.jpg/1280px-Saint_Patrick_(window).jpg)
Христианство ( ирландское : Críostaíocht ) является крупнейшей религией в Ирландии с V века. После языческого прошлого античности миссионеры (самые известные из которых — Святой Патрик ) быстро обратили ирландские племена в христианство. Это породило большое количество святых в раннем Средневековье , а также веру, тесно связанную с ирландской идентичностью на протяжении столетий с тех пор, хотя в последнее время это происходит все реже.
Большинство христианских церквей организованы по принципу «всей Ирландии», включая Республику Ирландия и Северную Ирландию . По данным переписи 2022 года, 76,1% жителей Республики Ирландия идентифицировали себя как христиане: 69,1% как католики , 4,2% как протестанты , 2,1% как православные и 0,7% как другие христиане. [1] По данным переписи населения Северной Ирландии 2021 года, 79,7% жителей идентифицировали себя как христиане: 42,3% как католики, 16,6% как пребистериане , 11,5% как члены Церкви Ирландии , 2,4% как методисты и 6,9% как другие христиане. [2] Православие является самой быстрорастущей ветвью христианства в Ирландии с 1991 года. [3] [4] [5]
Ирландия на протяжении многих веков славилась своей неизменно сильной христианской верой. Однако в последние десятилетия произошла «Тихая революция», которая привела к усилению секуляризации в различных аспектах ирландского общества. [6] Например, поправка 1972 года к конституции Ирландии отменила «особое положение» католической церкви как «хранителя веры» и признание других названных религиозных конфессий в Ирландии. [7] Однако в 1983 году аборты были запрещены Восьмой поправкой к конституции Ирландии, которая признала право на жизнь нерожденного ребенка равным праву на жизнь матери и за которую выступали представители католической церкви. [8] [9] Только в 2018 году был проведен референдум об отмене Восьмой поправки , и эта отмена знаменует собой важный момент в секуляризации конституции, которая стала возможной благодаря значительной секуляризации народа. [10] [11] Сегодня считается, что значительная часть ирландских христиан номинально таковыми являются по причинам, варьирующимся от культурных до апатичных. Католицизм в Республике Ирландия приходит в упадок. [12]
Введение христианства в Ирландию датируется где-то до V века, предположительно, во время взаимодействия с Римской Британией. Все, что можно сказать наверняка, это то, что к 430 году Палладий, епископ, родившийся во Франции, был отправлен папой Целестином служить «шотландцам, верующим во Христа». Хотя это и является доказательством существования христианства до 430 года, больше ничего нельзя сказать наверняка.
Ранняя Ирландская церковь имела сильные монашеские традиции. [13] [14] Некоторые восточные православные христиане утверждают, что церковь также имела апостольскую связь и была фактически провинциальной формой восточного православного христианства вплоть до раскола Востока и Запада . [15] [16] [17]
Традиционная история Святого Патрика гласит, что он был из Баннавема Табурнии, местоположение которого неясно. Место его рождения неизвестно с какой-либо определенностью; некоторые традиции помещают его в Англию — одно из них идентифицирует его как Гланновента (современный Равенгласс в Камбрии) [18] — но также были выдвинуты претензии на места как в современной Шотландии [19] так и в Уэльсе [19] Он был схвачен и доставлен в Ирландию, а затем продан в рабство. После побега и возвращения к своему народу, он начал получать видения крика язычников-ирландцев, умоляющих его прийти к ним. Веря, что он был призван Богом для миссии среди ирландцев, он поступил в монастырь Святого Мартина Турского . Впоследствии он был посвящен в епископы в Риме; после его посвящения он был отправлен папой Целестином (который умер 27 июля 432 года) в Ирландию, куда он прибыл в 432 году в качестве миссионера. Он не был послан Римом, но прибыл вопреки церковному закону, который запрещал епископам покидать свою епархию. «Декларация» или «Исповедь» Патрика была ответом на обвинения, выдвинутые против него в Англии. Патрик умер в 461 году. Династия Уи Нейлл из Армы заставила Тиреахана и Муирчу написать поддельные отчеты о Патрике, чтобы подтвердить претензии Армы на доходы церквей и монастырей Ирландии. Закон Брехона в то время предоставлял доходы навсегда наследникам основателя. Когда южанин Брайан Бору принял титул Верховного короля Ирландии около 1000 года нашей эры, он приказал своему секретарю записать в Книгу Армы подтверждение права Армы на все церковные доходы в Ирландии. Говорят, что Патрик построил 365 церквей и посвятил равное количество епископов, основал школы и монастыри и проводил синоды. [20]
Миссионеры из Ирландии в Англию и континентальную Европу распространяли новости о расцвете обучения, и ученые из других стран переезжали в ирландские монастыри. Превосходство и изоляция этих монастырей помогли сохранить латинское обучение в раннем Средневековье . Период островного искусства , в основном в области иллюминированных рукописей , металлообработки и скульптуры, процветал и создал такие сокровища, как Книга Келлс , Чаша Арда и множество резных каменных крестов , которые усеивают остров.
Эти монастыри служили убежищем для многих великих ученых и теологов континента. Именно здесь на века сохранился светильник латинской учености. В этот век были созданы великие иллюминированные рукописи Ирландии. Возможно, лучшим примером таких произведений является «Келлская книга», которую до сих пор можно увидеть в Тринити-колледже в Дублине .
Первое значительное обновление обучения на Западе произошло с Каролингским Возрождением Раннего Средневековья . Карл Великий , по совету Петра Пизанского и Алкуина Йоркского , привлек ученых Англии и Ирландии и указом в 787 году нашей эры основал школы в каждом аббатстве своей империи. Эти школы, от которых произошло название схоластика , стали центрами средневекового обучения. В ранний схоластический период знание греческого языка исчезло на Западе, за исключением Ирландии, где оно было широко распространено в монастырских школах. [21]
Ирландские ученые имели значительное присутствие при франкском дворе , где они были известны своей ученостью. [22] Среди них был Иоганн Скот Эриугена , один из основателей схоластики. [23] Эриугена был самым значительным ирландским интеллектуалом раннего монашеского периода и выдающимся философом с точки зрения оригинальности. [22] Он был хорошо знаком с греческим языком и перевел много трудов на латынь, что дало ему доступ к каппадокийским отцам и греческой теологической традиции . [22]
В девятом и десятом веках волны норвежских воинов грабили сельскую местность. Монастыри были излюбленными целями для их сокровищ серебряных религиозных украшений.
В первый год своего правления (1154) Генрих II Английский получил от папы римского, уроженца Англии Адриана IV, буллу , разрешающую ему отправиться в Ирландию, «чтобы остановить поток зла, исправить дурные нравы и посеять семена добродетели». В следующем году Адриан уполномочил Генриха II вторгнуться в Ирландию, чтобы «провозгласить истины христианской религии грубому и невежественному народу»; при условии, что каждый дом будет ежегодно платить по пенни Римскому престолу .
В 1168 году Макмуррог, король Лейнстера, изгнанный из своего королевства, обратился за помощью к Генриху, и тогда вспомнили о булле Адриана. Контингент рыцарей Кембро-Норманна отправился в Ирландию в 1169 году. В 1171 году сам Генрих высадился в Уотерфорде. Король отправился в Дублин, где провел зиму и принял покорность многих ирландских королей.
В конце 1171 года в Кашеле собралось собрание ирландского духовенства , которое провозгласило право Генриха на суверенное владение Ирландией. Они также принесли клятву верности ему и его преемникам.
Папа Александр III был удовлетворен таким расширением своих владений и в сентябре 1172 года издал краткую грамоту, подтверждающую буллу Адриана и выражающую надежду, что «варварская нация» при правлении Генриха достигнет «некоторой благопристойности манер»; он также написал три послания — одно Генриху II, одно королям и дворянам Ирландии и одно ее иерархам, — предписывая Ирландии подчиняться Англии, а обеим — престолу Святого Петра.
В некотором смысле, изменение было выгодно церковной иерархии. В соответствии с древней системой местные вожди были абсолютными хозяевами над всеми своими последователями, включая духовенство. Согласно новому порядку, введенному Генрихом II, вожди больше не имели власти над духовенством. Чтобы сохранить свой суверенитет над ирландским духовенством, английские короли заполнили вакантные кафедры в основном англичанами. Ирландское духовенство, в свою очередь, обратилось в Рим с просьбой подтвердить их назначение. Ревность, враждебность и споры характеризовали отношения между английскими и ирландскими духовными лицами; последние стремились перенести свою преданность как церковников с суверена Англии на папу Римского, так что борьба за превосходство продолжалась веками.
Корона Англии не получала полного контроля над Ирландией до XVI и XVII веков, в течение которых весь остров подвергся ряду военных кампаний в период 1534–1691 годов. В этот период остров был колонизирован английскими и шотландскими протестантскими поселенцами. Большинство ирландцев оставались католиками.
В 1536 году во время Английской Реформации король Генрих VIII Английский организовал объявление себя главой Церкви в Ирландии через Акт Ирландского парламента. Когда Церковь Англии была реформирована при короле Эдуарде VI Английском , то же самое произошло и с Церковью Ирландии. Все, кроме двух ирландских епископов, приняли Елизаветинское соглашение [ требуется ссылка ] , хотя подавляющее большинство священников и членов церкви оставались католиками. Церковь Ирландии претендует на апостольское преемство из-за преемственности в иерархии; однако это оспаривается Католической церковью.
Во время завоевания Ирландии протестантским государством Англии в XVI веке при Тюдорах елизаветинское государство не смогло обратить население в протестантизм. Также была проведена энергичная кампания прозелитизма католическим духовенством Контрреформации . Результатом стало то, что католицизм стал отождествляться с чувством нативизма, а протестантизм стал отождествляться с государством.
Установленная церковь в Ирландии пережила период более радикальной кальвинистской доктрины, чем в Англии. Джеймс Ашер (позже архиепископ Армаха ) был автором Ирландских статей , принятых в 1615 году. В 1634 году Ирландский Собор принял английские Тридцать девять статей наряду с Ирландскими статьями. После Реставрации 1660 года, похоже, Тридцать девять статей имели приоритет; они остаются официальной доктриной Церкви Ирландии даже после ее упразднения. [24]
Уголовные законы , впервые введенные в начале 17 века, изначально были призваны заставить местную элиту подчиниться государственной церкви, исключив нонконформистов и католиков из государственных учреждений, но позднее, начиная с королевы Елизаветы , также использовались для конфискации практически всех земель, принадлежащих католикам, и предоставления их протестантским поселенцам из Англии и Шотландии. Уголовные законы оказали длительное воздействие на население из-за их суровости (исповедание католицизма в любой форме каралось смертью или порабощением по законам), а фаворитизм, предоставленный ирландским англиканам, служил поляризации общества с точки зрения религии. (см. Антипротестантизм в ранней современной Ирландии 1536–1691 ), таким образом, также был в значительной степени формой враждебности к колонизации Ирландии. Ирландская поэзия этой эпохи демонстрирует выраженную антипатию к протестантизму, одно из таких стихотворений гласит: «Вера Христа [католицизм] с верой Лютера подобна пеплу в снегу». Смесь сопротивления колонизации и религиозных разногласий привела к широкомасштабным расправам над протестантскими поселенцами во время Ирландского восстания 1641 года . Последующая религиозная или сектантская антипатия подпитывалась зверствами, совершенными обеими сторонами в Ирландских конфедеративных войнах , особенно репрессиями против католицизма во время и после завоевания Ирландии Кромвелем , когда ирландские католические земли были массово конфискованы, священнослужители казнены и были приняты дискриминационные законы против католиков.
Церковь Ирландии осуществила первую публикацию Священного Писания на ирландском языке. Первый ирландский перевод Нового Завета был начат Николасом Уолшем , епископом Оссори , который работал над ним до своей безвременной смерти в 1585 году. Работу продолжили Джон Кирни, его помощник, и доктор Неемия Донеллан , архиепископ Туама ; окончательно ее завершил Уильям О'Домнуилл (Уильям Даниэль, архиепископ Туама после Донеллана). Их работа была напечатана в 1602 году. Работу по переводу Ветхого Завета осуществил Уильям Бедель (1571–1642), епископ Килмора , который завершил свой перевод во времена правления Карла I , хотя он был опубликован только в 1680 году в переработанной версии Нарцисса Марша (1638–1713), архиепископа Дублина. В 1606 году Уильям Беделл предпринял перевод Книги общих молитв. Ирландский перевод пересмотренного молитвенника 1662 года был осуществлен Джоном Ричардсоном (1664–1747) и опубликован в 1712 году.
Англоязычное меньшинство в основном придерживалось Ирландской церкви или пресвитерианства, в то время как ирландоязычное большинство оставалось верным католицизму, который по-прежнему оставался преобладающей конфессией в Ирландии.
Когда в 1801 году Ирландия была включена в новое Соединенное Королевство Великобритании и Ирландии , Церковь Ирландии также была объединена с Церковью Англии, чтобы сформировать Объединенную Церковь Англии и Ирландии . В то же время один архиепископ и три епископа из Ирландии (избранные путем ротации) получили места в Палате лордов в Вестминстере, присоединившись к двум архиепископам и двадцати четырем епископам из Церкви Англии .
В 1833 году британское правительство предложило ирландскую церковную меру по сокращению 22 архиепископов и епископов, которые курировали англиканское меньшинство в Ирландии, до 12 путем объединения кафедр и использования доходов, сэкономленных для использования приходами. Это вызвало Оксфордское движение [ нужна цитата ] , которое имело широкие последствия для англиканского сообщества.
Как официально установленная церковь, Церковь Ирландии финансировалась частично за счет десятин, налагаемых на всех ирландских граждан, независимо от того, что среди ее приверженцев было лишь меньшинство населения; эти десятины были источником большого недовольства, которое время от времени выливалось наружу, как в « войне десятины » 1831/36 гг. В конце концов, десятины были отменены, заменены более низким сбором, называемым рентой десятины .
Закон об ирландской церкви 1869 года (вступивший в силу в 1871 году) окончательно положил конец роли Церкви Ирландии как государственной церкви. Это прекратило как государственную поддержку, так и роль парламента в ее управлении, но также перевело в государственную собственность большую часть церковной собственности. Духовенству была предоставлена компенсация, но многие приходы столкнулись с большими трудностями в местном финансировании после потери земель и зданий, приносящих ренту. Церковь Ирландии в 1870 году предусмотрела собственное правительство во главе с Генеральным синодом и с финансовым управлением Представительного церковного органа. С прекращением существования были отменены последние остатки десятины, а также прекратилось представительство Церкви в Палате лордов.
Католицизм в Ирландии является частью всемирной Католической Церкви . Католическая Церковь в Ирландии обслуживает католиков как в Республике Ирландия, так и в Северной Ирландии под духовным руководством Папы Франциска и Конференции ирландских епископов. В Республике Ирландия 87,4% граждан были крещены католиками в младенчестве , тогда как в Северной Ирландии этот показатель составляет 43,8%. [26] [27]
Христианство пришло в Ирландию в начале V века и распространилось через труды ранних миссионеров, таких как Палладий и Святой Патрик . Церковь организована в четыре провинции; однако, они не совпадают с современными гражданскими провинциальными подразделениями. Церковью руководят четыре архиепископа и двадцать три епископа; однако, поскольку произошли слияния и поглощения, существует более двадцати семи епархий . [28] Например, епархия Кашела была объединена с епархией Эмли , Уотерфорда с Лисмором , а Ардага с Клонмакнойсом . Епископ Голуэя также является апостольским администратором Килфеноры . Существует 1087 приходов, несколько из которых управляются администраторами, остальные — приходскими священниками. В приходе насчитывается около 3000 светских священнослужителей — приходских священников, администраторов, викариев , капелланов и профессоров колледжей.
Существует множество католических религиозных институтов , включая августинцев , капуцинов , кармелитов , отцов Святого Духа , доминиканцев , францисканцев , иезуитов , маристов , орден милосердия , облатов , пассионистов , редемптористов и викентийцев . Общее число постоянного духовенства составляет около 700 человек. Они занимаются либо преподаванием, либо миссионерством , но не управляют приходами.
Ирландские путешественники традиционно придерживаются весьма особого отношения к католической церкви, уделяя особое внимание таким фигурам, как «священники-целители». [29] В более общем плане традиция видений продолжается, часто без церковного одобрения. [30]
Большинство жителей Северной Ирландии зарегистрированы как члены различных протестантских церквей, таких как пресвитерианская церковь , церковь Ирландии , методистская церковь и несколько других. Хотя католическая церковь является крупнейшей единой конфессией в обеих юрисдикциях, она меньше, чем объединенные протестантские конфессии в Северной Ирландии.
В Республике Ирландия около 3% были зарегистрированы как члены различных протестантских церквей (1991). В 1891 году эта доля превысила 10% — падение до менее чем трети от предыдущего процента. Процент в 2011 году составил почти 5%.
В 1861 году только на западном побережье и в Килкенни было менее 6% протестантского населения. В Дублине и двух приграничных графствах было более 20% протестантов. Однако к 1991 году во всех графствах было менее 6% протестантов, а в четырех — менее 1%. В Республике Ирландия нет графств, в которых наблюдался рост относительного протестантского населения за период с 1861 по 1991 год. Графства, в которых сохраняется самая высокая доля протестантов, как правило, являются теми, которые изначально имели большую долю. В Северной Ирландии только графства Лондондерри, Тирон и Арма испытали значительную потерю относительного протестантского населения, хотя и меньшими темпами, чем в Республике.
.jpg/1280px-St._Nicholas'_Collegiate_Church_(Galway).jpg)
Церковь Ирландии является автономной провинцией Англиканского сообщества , действующей на всем острове Ирландия, и крупнейшей некатолической религиозной организацией на острове. Как и другие епископальные церкви, она считает себя одновременно католической, поскольку ее убеждения и практики основаны на непрерывной традиции, восходящей к ранней Церкви, и реформаторской , поскольку она не признает главенство епископа Рима . [31]
Когда церковь в Англии разорвала общение с Католической церковью, все, кроме двух епископов Церкви в Ирландии, последовали за Церковью Англии, [ требуется ссылка ], хотя почти никто из духовенства или мирян этого не сделал. Реформированная Церковь в Ирландии затем стала государственной церковью, взяв на себя владение большей частью церковной собственности (и таким образом сохранив большое хранилище религиозной архитектуры и других предметов, хотя некоторые из них были позже разрушены). Значительное большинство населения так и не изменило приверженности, оставаясь стойкими католиками, хотя были веские причины для присоединения к государственной церкви. Однако, несмотря на свое численное меньшинство, Церковь Ирландии оставалась официальной государственной церковью, пока она не была упразднена 1 января 1871 года Актом об ирландской церкви 1869 года .
Как и другие ирландские церкви, Церковь Ирландии не разделилась, когда Ирландия была разделена в 1920-х годах, и она продолжает управляться на общеирландской основе. Сегодня Церковь Ирландии является, после Католической церкви, второй по величине христианской церковью во всей Ирландии и третьей по величине в Северной Ирландии после Католической и Пресвитерианской церквей. Она управляется синодом духовенства и мирян и организована в две церковные провинции : Арма , возглавляемая архиепископом Арма (титулуемым « Примас всей Ирландии »), в настоящее время Ричардом Кларком , и Дублин , возглавляемая архиепископом Дублина Майклом Джексоном .
Сообщается, что ирландские католики присоединяются к Церкви Ирландии «в больших количествах». [32]
Апологет XVI века Ричард Хукер утверждает, что в англиканстве есть три источника авторитета: Священное Писание, традиция и разум. Неизвестно, насколько широко эта идея принята в англиканстве. Далее утверждается, что три источника поддерживают и критикуют друг друга динамичным образом. В модели Хукера Священное Писание является основным средством достижения доктрины; вещи, изложенные в Священном Писании ясно, принимаются как истинные. Вопросы, которые являются неоднозначными, определяются традицией, которая проверяется разумом. [33] Это может быть полезно противопоставлено учениям Католической и Православной церквей, которые перечисляют три источника авторитета: Священное Писание , Священное Предание и Магистериум . Разум не указан как источник авторитета или учения в этих церквях. [ необходима ссылка ]
Современная Церковь Ирландии, несмотря на наличие ряда приходов Высокой Церкви (часто описываемых как англо-католические ), в целом находится на конце спектра Низкой Церкви мирового англиканства. Исторически в ней было мало различий в церковном служении между приходами, характерных для других англиканских провинций, хотя в последние десятилетия появилось несколько заметно либеральных приходов Высокой Церкви или евангелических приходов. Это была вторая провинция Англиканского Сообщества после Англиканской Церкви Новой Зеландии (1857), принявшая, после ее отделения в 1871 году, синодальное управление , и одна из первых провинций, рукоположивших женщин в священники (1991). [ необходима цитата ]
Церковь Ирландии имеет два собора в Дублине: в стенах старого города находится Собор Крайст-Черч , резиденция архиепископа Дублина, а сразу за старыми стенами находится Собор Святого Патрика , который церковь назначила Национальным собором Ирландии в 1870 году. Соборы также есть в других епархиях. Церковь управляет библиотекой и семинарией, Теологическим колледжем Церкви Ирландии, в Ратгаре , в южном внутреннем пригороде Дублина. Центральные офисы церкви находятся в Ратмайнесе , рядом с Педагогическим колледжем Церкви Ирландии .
В 1999 году Церковь проголосовала за запрет вывешивания каких-либо флагов, кроме флага Святого Патрика . [34] Однако флаг Союза продолжает развеваться на многих церквях Северной Ирландии.
Церковь Ирландии пережила значительный спад в 20 веке, как в Северной Ирландии, где проживает около 65% ее членов, так и в Республике Ирландия, где проживает более 35%. Однако Церковь Ирландии в Республике показала существенный рост в последних двух национальных переписях; ее членство теперь вернулось к уровню шестидесятилетней давности [ когда? ] (хотя и с меньшим количеством церквей, поскольку многие из них были закрыты). Членство в церкви увеличилось на 8,7% в период 2002–2006 годов, в течение которого население в целом увеличилось всего на 8,2%. [35] Были предложены различные причины этого роста. Одной из таких теорий является смягчение правил Не Темере , которые предусматривали, что дети от смешанных католическо-протестантских браков должны воспитываться как католики. Это также частично объясняется количеством англиканских иммигрантов, которые недавно переехали в Ирландию. Кроме того, некоторые приходы, особенно в районах среднего класса крупных городов, сообщают о значительном количестве католиков, присоединяющихся к Церкви Ирландии. [36] Ряд священнослужителей, первоначально рукоположенных в Католической церкви, теперь стали священнослужителями Церкви Ирландии [37], и многие бывшие католики также выдвигали свои кандидатуры на рукоположение после того, как они стали членами Церкви Ирландии. [38] [39]
Перепись населения 2006 года в Республике Ирландия показала, что число людей, описывающих себя как членов Церкви Ирландии, увеличилось в каждом графстве. Самый высокий процентный рост был на западе (графства Голуэй, Мейо и Роскоммон), а самый большой численный рост был в регионе Среднего Востока (Уиклоу, Килдэр и Мит). Графство Уиклоу является графством с самой высокой долей членов Церкви Ирландии (6,88%); в графстве Грейстоунс Уиклоу самая высокая доля среди всех городов (9,77%).
Политика Церкви Ирландии — епископальное церковное управление , которое такое же, как и у других англиканских церквей. Церковь сохраняет традиционную структуру, восходящую к временам до Реформации, систему географических приходов, организованных в епархии. Их двенадцать , каждая из которых возглавляется епископом. Лидером пяти южных епископов является архиепископ Дублина ; лидером семи северных епископов является архиепископ Армы ; они именуются примасом Ирландии и примасом всей Ирландии соответственно, что предполагает высшее старшинство последнего. Хотя у него относительно мало абсолютной власти, архиепископ Армы уважается как главный лидер и представитель Церкви и избирается в процессе, отличном от тех, которые избираются для всех других епископов.
Каноническое право и церковная политика определяются Генеральным Синодом Церкви, а изменения в политике должны быть приняты как Палатой Епископов, так и Палатой Представителей (духовенство и миряне). Важные изменения, например, решение о рукоположении женщин-священников, должны быть приняты большинством в две трети голосов. В то время как Палата Представителей всегда голосует публично, часто по приказу, Палата Епископов имеет тенденцию голосовать конфиденциально, принимая решение до того, как вопросы попадают на обсуждение Синода. Эта практика была нарушена только один раз, когда в 1999 году Палата Епископов единогласно проголосовала публично за поддержку усилий архиепископа Армы , епархии Армы и Постоянного комитета Генерального Синода Церкви Ирландии в их попытках разрешить кризис в церкви Вознесения в Драмкри , недалеко от Портадауна .
Церковь Ирландии охватывает три чина служения: дьякон, священник (или пресвитер) и епископ. Эти чины отличаются от функциональных званий, таких как ректор, викарий или каноник.
_Dublin_2006.jpg/1280px-Abbey_Church_(Presbyterian_Church_in_Ireland)_Dublin_2006.jpg)
Пресвитерианская церковь в Ирландии , действующая на всей территории Ирландии, является крупнейшей пресвитерианской конфессией в Ирландии и крупнейшей протестантской конфессией в Северной Ирландии. Девиз — Ardens sed Virens — горящая, но процветающая. Церковь насчитывает около 300 000 членов в 550 общинах по всей Ирландии. Около 96% членов находятся в Северной Ирландии. Это вторая по величине церковь в Северной Ирландии, первой является Католическая церковь в Республике Ирландия, церковь является второй по величине протестантской конфессией после Церкви Ирландии.
Пресвитерианская церковь в Ирландии занимается образованием, евангелизацией, социальным служением и миссионерством в ряде регионов мира. Слово Божье занимает центральное место в пресвитерианской церкви, наряду с молитвой и хвалой. Порядок богослужения варьируется от церкви к церкви, но обычно он включает гимн, за которым следует молитва, затем обращение к детям и детский гимн. Затем следует разъяснительная проповедь священника и еще один гимн, затем еще одна молитва и заключительный гимн. Многие пресвитерианские церкви смешивают псалмы и официальные гимны с хорами, подходящими для детей, и во многих церквях теперь есть группы прославления с различными инструментами, а также традиционный орган.
Текущий (2023–24) модератор — преподобный доктор Сэм Мохинни, пастор пресвитерианской церкви Adelaid Road в Дублине. Штаб-квартира церкви находится в Church House в Белфасте . Планы по переезду в новое здание на May Street были отменены. Пресвитерианская церковь в Ирландии, один из основателей Всемирного альянса реформатских церквей , насчитывает более 550 общин в 19 пресвитериях по всей Ирландии . Два теологических колледжа церкви девятнадцатого века, Magee College (Дерри) и Assembly's College (Белфаст), объединились в 1978 году, образовав Union Theological College в Белфасте. [40] Union предлагает последипломное образование кандидатам деноминации на постоянное служение.
Евангельские движения в последнее время распространились как внутри традиционных церквей, так и за их пределами. [41] Аналогичным образом, кельтское христианство становится все более популярным как внутри, так и за пределами традиционных церквей. [42]
С начала XX века в Ирландии создаются органы самоуправления, представляющие различные традиции восточного православия (в основном греческую, русскую, румынскую).
В течение XX века в Ирландии также были организованы различные органы самоуправления, основанные на традициях восточного православия (в основном индийского, сирийского, коптского).
Квакеры впервые организовались в Ирландии в 1654 году и имеют 28 общин с 2000 членами. Квакеры организованы на общеостровной основе.
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней имеет 13 общин и заявляет, что насчитывает более 2900 членов в Республике Ирландия. [43] Кроме того, церковь имеет 11 общин в Северной Ирландии. [44]
Свержение католического большинства в ирландском парламенте в 1613 году было осуществлено в основном путем создания многочисленных новых городских округов, все из которых были протестантскими. К концу семнадцатого века все католики, представлявшие около 85% населения Ирландии в то время, были изгнаны из ирландского парламента. Политическая власть полностью находилась в руках британского поселенческо-колониального, а точнее англиканского , меньшинства, в то время как католическое население страдало от серьезных политических и экономических лишений .
К концу XVIII века многие представители англо-ирландского правящего класса стали считать Ирландию своей родиной. Парламентская фракция во главе с Генри Граттаном агитировала за более благоприятные торговые отношения с Англией и за большую законодательную независимость парламента Ирландии . Однако реформа в Ирландии застопорилась из-за более радикальных предложений о предоставлении избирательных прав ирландским католикам . Это стало возможным в 1793 году, но католики еще не могли входить в парламент или становиться государственными чиновниками.
Уголовные законы против католиков (а также пресвитериан ) были возобновлены в конце 17-го и начале 18-го веков из-за страха католической поддержки якобитизма после Вильгельмской войны в Ирландии и были постепенно отменены в 1771–1829 годах. Уголовные законы против пресвитериан были смягчены Актом о веротерпимости 1719 года из-за их поддержки якобитов в восстании 1715 года . Тем не менее, это не помешало широкомасштабной эмиграции пресвитериан и других протестантов-нонконформистов из Ирландии. Около 250 000 человек уехали в Новый Свет только между 1717 и 1774 годами, большинство из них прибыли туда из Ольстера . Их потомки составляют большую часть протестантской части ирландского американского населения сегодня.
Сектантский конфликт продолжился в конце 18 века в форме межобщинного насилия между соперничающими католическими и протестантскими фракциями по поводу земли и торговых прав (см. Defenders , Peep O'Day Boys и Orange Institution ). В 1820-х и 1830-х годах в Ирландии протестантские евангелисты предприняли крупную попытку обратить католиков в свою веру, что вызвало сильное негодование среди католиков.
В современном ирландском национализме антипротестантизм обычно более националистичен, чем религиозен по тону. Основной причиной этого является идентификация протестантов с юнионистами , то есть поддержка сохранения союза с Соединенным Королевством и противодействие самоуправлению или независимости Ирландии. В Северной Ирландии , с момента основания Свободного государства в 1921 году, католики, которые в основном являются националистами, заявляют о систематической дискриминации по отношению к ним со стороны протестантской юнионистской общины. Смешение религиозных и национальных идентичностей с обеих сторон усиливает как антикатолические, так и антипротестантские сектантские предрассудки в провинции.
Более конкретно религиозный антипротестантизм в Ирландии проявился в принятии указов Ne Temere в начале 20-го века, в соответствии с которыми Католическая церковь постановила, что все дети, рожденные в смешанных католическо-протестантских браках, должны воспитываться как католики. Протестанты в Северной Ирландии долгое время считали, что их религиозная свобода будет под угрозой в Республике Ирландия с 32 графствами из-за конституционной поддержки этой страной «особого места» в правительстве для Католической церкви. Однако в 1970 году в Республике Ирландия это было изменено.
Иногда утверждается, что причиной увольнения библиотекаря Мейо Летиции Данбар-Харрисон стали антипротестантские предрассудки, но другие утверждают, что главной причиной была ее квалификация, а третьи заявляют о борьбе за власть между правительством в Дублине и местными политиками Мейо.
Христианский портал
Ирландский портал.svg/1280px-Europe_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
Европейский портал
Реформированный христианский портал
портал католицизмаПравославные христиане являются самой быстрорастущей религией в Ирландии с 1991 г.
Наиболее быстрорастущей ветвью христианства является православная церковь, число приверженцев которой в Ирландии выросло с 62 187 в 2016 году до 105 827 в 2022 году.
Ирландская церковь оставалась верной православному христианству в течение нескольких столетий, в то время как остальная часть Западной церкви, особенно с конца восьмого века, начала все больше отходить от древней православной христианской веры… Ирландская церковь проповедовала православное христианство, свободное от римского легизма, и по сути была провинциальной формой православного христианства в Константинополе.
Православие не является чем-то новым или странным в Ирландии; оно всегда существовало здесь... Ирландское христианство до XI века было очень похоже на наше... после завоевания Ирландии англичанами эта конфессия была намеренно искоренена Папой... сказал настоятель Патриаршего подворья Русской православной церкви в Дублине
На этом острове, который получил Евангелие Христа во времена апостолов и стал одним из первых центров православной монашеской духовности в мире, появились подвижники и святые, которые впоследствии вошли в число величайших светил Церкви.