французов была самой очаровательной и самой любимой всеми». Французский язык господствовал в Англии до середины XIV века; на нем свободно говорили при дворе Константинополя во время Четвертого крестового похода; и в Греции в герцогствах, княжествах и баронствах, основанных там Домом Бургундии и Шампани. И именно на французском языке Рустикиано из Пизы около 1300 года написал отчет о путешествиях Марко Поло . Парижский университет был спасен от духа исключительности счастливым вмешательством Александра IV , который заставил его открыть свои кафедры для нищенствующих монахов. Среди его профессоров были Дунс Скот; итальянцы — святой Фома и святой Бонавентура; немец Альберт Великий; англичанин Александр Гальский. Среди его учеников были Роджер Бэкон , Данте, Раймунд Луллий, папы Григорий IX , Урбан IV , Климент IV и Бонифаций VIII .
Франция была родиной готического искусства , которое французские архитекторы привезли в Германию. Метод, использованный при строительстве многих готических соборов , т. е. фактическая помощь верующих, свидетельствует о том, что в этот период жизнь французов была глубоко пронизана верой. Архитектурное чудо, такое как собор в Шартре, было на самом деле произведением народного искусства, рожденным верой людей, которые там поклонялись.
«При Филиппе IV Красивом (1285–1314) королевский дом Франции стал очень могущественным. С помощью союзов он распространил свой престиж вплоть до Востока. Его брат Карл Валуа женился на Екатерине де Кортни, наследнице Латинской империи Константинополя. Короли Англии и Менорки были его вассалами, король Шотландии — его союзником, короли Неаполя и Венгрии — его родственниками по браку. Он стремился к своего рода господству над политическим телом Европы. Пьер Дюбуа, его юрист, мечтал, что папа передаст все свои владения Филиппу и получит взамен ежегодный доход, в то время как Филипп, таким образом, будет иметь духовного главу христианского мира под своим влиянием. Филипп IV трудился над увеличением королевских прерогатив и, таким образом, национального единства Франции. Отправляя магистратов на феодальные территории и определяя определенные случаи ( cas royaux ) как отнесенные к компетенции короля, он нанес тяжелый удар феодализм Средневековья. Но с другой стороны, при его правлении многие антихристианские максимы начали проникать в право и политику. Римское право медленно вводилось в общественную организацию, и постепенно идея единого христианского мира исчезла из национальной политики. Филипп Красивый, притворяясь, что правит по Божественному праву , дал понять, что он не отчитывается о своем королевском праве никому под небом. Он отрицал право папы представлять, как папство всегда делало в прошлом, требования морали и справедливости в отношении королей. Отсюда возникла в 1294-1303 годах его борьба с папой Бонифацием VIII , но в этой борьбе он был достаточно хитер, чтобы заручиться поддержкой Генеральных штатов, которые представляли общественное мнение во Франции. В более поздние времена, после столетий монархического правления, это же общественное мнение восстало против злоупотребления властью, совершаемого его королями во имя их мнимого божественного права, и таким образом сделало неявную amende honorable тому, чему учила Церковь относительно происхождения, границ и ответственности всякой власти, что было забыто или неверно истолковано юристами Филиппа IV, когда они создали свое независимое государство как абсолютный источник власти. Избрание папы Климента V (1305) под влиянием Филиппа, перемещение папства в Авиньон, назначение семи французских пап подряд, ослабило влияние папства в христианском мире, хотя недавно выяснилось, что авиньонские папы не всегда позволяли независимости Святого Престола колебаться или исчезать в политической игре. Филипп IV и его преемники, возможно, питали иллюзию, что они занимают место германских императоров в европейских делах. Папство было заключено на их территории; Германская империя переживала кризис, фактически распадалась, и короли Франции вполне могли вообразить себя временными наместниками Бога, бок о бок с духовным наместником, который жил в Авиньоне, или даже в оппозиции к нему».
Но в этот момент разразилась Столетняя война, и французское королевство, которое стремилось стать арбитром христианского мира, оказалось под угрозой самого своего существования со стороны Англии. Английские короли нацелились на французскую корону, и две нации боролись за обладание Гиени. Дважды во время войны независимость Франции была под угрозой. Побежденная на Эклюзе (1340), при Креси (1346), при Пуатье (1356), Франция была спасена Карлом V (1364-80) и Дюгекленом, только чтобы потерпеть французское поражение от Карла VI при Азенкуре (1415) и быть уступленной по Договору в Труа Генриху V, королю Англии. В этот самый темный час монархии сама нация была встревожена. Революционная попытка Этьена Марселя (1358) и восстание, которое привело к появлению Ордоннаса Кабошиенн (1418), были самыми ранними признаками народного нетерпения по поводу абсолютизма французских королей; но внутренние раздоры препятствовали эффективной патриотической защите страны. Когда Карл VII взошел на престол, Франция почти перестала быть французской. Король и двор жили за Луарой, а Париж был резиденцией английского правительства. Святая Жанна д'Арк была спасительницей французской национальности, а также французской королевской власти, и в конце правления Карла (1422-61) Кале был единственным местом во Франции, находившимся в руках англичан.
Идеал объединенного христианства продолжал преследовать душу Франции, несмотря на преобладающее влияние, которое постепенно приобрели во французской политике чисто национальные устремления. Со времен правления Карла VI или даже последних лет Карла V берет начало обычай давать французским королям исключительный титул Rex Christianissimus . Пипин Короткий и Карл Великий были провозглашены «Христианнейшими» папами своего времени: Александр III даровал тот же титул Людовику VII; но начиная с Карла VI и далее этот титул постоянно используется как особая прерогатива королей Франции. Филипп де Мезьер, современник Карла VI, писал: «Благодаря энергии, с которой Карл Великий, Святой Людовик и другие храбрые французские короли, больше, чем другие короли христианского мира, поддерживали католическую веру, короли Франции известны среди королей христианского мира как «Христианнейшие»».
В более поздние времена император Фридрих III , обращаясь к Карлу VII, писал: «Ваши предки снискали для вашего имени титул Христианнейшего, как наследие, неотделимое от него». Начиная с понтификата Павла II (1464), папы, обращаясь с буллами к королям Франции, всегда используют стиль и титул Rex Christianissimus . Более того, европейское общественное мнение всегда смотрело на святую Жанну д'Арк, которая спасла французскую монархию, как на героиню христианского мира и верило, что Орлеанская Дева намеревалась повести короля Франции в еще один крестовый поход, когда она обеспечит его мирным владением его собственной страной. Таким образом, национальная героиня Франции была возвещена воображением ее современников, Кристиной Пизанской и тем венецианским купцом, чьи письма сохранились для нас в Хронике Морозини, как на героиню, чьи цели были столь же широки, как и само христианство.
XV век, в течение которого Франция росла в национальном духе, и в то время как умы людей все еще осознавали притязания христианского мира на их страну, был также веком, в течение которого, на следующий день после Великой схизмы и соборов в Базеле и Констанце , среди могущественных феодальных епископов началось движение против папы и короля, и которое было направлено на освобождение Галликанской церкви . Предложения, поддержанные Жерсоном, и навязанные им как представителем Парижского университета на соборе в Констанце, установили бы в церкви аристократический режим, аналогичный тому, который феодалы, пользуясь слабостью Карла VI , мечтали установить в государстве. Королевская прокламация 1418 года, выпущенная после избрания Мартина V , сохранила в противовес папе «все привилегии и франшизы королевства», положила конец обычаю аннатов , ограничила права римского двора в сборе бенефициев и запретила отправку в Рим предметов из золота или серебра. Это предложение было одобрено молодым королем Карлом VII в 1423 году, но в то же время он отправил папе Мартину V посольство с просьбой освободить его от клятвы, которую он дал, чтобы поддерживать принципы Галликанской церкви, и стремясь заключить конкордат , который дал бы французскому королю право покровительства над 500 бенефициями в его королевстве. Это было началом принятой французскими королями практики организации управления церковью напрямую с папами через головы епископов. Карл VII, чья борьба с Англией оставила его власть все еще очень шаткой, был вынужден в 1438 году во время Базельского собора, чтобы умиротворить могущественных прелатов Буржской ассамблеи, провозгласить Прагматическую санкцию, тем самым утвердив во Франции те максимы Базельского собора, которые осудил папа Евгений. Но он тут же подумал о конкордате, и в этом смысле были сделаны попытки заговорить с Евгением IV . Евгений ответил, что он хорошо знает, что Прагматическая санкция — «этот отвратительный акт» — не была собственным свободным действием короля, и между ними обсуждался конкордат. Людовик XI (1461–1483), чья внутренняя политика была направлена на прекращение или ослабление нового феодализма, который вырос в течение двух столетий через обычай дарения уделов братьям короля, распространил на феодальных епископов неприязнь, которую он исповедовал по отношению к феодалам. Он ненавидел Прагматическую санкцию как акт, укрепляющий церковный феодализм, и 27 ноября 1461 года он объявил папе о ее отмене. В то же время он просил, как требование своего парламента, чтобы в будущем папа разрешил слияниецерковных бенефиций, которые должны были быть сделаны либо полностью, либо частично через гражданскую власть. Конкордат 1472 года получил от Рима весьма существенные уступки в этом отношении. В это время, помимо «епископального галликанизма», против которого папа и король работали вместе, мы можем проследить в трудах юристов последних лет XV века начало «королевского галликанизма », который учил, что во Франции государство должно управлять Церковью.
«Итальянские войны, начатые Карлом VIII (1493–1498) и продолженные Людовиком XII (1498–1515), поддержанные превосходным артиллерийским корпусом и всеми ресурсами французской фурии, для утверждения некоторых французских притязаний на Неаполь и Милан, не вполне осуществили мечты французских королей. Однако они имели тройной результат в мире политики, религии и искусства:
Людовик XII и император Максимилиан, поддерживаемые противниками папы Юлия II , созвали в Пизе собор, который угрожал правам Святого престола . Дело выглядело очень серьезным. Взаимопонимание между папой и французскими королями висело на волоске. Лев X понял опасность, когда битва при Мариньяно открыла Франциску I дорогу в Рим. Папа в тревоге удалился в Болонью, и Конкордат 1516 года, заключенный кардиналами и канцлером Дюпра, а затем одобренный Вселенским Латеранским собором, признал право короля Франции назначать не только на 500 церковных бенефициев, как того требовал Карл VII, но и на все бенефиции в своем королевстве. Это был действительно справедливый подарок. Но если в мирских вопросах епископы были, таким образом, в руках короля, то их учреждение в духовных вопросах было зарезервировано за папой. Папа и король по общему согласию таким образом положили конец епископальной аристократии, о которой мечтали галликанцы великих соборов. Конкордат между Львом X и Франциском I был равносилен торжественному отречению от всей антиримской работы великих соборов XV века. Заключение этого конкордата стало одной из причин, по которой Франция избежала Реформации . С того момента, как распоряжение церковным имуществом, как установлено конкордатом, принадлежало гражданской власти, королевская власть ничего не выиграла от Реформации. В то время как короли Англии и немецкие князья видели в Реформации шанс завладеть церковным имуществом, короли Франции, благодаря конкордату, уже законно владели этими столь завидными благами.
«Когда Карл V стал королем Испании (1516) и императором (1519), объединив таким образом в своем лице наследственные владения Дома Австрии и Германии, а также старые владения Дома Бургундии — объединив, кроме того, испанскую монархию с Неаполем, Сицилией, Сардинией, северной частью Африки и некоторыми землями в Америке, Франциск I положил начало борьбе между Францией и Домом Австрии . После сорока четырех лет войны, от победы при Мариньяно до договора в Като-Камбрези (1515-59), Франция отказалась от надежд сохранить владение Италией, но вырвала у империи епископства Мец, Туль и Верден и вернула себе владение Кале. Испанцы остались владеть Неаполем и страной вокруг Милана, и их влияние преобладало на всем итальянском полуострове. Но мечта, которую Карл V лелеял в течение короткого момента о всемирной империи, была разбито.
Во время этой борьбы с Австрийским домом Франция, по мотивам политической и военной необходимости, была вынуждена склониться к лютеранам Германии и даже к султану. Внешняя политика Франции со времен Франциска I была направлена исключительно на благо нации и больше не руководствовалась интересами католицизма в целом. Франция крестовых походов даже стала союзницей султана . Но, по странной аномалии, эта новая политическая группировка позволила Франции продолжать свою защиту христиан Востока. В Средние века она защищала их силой оружия; но с XVI века договорами, называемыми капитуляциями, первый из которых был составлен в 1535 году. Дух французской политики изменился, но именно на Францию всегда опирались христианские общины Востока, и этот протекторат продолжал существовать в Третьей республике, а позднее с протекторатами Ближнего Востока.
«Начало XVI века было отмечено ростом протестантизма во Франции в формах лютеранства и кальвинизма . Лютеранство было первым, кто вошел в страну. Умы некоторых людей во Франции уже были готовы принять его. За шесть лет до Лютера архиепископ Лефевр из Этапла (Фабер Стапуленсис), протеже Людовика XII и Франциска I, проповедовал необходимость чтения писаний и «возвращения религии к ее изначальной чистоте». Определенное количество торговцев, некоторые из которых по деловым причинам путешествовали по Германии, и несколько священников были увлечены лютеранскими идеями. До 1534 года Франциск I был почти благосклонен к лютеранам и даже предлагал сделать Меланхтона президентом Коллеж де Франс ».
Однако, «узнав в 1534 году, что в тот же день во многих крупных городах и даже около покоев самого короля в замке Амбуаз были вывешены агрессивные плакаты против Римской церкви, он испугался лютеранского заговора; было приказано провести расследование, и семь лютеран были приговорены к смерти и сожжены на костре в Париже. Выдающиеся духовные лица, такие как дю Белле , архиепископ Парижский, и Садоле, епископ Карпантрасский, осудили эти казни и резню в Вальдуа, устроенную д'Оппедом, президентом парламента Экса, в 1545 году. С другой стороны, миряне, которые плохо понимали христианскую кротость этих прелатов, упрекали их в медленном и нерадивом подавлении ереси; и когда при Генрихе II из Женевы проник кальвинизм, была начата политика преследований. С 1547 по 1550, менее чем за три года, chambre ardente , комитет парламента Парижа, приговорил более 500 человек к отказу от своих убеждений, заключению или смерти на костре. Несмотря на это, кальвинисты в 1555 году смогли организоваться в церкви по плану женевской; и, чтобы теснее связать эти церкви, они провели синод в Париже в 1559 году. В то время во Франции было семьдесят две реформатские церкви; два года спустя, в 1561 году, их число возросло до 2000. Методы кальвинистской пропаганды также изменились. Ранние кальвинисты, как и лютеране, были художниками и рабочими, но со временем на Юге и на Западе к ним присоединилось множество принцев и дворян. Среди них были два принца крови, потомки Людовика Святого: Антоний Бурбонский, ставший королем Наварры через брак с Жанной д'Альбре, и его брат принц Конде. Другое примечательное имя — адмирал де Колиньи, племянник герцога Монморанси, который был первым бароном христианского мира. Так случилось, что во Франции кальвинизм больше не был религиозной силой, а превратился в политическую и военную клику».
«Таким было начало религиозных войн. Их отправной точкой был заговор в Амбуазе (1560), с помощью которого лидеры протестантов намеревались захватить личность Франциска II, чтобы вывести его из-под влияния Франциска де Гиза. Во время правления Франциска II , Карла IX и Генриха III мощное влияние оказывала королева-мать, которая использовала конфликты между противоборствующими религиозными фракциями, чтобы более надежно установить власть своих сыновей. В 1561 году Екатерина Медичи организовала дискуссию в Пуасси, чтобы попытаться добиться взаимопонимания между двумя вероисповеданиями, но во время религиозных войн она всегда поддерживала двусмысленное отношение к обеим сторонам, отдавая предпочтение то одной, то другой, пока не пришло время, когда, опасаясь, что Карл IX освободится от ее влияния, она взяла на себя большую долю ответственности за отвратительную Варфоломеевскую ночь . Всего было восемь таких войн в течение тридцати лет. Первая началась с резни кальвинистов в Васси солдатами Гиза (1 марта 1562 г.), и обе стороны немедленно обратились за иностранной помощью. Екатерина, которая в то время работала на католическое дело, обратилась к Испании; Колиньи и Конде обратились к Елизавете Английской и передали ей порт Гавр. Таким образом, с самого начала были предзнаменованы линии, по которым пойдут религиозные войны. Они открыли Францию для вмешательства таких иностранных принцев, как Елизавета и Филипп II, и для грабежа иностранных солдат, таких как герцог Альба и немецкие солдаты (рейтеры), призванные протестантами. Одна за другой эти войны заканчивались слабыми временными договорами, которые не просуществовали долго. Под знаменами партии Реформации или Лиги, организованной Домом Гизов для защиты католицизма, политические взгляды сплотились, и в течение этих тридцати лет гражданских беспорядков монархическая централизация часто находилась под угрозой ниспровержения. Если бы партия Гизов победила, то политическая тенденция, принятая французской монархией в отношении католицизма после Конкордата Франциска I, была бы, несомненно, менее галликанской. Этот конкордат отдал Церковь Франции и ее епископат в руки короля. Старый епископский галликанизм, который считал, что власть папы не выше власти церкви, собравшейся на совет, и королевский галликанизм, который считал, что у короля нет начальника на земле, даже у папы, теперь объединились против папской монархии, укрепленной Тридентским собором. Следствием всего этого было то, что французские короли отказались разрешить публиковать решения этого собора во Франции, и этот отказ никогда не был отменен.
«В конце XVI века на мгновение показалось, что домашняя партия Франции сбросит ярмо галликанских взглядов. Феодализм был сломлен; народ жаждал свободы; католики, обескураженные коррупцией двора Валуа, задумали возвести на престол, в качестве преемника Генриха II, который был бездетен, члена могущественного дома Гизов. Фактически, Лига просила Святой Престол исполнить желание народа и дать Франции Гиза в качестве короля. Генрих Наваррский, предполагаемый наследник престола, был протестантом; Сикст V предоставил ему выбор: остаться протестантом и никогда не править во Франции или отречься от ереси, получив отпущение грехов от самого папы и вместе с ним трон Франции. Но было возможно третье решение, и французский епископат предвидел его, а именно, что отречение должно быть сделано не папе, а Французские епископы. Таким образом, галльская восприимчивость была бы удовлетворена, догматическая ортодоксальность была бы сохранена на французском троне, и, более того, это устранило бы опасность, которой подвергалось единство Франции из-за склонности определенного числа членов Лиги поощрять вмешательство испанских армий и амбиций испанского короля Филиппа II, лелеявшего идею посадить на французский трон свою собственную дочь.
Отречение Генриха IV перед французскими епископами (25 июля 1593 г.) было победой католицизма над протестантизмом, но тем не менее это была победа епископского галликанства над духом Лиги. С канонической точки зрения отпущение грехов, данное епископами Генриху IV, было бесполезным, поскольку законно его мог дать только папа; но с политической точки зрения это отпущение должно было иметь решающее значение. С того дня, как Генрих IV стал католиком, Лига была разбита. Два французских прелата отправились в Рим, чтобы просить отпущения грехов для Генриха. Филипп Нери приказал Баронию , несомненно, улыбаясь, сказать папе, чьим духовником он, Бароний, был, что он сам не может получить отпущения грехов, пока не отпустит грехов королю Франции. А 17 сентября 1595 года Святой Престол торжественно оправдал Генриха IV, тем самым закрепив примирение между французской монархией и Римской церковью.
Воцарение королевской семьи Бурбонов было поражением протестантизма, но в то же время и полупобедой галликанства. Начиная с 1598 года отношения Бурбонов с протестантизмом регулировались Нантским эдиктом . Этот документ не только предоставил протестантам свободу исповедовать свою религию в своих собственных домах, в городах и деревнях, где она была установлена до 1597 года, и в двух местностях в каждом бальяже, но также открыл для них все должности и создал смешанные трибуналы, в которых судьи избирались поровну из католиков и кальвинистов; кроме того, он сделал их политической силой, признав их на восемь лет хозяевами около ста городов, которые были известны как «места поручительства» ( places de sûreté ).
Под влиянием политических причин Эдикта протестанты быстро стали imperium in imperio , и в 1627 году в Ла-Рошели они заключили союз с Англией, чтобы защитить от правительства Людовика XIII (1610–1643), привилегий, которых кардинал Ришелье , министр короля, хотел их лишить. Взятие Ла-Рошели войсками короля (ноябрь 1628 года) после четырнадцатимесячной осады и подчинение протестантских мятежников в Севенах привели к королевскому решению, которое Ришелье назвал Grâce d'Alais: протестанты потеряли все свои политические привилегии и все свои «места доверия», но, с другой стороны, им была гарантирована свобода вероисповедания и абсолютное равенство с католиками. И кардинал Ришелье, и его преемник кардинал Мазарини скрупулезно соблюдали эту гарантию.
Людовик был набожным и благочестивым королем, который считал себя главой и защитником Галликанской церкви. Людовик совершал свои обряды ежедневно, независимо от того, где он находился, регулярно следуя литургическому календарю. К середине и концу его правления центром религиозных обрядов короля обычно была Королевская капелла в Версале. Показная роскошь была отличительной чертой ежедневной мессы, ежегодных празднований, таких как Страстная неделя , и специальных церемоний. [2] Людовик основал Парижское общество иностранных миссий , но его неформальный союз с Османской империей подвергся критике со стороны британцев за подрыв христианского мира. [3]
«При Людовике XIV была введена новая политика. В течение двадцати пяти лет король запрещал протестантам все, что Нантский эдикт им явно не гарантировал, а затем, глупо вообразив, что протестантизм идет на убыль и что во Франции осталось всего несколько сотен упрямых еретиков , он отменил Нантский эдикт (1685) и начал репрессивную политику против протестантов, которая спровоцировала восстание камизаров в 1703-05 годах и которая продолжалась с чередованием суровости и мягкости до 1784 года, когда Людовик XVI был вынужден снова предоставить протестантам их гражданские права. Сам способ, которым Людовик XIV, вообразивший себя религиозным главой своего королевства, приступил к отмене, был лишь применением религиозных максим галликанства».
"В лице Людовика XIV, действительно, галликанство воцарилось на троне. На Генеральных штатах в 1614 году третье сословие пыталось заставить собрание принять определенные, определенно галликанские декларации, но духовенство, благодаря кардиналу Дюперрону, преуспело в том, чтобы отложить этот вопрос; тогда Ришелье, опасаясь поссориться с папой, принял смягченную и очень сдержанную форму галликанства, представленную теологом Дювалем". Отсутствие всеобщей приверженности его религии не соответствовало видению Людовика XIV совершенной автократии : "Подчинив все остальное своей воле, Людовик XIV возмущался присутствием еретиков среди своих подданных". [4]
«Отсюда преследование протестантов и янсенистов . Но в то же время он никогда не позволял публиковать папскую буллу во Франции, пока его парламент не решит, нарушает ли она «свободы» французской церкви или власть короля. А в 1682 году он призвал духовенство Франции провозгласить независимость Галликанской церкви в манифесте из четырех статей, по крайней мере две из которых, касающиеся соответствующих полномочий папы и собора, поднимали вопросы, которые мог решить только Вселенский собор. Вследствие этого возник кризис между Святым Престолом и Людовиком XIV, который привел к тому, что в 1689 году тридцать пять кафедр остались вакантными. Политика Людовика XIV в религиозных вопросах была принята и Людовиком XV . Его способ нанести удар иезуитам в 1763 году был в принципе таким же, как и тот, который использовал Людовик XIV для навязывания Церкви галликанства, поскольку королевская власть претендовала на господство над Церковью.
Внутренняя политика Бурбонов XVII века, при поддержке Скалли, Ришелье, Мазарини и Лувуа, завершила централизацию королевской власти. За границей основным принципом их политики было продолжение борьбы с Австрийским домом. Результатом дипломатии Ришелье (1624–42) и Мазарини (1643–61) стало новое поражение Австрийского дома; французское оружие одержало победу при Рокруа, Фрибурге, Нёрдлингене, Лансе, Зоммерсхаузене (1643–48), а по Вестфальскому миру (1648) и Пиренейскому миру (1659) Эльзас, Артуа и Руссильон были присоединены к французской территории. В этой борьбе Ришелье и Мазарини получили поддержку лютеранского принца Германии и протестантских стран, таких как Швеция Густава Адольфа. Фактически можно утверждать, что во время Тридцатилетней войны Франция поддерживала протестантизм. Людовик XIV, напротив, который в течение многих лет был арбитром судеб Европы, руководствовался в некоторых своих войнах чисто религиозными мотивами. Так, война против Голландской республики и против Аугсбургской лиги , а также его вмешательство в дела Англии были в некотором отношении результатом религиозной политики и желания поддержать католицизм в Европе. Экспедиции в Средиземном море против пиратов Берберии имеют весь ореол старых идеалов христианского мира — идеалов, которые во времена Людовика XIII преследовали разум отца Жозефа, знаменитого доверенного лица Ришелье, и вдохновляли его мечтой о крестовых походах под руководством Франции, как только Австрийский дом будет побежден.
XVII век во Франции был по преимуществу веком католического пробуждения. Ряд епископов приступили к реформированию своих епархий в соответствии с правилами, установленными Тридентским собором, хотя его постановления официально не действовали во Франции. Пример Италии принес плоды по всей стране. Кардинал де ла Рошфуко, епископ Клермонта, а затем Санлиса, познакомился со святым Карлом Борромео . Франциск Тауруги, соратник святого Филиппа Нери , был архиепископом Авиньона. Святой Франциск Сальский христианизировал мирское общество своим Введением в благочестивую жизнь , которое он написал по просьбе Генриха IV. Кардинал де Берюлль и его ученик де Кондрен основали Ораторий . Святой Винсент де Поль , основав Священников Миссии, и г-н Олье, основав Сульпицианцев, подготовили возвышение светского духовенства и развитие великих семинарий .
Это был также период, когда Франция начала строить свою колониальную империю , когда Самуэль де Шамплен основывал процветающие поселения в Акадии и Канаде. По предложению отца Котона, исповедника Генриха IV, иезуиты последовали по стопам колонистов; они сделали Квебек столицей всей этой страны и дали ей француза, монсеньора де Монморанси-Лаваля, в качестве ее первого епископа. Первыми апостолами ирокезов были французские иезуиты, Лаллеман и де Бребёф; и именно французские миссионеры , а также торговцы открыли почтовое сообщение на расстоянии более 500 лиг между странами между французскими колониями в Луизиане и Канаде. В Китае французские иезуиты своими научными трудами приобрели реальное влияние при дворе и обратили в христианство по крайней мере одного китайского принца. Наконец, с начала того же XVII века, под покровительством Гонта-Бирона, посол Франции маркиз де Салиньяк датирует основание иезуитов в Смирне , на Архипелаге, в Сирии и в Каире . Капуцин, отец Жозеф дю Трембле, духовник Ришелье, основал множество капуцинских учреждений на Востоке. Благочестивая парижанка мадам Рикуар пожертвовала определенную сумму денег на возведение епископства в Вавилоне, и первым епископом стал французский кармелит Жан Дюваль. Святой Винсент де Поль отправил лазаристов на галеры и в тюрьмы Берберии, а также на острова Мадагаскар , Бурбон, Маврикий и Маскаренские, чтобы завладеть ими от имени Франции. По совету отца-иезуита де Родса, Пропаганда и Франция решили основать епископства в Аннаме , и в 1660 и 1661 годах три французских епископа, Франсуа Паллю, Пьер Ламбер де Ламот и Котроленди, отправились на Восток. Именно деятельность французских миссионеров проложила путь для визита сиамских посланников ко двору Людовика XIV. В 1663 году была основана Семинария для иностранных миссий, а в 1700 году Общество иностранных миссий получило свой утвержденный устав, который никогда не менялся.
«С религиозной точки зрения, в XVIII веке союз парламентского галликанства и янсенизма ослабил идею религии в атмосфере, которой уже угрожали философы, и хотя монархия продолжала сохранять стиль и титул «христианнейшей», неверие и распущенность укрывались, а порой и защищались при дворе Людовика XV (1715–1774), в салонах и среди аристократии.
«Политически традиционная борьба между Францией и Австрийским домом закончилась примерно в середине XVIII века знаменитым Renversement des Alliances. Этот век наполнен той борьбой между Францией и Англией, которую можно назвать второй Столетней войной, во время которой Англия имела союзником Фридриха II, короля Пруссии, страны, которая тогда быстро росла в своем значении. На карту было поставлено господство на море. Несмотря на таких людей, как Дюплие, Лалли-Толлендаль и Монкальм, Франция легко отказалась от своих колоний последовательными договорами, самым важным из которых был Парижский договор (1763). Приобретение Лотарингии (1766) и покупка Корсики у генуэзцев (1768) были слабой компенсацией за эти потери; и когда при Людовике XVI французский флот снова поднял голову, он помог восстанию английских колоний в Америке и, таким образом, поддержал освобождение Соединенных Штатов. (1778-83)».
«Движение мысли, главными героями которого были Монтескье , Вольтер , Руссо и Дидро , каждый по-своему, нетерпение, вызванное злоупотреблениями, присущими слишком централизованной монархии, и тоска по равенству, глубоко волновавшая французский народ, — все это подготовило взрыв Французской революции . Этот переворот слишком долго считался перерывом в истории Франции. Исследования Альбера Сореля доказали, что дипломатические традиции старого режима были увековечены Революцией; идея господства государства над церковью, которая вдохновляла министров Людовика XIV и сторонников парламента — парламентариев — во времена Людовика XV, вновь появляется у авторов «Гражданской конституции духовенства», точно так же, как централизующий дух старой монархии вновь появляется у административных чиновников и комиссаров конвента. Легче отрубить голову королю, чем изменить умственный конституция народа».
«Учредительное собрание (5 мая 1789 г. — 30 сентября 1791 г.) отклонило предложение аббата д'Эймара о том, чтобы объявить католическую религию государственной религией, но это не означало, что католическая религия должна быть поставлена на один уровень с другими религиями. Вуллан, обращаясь к собранию по поводу благопристойности наличия одной доминирующей религии, заявил, что католическая религия основана на слишком чистой моральной основе, чтобы не быть поставленной на первое место. Статья 10 Декларации прав человека (август 1789 г.) провозгласила веротерпимость, установив, что «никто не должен подвергаться вмешательству из-за своих мнений, даже религиозных, при условии, что их проявление не нарушает общественного порядка» ( pourvu que leur manifeste ne trouble pas l'ordre public établi par là ). Это было в силу подавления феодальных привилегий и в соответствии с идеями, исповедуемыми юристами старого режима, где церковная собственность Речь шла о том, что Учредительное собрание отменило десятину и конфисковало имущество церкви, заменив его ежегодной рентой из казны.
« Гражданская конституция духовенства была более серьезным вмешательством в жизнь французского католицизма, и она была составлена по наущению юристов-янсенистов. Не ссылаясь на папу, она установила новое разделение на епархии, предоставила избирателям, независимо от того, кем они были, право назначать приходских священников и епископов, приказала митрополитам взять на себя ответственность за канонический институт своих суфражисток и запретила епископам искать буллу об утверждении в должности из Рима. Учредительное собрание потребовало от всех священников поклясться соблюдать эту конституцию, которая получила нежелательную санкцию Людовика XVI 26 декабря 1790 года и была осуждена Пием VI. В брифингах от 10 марта и 13 апреля Пий VI запретил священникам приносить присягу, и большинство подчинилось ему. Против этих «неприсягнувших» ( insermentés ) или «непокорных» священников вскоре начался период преследований. Законодательное собрание (1 октября 1791 г. – 21 сентября 1792 г.), хотя оно и подготовило путь для республики, которую обе великие партии (Гора и жирондисты) одинаково желали, только усугубило религиозные трудности. 19 ноября 1791 г. оно постановило, что те священники, которые не приняли «Гражданскую конституцию», должны будут в течение недели присягнуть на верность нации, закону и королю под страхом прекращения выплаты им жалованья и привлечения к ответственности в качестве подозреваемых. Король отказался одобрить это, и (26 августа 1792 г.) оно постановило, что все непокорные священники должны покинуть Францию под страхом десятилетнего тюремного заключения или ссылки в Гвиану.
Тон Гражданской конституции можно понять из раздела II, статьи XXI:
Перед началом церемонии посвящения избранный епископ должен принести торжественную клятву в присутствии муниципальных должностных лиц, народа и духовенства заботливо охранять верующих своей епархии, которые ему доверены, быть верным нации, закону и королю и поддерживать всей своей властью конституцию, принятую Национальным собранием и принятую королем. [5]
«Конвент (21 сентября 1792 г. – 26 октября 1795 г.), провозгласивший республику и казнивший Людовика XVI (21 января 1793 г.), проводил весьма извилистую политику в отношении религии. Еще 13 ноября 1792 г. Камбон от имени Финансового комитета объявил Конвенту, что он в кратчайшие сроки представит проект всеобщей реформы, включая отмену ассигнований на религиозные обряды, которые, по его утверждению, обходились республике «в 100 000 000 ливров ежегодно». Якобинцы выступили против этой схемы как преждевременной, а Робеспьер объявил ее унизительной для общественной морали. В течение первых восьми месяцев своего существования политика Конвента заключалась в сохранении «Гражданской конституции» и увеличении наказаний для «непокорных» священников, подозреваемых в соучастии в войне в Вандее . Декрет от 18 марта 1793 г. карал смертью всех скомпрометировавших себя священников. Он больше не был направлен на только непокорные священники, но любой священнослужитель, обвиненный в нелояльности ( incivisme ) любыми шестью гражданами, подлежал ссылке. В глазах революции больше не было хороших священников и плохих священников; для санкюлотов каждый священник был под подозрением».
«В провинциях, подстрекаемых пропагандой Андре Дюмона, Шометта и Фуше, началось движение дехристианизации . Конституционный епископ Гобрель отрекся от престола в ноябре 1793 года вместе со своими генеральными викариями. На празднике Свободы, который состоялся в Нотр-Дам 10 ноября, был установлен алтарь Богине Разума, и церковь Богоматери стала храмом этой богини. Через несколько дней после этого депутация, облаченная в священнические облачения, в насмешку над католическим богослужением, прошла перед конвентом. Парижская коммуна 24 ноября 1793 года во главе с Шометтом потребовала закрытия всех церквей. Но Комитет общественного спасения был за выжидание, чтобы не пугать население и не скандализировать Европу. 21 ноября 1793 года Робеспьер, выступая с якобинской трибуны конвента, сказал: протестовали против насилия дехристианизирующей партии, и в декабре Комитет общественного спасения убедил конвент принять декрет, гарантирующий свободу вероисповедания и запрещающий закрытие католических церквей. Повсюду в провинциях вспыхнула гражданская война между крестьянами, которые цеплялись за свою религию и веру, и фанатиками Революции, которые во имя патриотизма, как они говорили, подвергаясь угрозам со стороны священников, опрокидывали алтари. В зависимости от местности, в которой они находились, пропагандисты либо поощряли, либо препятствовали этому насилию над религией; но даже в самые горькие дни террора не было ни одного момента, когда католическое богослужение подавлялось бы по всей Франции.
Когда Робеспьер отправил на эшафот сторонников Эбера и Дантона, он попытался установить во Франции то, что он назвал la religion de l'Etre Suprême . Свобода совести была подавлена, но атеизм также был преступлением. Цитируя слова Руссо о необходимых догматах, Робеспьер провозгласил себя религиозным лидером, понтификом и диктатором; и поклонение Etre Supreme было представлено его сторонниками как религиозное воплощение патриотизма.
«После 9 термидора Камбон снова предложил принцип разделения церкви и государства, и было решено, что отныне Республика не будет оплачивать расходы на какую-либо форму богослужения (18 сентября 1794 г.). Затем Конвент проголосовал за секуляризацию начальных школ и установление с интервалом в десять дней праздников, называемых fêtes décadaires . Когда епископ Грегуар в своей речи рискнул надеяться, что католицизм когда-нибудь возродится, Конвент выразил протест. Тем не менее, люди в провинциях были обеспокоены тем, что духовенство должно возобновить свои функции, и «конституционные» священники, которым угрожала меньшая опасность, чем другим, восстановили алтари здесь и там по всей стране. В феврале 1795 г. Буасси-д'Англа внес определенную долю религиозной свободы, и уже на следующий день во всех часовнях Парижа была отслужена месса. В пасхальное воскресенье 1795 г. в том же городе, который за несколько месяцев до этого восхваляли поклонение Разуму, почти все магазины закрылись.
В мае 1795 года Конвент восстановил церкви для богослужений при условии, что пасторы будут подчиняться законам государства; в сентябре 1795 года, менее чем за месяц до своего роспуска, он урегулировал свободу вероисповедания с помощью полицейского закона и ввел суровые наказания для священников, подлежащих ссылке или тюремному заключению, которые рискнули вернуться на французскую землю.
Директория (27 октября 1795 г. – 9 ноября 1799 г.), которая пришла на смену конвенции, возложила на всех священнослужителей ( Фрюктидор, год V) обязанность присягать в ненависти к королевской власти и анархии. Определенное количество «папистских» священников принесли присягу, и «папистская» религия была таким образом установлена здесь и там, хотя она продолжала нарушаться непрекращающимися произвольными актами вмешательства со стороны административного персонала Директории, который по индивидуальным ордерам депортировал священников, обвиненных в подстрекательстве к беспорядкам. Таким образом, 1657 французских и 8235 бельгийских священников были отправлены в изгнание. Целью Директории было заменить католицизм на culte décadaire , а соблюдение воскресенья – на decadis , или десятые дни. В Париже этому культу были отданы пятнадцать церквей. Директория также одобрила неофициальную попытку писателя Шемена и нескольких его друзей создать своего рода национальную церковь под названием «теофилантропия»; однако теофилантропия и культ десятилетия , хотя и нарушали покой Церкви, не удовлетворяли потребности народа в священниках, алтарях и традиционных праздниках.
Религия была важным вопросом во время Революции, и Наполеон решил большинство нерешенных проблем. Тем самым он перевел духовенство и большое количество набожных католиков с враждебности к правительству на поддержку его. Католическая система была восстановлена Конкордатом 1801 года (подписанным с Папой Пием VII ), так что церковная жизнь вернулась в нормальное русло; церковные земли не были возвращены, но иезуитам разрешили вернуться, и ожесточенные распри между правительством и церковью прекратились. Протестанты и атеисты были терпимы. [6] Конкордат действовал до 1905 года.
Все они были восстановлены Конкордатом Наполеона Бонапарта, который стал консулом на десять лет 4 ноября 1799 года. Конкордат гарантировал французскому католицизму, несмотря на интерполяцию статей organiques , сто лет мира. Поведение Наполеона I, когда он стал императором (18 мая 1804 года) по отношению к Пию VII, было самым оскорбительным для папства; но даже в те годы, когда Наполеон плохо обращался с Пием VII и держал его в плену, католицизм во Франции возрождался и расширялся с каждым днем. Многочисленные религиозные общины возродились или быстро выросли, часто под руководством простых священников или скромных женщин, монахинь . Сестры христианских школ милосердия, которые работают в больницах и школах, датируются 1802 годом, как и сестры Провидения Лангра; сестры милосердия Монтобана с 1804 года; Сестры Священного Сердца Иисуса в Сен-Жюльен-дю-Гуа датируются 1805 годом. В 1806 году появились сестры Рейи-сюр-Луар, основанные аббатом Дюжари; сестры Сен-Режис в Обени, основанные аббатом Терном; сестры Нотр-Дам де Бон Секур в Шарли; сестры Милосердия из Биллома. Сестры Мудрости, основанные блаженным Гриньоном де Монфором, в это время перестроили свои учреждения в Вандее, а мадам Дюпле основывала в Лионе и Дюра Братство Марии и Иосифа для посещения тюрем. В 1807 году появились сестры христианского обучения и ухода ( de l'Instruction chrétienne et des malades ) из Сен-Жильда-де-Буа, основанные аббатом Дешэ и великим учительским орденом сестер Сент-Кретьенн из Меца. В 1809 году в Авероне появились сестры Пресвятой Девы Марии; в 1810 году — сестры Святого Иосифа из Вора (Ардеш), сестры-госпитальеры Ренна и сестры Святого Иосифа из Клюни. Таковы были плоды восьмилетнего религиозного возрождения, и этот список можно было бы легко продолжить в последующие годы.
В эпоху Реставрации во Франции было введено парламентское правительство. Революция июля 1830 года, «либеральная» и «буржуазная» революция, отстаивала против абсолютизма Карла X те права, которые были гарантированы французам Конституцией — «Хартией», как ее называли, — и привела на престол Луи Филиппа , герцога Орлеанского, во время правления которого в качестве «короля французов» окончательно завершилось установление французского правления в Алжире. Одно из самых замечательных благотворительных учреждений французского происхождения восходит к Июльской монархии, а именно «Маленькие сестры бедных» , основанные (1840) Жанной Жюган, Франшоном Обером, Мари Жаме и Виржини Треданиэль, бедными работницами, которые объединились в ассоциацию, чтобы заботиться об одной слепой старушке. В 1900 году община, таким образом созданная, насчитывала 3000 Маленьких Сестер, распределенных по 250-260 домам по всему миру и заботящихся о 28 000 пожилых людях. Во времена Июльской монархии также были основаны конференции Общества Святого Винсента де Поля , первая из них в Париже, в мае 1833 года, благочестивыми мирянами по настоянию Озанама , для материальной и моральной помощи бедным семьям; в 1900 году только во Франции было 1224 таких конференции, а во всем мире 5000. В 1895 году в городе Париже было 208 конференций, заботящихся о 7908 семьях. Средние годовые поступления конференций Святого Винсента де Поля во всей Франции составляют 2 198 566 франков (440 000,00 долларов США или 88 000 фунтов стерлингов). В 1906 году поступления от конференций по всему миру составили 13 453 228 франков (2 690 645 долларов США), а их расходы — 13 541 504 франка (2 708 300 долларов США), в то время как для покрытия чрезвычайных потребностей они имели резервный баланс в размере 3 069 154 франков (613 830 долларов США). Годовые расходы всегда превышают годовую сумму полученных средств. Как любил говорить кардинал Ренье, «конференции дали обет бедности».
Революция февраля 1848 года против Луи-Филиппа и его министра Гизо , который хотел сохранить имущественный ценз для избирательного права, привела к установлению Второй республики и всеобщего избирательного права. Даровав свободу преподавания ( Loi Falloux ) и отправив армию в Рим для помощи Пию IX , она заслужила благодарность католиков. В этот момент истории, когда было возбуждено так много социальных и демократических устремлений, социальная эффективность христианской мысли была продемонстрирована виконтом де Меленом, который создал «Société Charitable » и « Annales de la Charité » и провел закон о пенсиях по старости и обществах взаимопомощи; и Ле Прево, основателем Конгрегации братьев Святого Винсента де Поля, который, ведя религиозную жизнь в одежде мирян, посещал рабочие классы.
На протяжении всей Третьей республики (1870–1940) происходили ожесточенные битвы за статус католической церкви между республиканцами, монархистами и авторитаристами (такими как наполеоновцы). Французское духовенство и епископы были тесно связаны с монархистами, и многие из ее иерархии были выходцами из знатных семей. Республиканцы базировались в антиклерикальном среднем классе, который видел в союзе церкви с монархистами политическую угрозу республиканизму и угрозу современному духу прогресса. Республиканцы ненавидели церковь за ее политическую и классовую принадлежность; для них церковь олицетворяла Старый режим , время в истории Франции, которое, как надеялись большинство республиканцев, давно осталось позади. Республиканцы были усилены протестантской и еврейской поддержкой. [7] Было принято множество законов, ослабляющих католическую церковь. В 1879 году священники были исключены из административных комитетов больниц и благотворительных советов; в 1880 году были приняты новые меры против религиозных конгрегаций; с 1880 по 1890 год во многих больницах монахинь заменили мирянками ; а в 1882 году были приняты законы о школах Ферри. Наполеоновский конкордат продолжал действовать, но в 1881 году правительство прекратило выплачивать жалованье священникам, которые ему не нравились.
Республиканцы опасались, что во многих школах детям преподают антиреспубликанизм, особенно в школах религиозных институтов, таких как иезуиты и ассумпционисты. Решив искоренить это, республиканцы настаивали на том, что им нужен контроль над всеми школами, если они хотят достичь экономического и милитаристского прогресса; (республиканцы считали, что одной из главных причин победы Германии в 1870 году была их превосходная система образования). Ранние антикатолические законы были в значительной степени делом республиканца Жюля Ферри в 1882 году. Религиозное обучение во всех школах было запрещено, а религиозным институтам было запрещено преподавать в них. Средства были изъяты из религиозных школ, чтобы построить больше государственных школ. Позже в этом столетии другие законы, принятые преемниками Ферри, еще больше ослабили положение Церкви во французском обществе. Гражданский брак стал обязательным, был введен развод, а капелланы были уволены из армии. [8]
Когда в 1878 году Папой Римским стал Лев XIII , он попытался успокоить отношения между Церковью и государством. В 1884 году он приказал французским епископам не действовать враждебно по отношению к государству. В 1892 году он выпустил энциклику, в которой рекомендовал французским католикам объединиться вокруг Республики и защищать Церковь, участвуя в республиканской политике. Эта попытка улучшить отношения провалилась. Глубоко укоренившиеся подозрения оставались с обеих сторон и были подогреты делом Дрейфуса . Католики в большинстве своем были антидрейфусистами. Ассумпционисты публиковали антисемитские и антиреспубликанские статьи в своем журнале La Croix . Это приводило в ярость политиков-республиканцев, которые жаждали отомстить. Часто они работали в союзе с масонскими ложами.
В 1901 году Франция была домом для наибольшего числа католических христиан, где 40,5 миллионов человек, или 98,4% населения Франции, были католиками. [9] А в начале двадцатого века Париж был крупнейшим католическим городом. [10]
Эмиль Комб , избранный премьер-министром в 1902 году, был полон решимости полностью уничтожить влияние католического клерикализма в общественной жизни французов. Спустя совсем недолгое время пребывания у власти Комб приказал закрыть все приходские школы во Франции. Вскоре после этого он заставил парламент отклонить полномочия всех спонсируемых государством религиозных институтов. Этот указ означал, среди прочего, что все пятьдесят четыре монашеских ордена во Франции должны были быть распущены, что привело к эмиграции около 20 000 изгнанных нищих из Франции, многие из которых были направлены в Испанию. [11] В 1904 году президент Франции Эмиль Лубе посетил короля Италии в Риме, и Папа выразил протест против этого признания итальянского государства. Комб отреагировал резко и отозвал своего посла в Ватикане. Затем, в 1905 году, был принят закон, отменяющий Конкордат Наполеона 1801 года. Церковь и государство были окончательно разделены. Вся церковная собственность была конфискована. Государство больше не платило религиозным деятелям. Публичное богослужение было передано ассоциациям католических мирян, которые контролировали доступ в церкви. На практике мессы и ритуалы продолжались. [12]
Министерство Вальдека-Руссо (1899–1902) и министерство Комба (1902–05) спорили с Ватиканом по поводу назначения епископов. Капелланы были уволены из военно-морских и военных госпиталей (1903–04), а солдатам было приказано не посещать католические клубы (1904). Правительство Комба работало с масонскими ложами, чтобы создать тайное наблюдение за всеми офицерами армии, чтобы убедиться, что набожные католики не будут повышены в должности. Разоблаченный как Affaire Des Fiches , скандал подорвал поддержку правительства Комба, и он ушел в отставку. Он также подорвал моральный дух в армии, поскольку офицеры поняли, что враждебные шпионы, изучающие их личную жизнь, важнее для их карьеры, чем их собственные профессиональные достижения. [13]
10 февраля 1905 года Палата заявила, что «позиция Ватикана» сделала разделение церкви и государства неизбежным, и закон об отделении церкви от государства был принят в декабре 1905 года. Церковь сильно пострадала и потеряла половину своих священников. Однако в конечном итоге она обрела автономию — поскольку государство больше не имело голоса при выборе епископов, а галликанство было мертво. [14]
Историк Кеннет Скотт Латуретт исследовал влияние разделения. Он писал, что поначалу оно казалось катастрофическим, поскольку последовало за закрытием большинства орденов священников и монахинь, закрытием тысяч католических школ и секуляризацией других аспектов жизни. Отказ Папы идти на компромисс усложнил функционирование. [15] Однако не все было потеряно:
Католическая церковь расширила свою общественную деятельность после 1920 года, особенно путем формирования молодежных движений. Например, крупнейшей организацией молодых работающих женщин была Jeunesse Ouvrière Chrétienne/Féminine (JOC/F), основанная в 1928 году. Она поощряла молодых работающих женщин принимать католические подходы к морали и готовиться к будущей роли матерей, в то же время продвигая идеи духовного равенства и поощряя молодых женщин занимать активные, независимые и публичные роли в настоящем. Модель молодежных групп была расширена, чтобы охватить взрослых в Ligue ouvrière chrétienne féminine и Mouvement populaire des familles . Эти группы отстаивали идеи, которые иногда были консервативными, иногда либеральными, часто противоречивыми, но все они были основаны на католической социальной доктрине. [17] [18]
Французские католические священники доблестно сражались на войне; 33 000 священников вступили в армию, из которых 4 600 были убиты, а более 10 000 были награждены медалями за храбрость. Большая часть религиозного страха и недоверия была растворена товариществом в окопах, чтобы никогда больше не появляться в политике. [19]
После Первой мировой войны национальный дух формировался вокруг католической истории и традиций Франции, что можно увидеть на примере мистификации святой Жанны д'Арк , канонизированной 16 мая 1920 года. На церемонии в Риме присутствовало более 30 000 человек, в том числе 140 потомков семьи Жанны д'Арк. Папа Бенедикт XV председательствовал на церемонии. Святая Жанна д'Арк должна была остаться символом французской католической гордости.
.svg/1280px-Flag_of_Free_France_(1940-1944).svg.png)
Дебаты об участии Католической церкви во Франции отражают дебаты об участии всемирной Католической церкви во Второй мировой войне. Некоторые критикуют молчание Католической церкви во Франции по поводу депортации евреев.
Правительство Виши передало Церкви проект закона о статусе евреев. 31 августа 1940 года епископ Жерлье выступил перед Ассамблеей кардиналов и архиепископов (ACA), подчеркнув «явную добрую волю правительства».
С одной стороны, факт существования международной еврейской общины, к которой примыкают евреи всех наций, и то, что это не обычные иностранцы, которых приветствуют в стране, а люди, которых нужно ассимилировать, может потребовать от государства принятия мер предосторожности во имя общего блага. С другой стороны, однако, государство не может преследовать евреев независимо от их деятельности, отказывать им в правах, которые они получают от природы в качестве индивидуума или семьи. [20]
Эшер Коэн резюмирует позицию французских епископов: «Они дали карт-бланш постановлениям и законам против иностранных евреев, но также, сами того не зная, предостерегли от депортаций» [21] .
Если случай отца Александра Гласберга, который уже в 1940 году беспокоился об иностранном населении, интернированном в лагерях, является исключением, то Эшер Коэн пишет, что в конце 1940 года он был единственным антиклерикальным петенистом в Лионе, но эта помощь евреям стала широко распространенной во многих приходах после Акта от 2 июня 1941 года, ужесточившего статус евреев и побудившего их искать фальшивые свидетельства о крещении. [22]
В целом поражение, а затем и тяготы жизни в условиях оккупации вызвали возрождение религиозного рвения, которое было отмечено возросшим участием верующих в различных формах религиозных практик и притоком будущих семинаристов, как показывает таблица, составленная каноником Буларом, отражающая изменения в темпах рукоположения.
После войны Церковь пыталась опубликовать некоторые более или менее официальные объяснения и акты покаяния о том, как она пережила оккупацию. В 1947 году архиепископ-коадъютор Камбре арх. Герри, бывший секретарь ACA, пытался оправдать молчание 1940 и 1941 годов о статусе евреев. [24] В 1995 году около 85 епископов, священников и французских монахов были удостоены медали Яд Вашем , которая признает « Праведников народов мира ». [25] [26] В своей книге о депортации евреев из Франции, завершенной в 1985 году, Серж Кларсфельд привлек внимание к роли католиков в спасении евреев, которая считалась гораздо более значимой, чем считалось ранее. [27]
Послевоенная Франция — страна с глубоко укоренившимися и широко распространенными католическими ценностями и верованиями. Возрождение и динамика веры видны в празднествах вокруг 100-й годовщины явлений в Лурде, которые ежегодно привлекают более 2 миллионов человек. [28] Однако скандалы в Церкви и новая волна экзистенциалистских интеллектуалов отвергают их буржуазное и католическое наследие, с такими ведущими фигурами, как Жан-Поль Сартр и Симона де Бовуар .
Второй Ватиканский собор внес новую энергию в жестко структурированную Церковь. Но напряженность между прогрессистами, либералами и традиционалистами привела к расколу в Церкви. С одной стороны, искушение марксизмом заставило некоторых священников присоединиться к классовой борьбе; но 1 марта 1954 года рабочим священникам был предъявлен ультиматум с требованием уйти с работы. [29] С другой стороны, многие традиционалисты опасались, что перемены, вызванные собором, могут свести на нет суть веры. Некоторые последовали примеру монсеньора Лефевра, чтобы придерживаться дособорных путей. В 1970 году Марсель-Франсуа Лефевр основал Общество Святого Пия X (SSPX), традиционное католическое священническое общество. В 1988 году, вопреки приказу Папы Иоанна Павла II , он посвятил четырех епископов для продолжения своей работы в SSPX. Святой Престол немедленно заявил, что он и другие епископы, участвовавшие в церемонии, подверглись автоматическому отлучению в соответствии с католическим каноническим правом . [30] Сторонники Лефевра оспаривали отлучение. В 2009 году Святой Престол снял его с четырех оставшихся в живых епископов. [31] Однако другие отколовшиеся группы французских католиков-традиционалистов, такие как Fraternite Notre Dame, продолжают расширяться.
В 1960-х годах все кривые начали жестокую и длительную кривую вниз. Это падение было вызвано потерей доверия к структурам, где власть играла важную роль, сексуальной революцией после мая 68- го , которая маргинализировала безбрачие, революцией в сфере развлечений, которая поставила богослужение в конкуренцию с другими, более привлекательными занятиями, и общими эффектами потребительства и релятивизма. В этом контексте молодые люди были первыми, кто покинул Католическую церковь.
Кризис веры, похоже, достиг пика в 1990-х годах. Процент объявленных католиков вырос с 71% населения в 1981 году до 53% в 1999 году. В то же время число крещеных оценивается в 45 миллионов или 75% населения. За тот же период процент практикующих католиков вырос с 18% до 12% населения, с 9,7 до 7 миллионов.
Несмотря на этот упадок, католицизм все еще присутствует во французском обществе через семейные ассоциации и различные комиссии, комитеты или парламентских католиков и сохраняет свою роль в политических , социальных и этических дебатах. Французские СМИ отводят место католическим новостям, особенно во время поездок папы, вечеринок или религиозных дебатов по секуляризму и религиозным вопросам, которые остаются чувствительными темами, несмотря на разделение церкви и государства.
Наконец, с 1990-х годов отмечается более активное участие в собраниях молодежи, а также в различных национальных паломничествах, что указывает на вероятную вовлеченность других христиан в жизнь Католической церкви.
Накануне выхода motu proprio Summorum Pontificum , документа от 7 июля 2007 года, в котором Папа Римский Бенедикт XVI заявил, что Римский Миссал 1962 года по-прежнему может использоваться в частных целях любым священником Латинской Церкви , и который установил более мягкие условия его использования при совершении мессы с прихожанами, во Франции на основе motu proprio Ecclesia Dei Папы Римского Иоанна Павла II в 132 церквях или часовнях с согласия местного ординария проводилась Тридентская месса , а также в 184 местах, где служили члены Общества Святого Пия X и его дочерние общины.
7 июля 2009 года, спустя два года после публикации motu proprio , Тридентская месса была отслужена еще в 72 часовнях и церквях с согласия местного ординария, что на 55% больше. Количество мест, обслуживаемых Обществом Святого Пия X, осталось прежним — 184.
В данной статье использован текст из статьи «Франция» в общедоступной Католической энциклопедии 1910 года.
Буэнос-Айрес был вторым по величине католическим городом в мире (после Парижа)
