Отношения между христианством и политикой являются исторически сложным вопросом и частым источником разногласий на протяжении всей истории христианства , а также в современной политике между христианскими правыми и христианскими левыми . Мыслители по-разному представляли отношения между христианством и политикой , причем многие утверждали, что христианство напрямую поддерживает определенную политическую идеологию или философию. В этом направлении различные мыслители отстаивали христианский коммунизм , христианский социализм , христианский национализм , христианский анархизм , христианское либертарианство , христианскую демократию , божественное право королей или царское самодержавие . Другие считают, что христиане не должны проявлять особого интереса или участия в политике или правительстве или вообще не проявлять никакого интереса.
Раннее христианство было наиболее заметным в Римской империи , где исповедование христианства было незаконным и имели место гонения на христиан . Первым государством, признавшим христианство в качестве официальной религии, было Королевство Армения в 301 году. [1] Христианство приобрело известность в римской политике во время правления Константина Великого , который поддерживал христианство и узаконил его практику в империи в 313 году. [2] ] Христиане в это время также назначались на государственные должности. [3] В 380 году Феодосий I сделал тринитарное христианство официальной религией Римской империи . [4] Первый крупный случай влияния христианства в политике произошел в 390 году. После резни в Фессалонике епископ Милана запретил императору Феодосию Евхаристию до тех пор, пока он не покается, и Феодосий подчинился. [5]
Цельс описал ранних христиан как тех, кто отказывался от военной службы, не желал принимать государственные должности и не брал на себя никакой ответственности за управление городами. [6] Ориген подтверждает это описание и добавляет, что христиане делают больше на благо империи, формируя «армию благочестия», которая молится за благополучие императора и безопасность империи. [7] Утверждалось, что христианство внесло значительный позитивный вклад в развитие современной демократии. [8] [9] [10]
Христианство доминировало в европейской политике в средние века. Во время падения Западной Римской империи Папа фактически выполнял функции политического лидера региона. [11] Византийская империя продолжала оставаться центром церкви на Востоке. В 800 году Карл Великий был коронован Папой Львом III как император римлян, создав прецедент взаимозависимости церкви с Каролингской империей и, в конечном итоге, со Священной Римской империей .
Церковь также сохраняла сильное влияние на другие королевства Европы. Светские правители поддерживали миссионерские усилия по расширению своих владений. Епископы и аббаты были не только церковными руководителями, но часто также крупными князьями-землевладельцами и, следовательно, вассалами светских феодалов. Линия, разделяющая церковные и государственные интересы, не всегда была четкой. [12] Церковь также управляла своей собственной территорией непосредственно в форме Папской области . [ нужна цитата ]
Наиболее заметными примерами влияния церкви на королевства были крестовые походы , когда она призывала христианские королевства к оружию для ведения религиозных войн . Некоторые крестовые походы были направлены на возвращение и защиту Иерусалима и Святой Земли от мусульман (1095–1291); другие крестовые походы напали на катаров (1209–1229), а тевтонские рыцари и их сторонники воевали против некатоликов (в том числе православных христиан ) в районе Балтийского моря (1147–1410). В Испании менталитет крестоносцев сохранялся в течение нескольких столетий после последнего крестового похода на Ближний Восток в форме Реконкисты , серии войн (711-1492), вевшихся за возвращение Пиренейского полуострова от мусульманских мавров .
Реформация вызвала политическую реакцию в Священной Римской империи. В ответ был собран Вормсский сейм , а пропаганда лютеранства была объявлена незаконной. [13] Английская Реформация находилась под глубоким влиянием английской политики. Когда церковь отказалась аннулировать брак Генриха VIII , он сформировал англиканскую традицию через Англиканскую церковь под политическим правлением короны. [ нужна цитата ]
Политика прямо или косвенно рассматривается в нескольких частях Библии. В Римлянам 13:1 и 1 Петра 2:13-14 говорится, что все должны следовать власти правительства, поскольку государственная власть установлена властью Бога. ЛГБТ бросают вызов в Послании к Римлянам 1:26-27 и Левите 18:22 , в которых однополое поведение описывается как противоестественное и отвратительное соответственно. В Евангелии от Матфея 19:3–6 брак описывается как брак между мужчиной и женщиной, а в 1 Коринфянам 6:9–10 говорится, что преступники-гомосексуалисты не наследуют Царства Божьего. [14] На дебаты об абортах влияет Исход 21:22-25 , который требует наказания за убийство плода по ошибке. [15]
Еврейская Библия содержит сложную хронику царей Израиля и Иуды , написанную на протяжении многих поколений авторами, чьи отношения и близость с правителями нескольких царств сильно колебались как в плане близости, так и уважения. Некоторые исторические отрывки еврейской Библии содержат подробное описание внутренней жизни царских семей Саула , Давида и Соломона . Отчеты последующих монархов часто более отстранены и менее подробны и часто начинаются с суждения о том, что монарх «сделал зло в очах Господа». Вместо этого христианский Новый Завет начинается с истории Иисуса , распятого как преступник, оскорбивший и еврейское духовенство , и власти Римской империи . По крайней мере внешне, Иисус находился на периферии политической жизни и власти в римской провинции Иудея . [ нужна цитата ]
Католическая церковь глубоко переплетена с историей европейской политики. Оно развивалось вместе со статусом христианства как официальной религии Римской империи и сохранялось в средние века как одна из самых могущественных политических сил в Европе. В 2015 году Папа Франциск заявил, что католики обязаны участвовать в политике, направленной на улучшение мира. [16] Католическая церковь официально не занимает политических позиций и поощряет последователей принимать собственные политические решения, но она также заявляет, что эти решения должны приниматься в соответствии с естественным законом . [17]
Католическая церковь в Соединенных Штатах стремится дисциплинировать католических политиков, которые занимают позицию в поддержку выбора в отношении абортов , в первую очередь президента Джо Байдена . [18] Консервативные, умеренные и либеральные католики широко представлены в Соединенных Штатах. [19]
Католики исторически придерживались самых разных позиций по вопросам войны и мира. Исторические церкви мира сейчас являются главными представителями христианского пацифизма , но эта проблема впервые стала известна во времена Римской империи.
Солдаты римской армии, принявшие католицизм, были одними из первых, кому пришлось столкнуться с этими проблемами. Католикам в римской армии пришлось столкнуться с рядом проблем, выходящих за рамки очевидного вопроса о том, можно ли примирить войну с христианской религией. Язычество пропитало римские военные учреждения. На штандартах легионеров появились идолы греко-римских богов. Военная служба включала в себя клятвы верности, которые могли противоречить католическим учениям, даже если они не взывали к языческим богам. В обязанности римских военнослужащих входило обеспечение правопорядка, а также защита, и поэтому римским солдатам иногда приходилось самим участвовать в преследованиях христиан. Сексуальная распущенность считалась моральным риском, которому подвергаются военнослужащие. См. Имперский культ (Древний Рим) .
Обращение Константина I изменило отношения христианских церквей с римской армией, точно так же, как оно изменило отношения церквей с римским государством. Совершенно противоположная идея, иногда называемая « цезаропапизмом », отождествляла нынешнюю католическую империю с воинствующей церковью . Латинское слово Christianitas первоначально означало совокупность всех христиан, задуманную как политическое тело, или территорию земного шара, занятую христианами, что-то вроде английского слова Christendom . Апокалиптические тексты были переосмыслены. Идея христианской империи продолжала играть мощную роль в Западной Европе даже после падения там римского правления; имя Священной Римской империи свидетельствует о ее притязаниях на святость, а также на универсальное правление. Апокрифический апокалипсис Псевдо-Мефодия , написанный в седьмом веке, изображает святого Последнего римского императора , который удерживает свое земное царство в ожидании возвращения Христа. По словам Псевдо-Мефодия, Последний Император в последние дни будет вести войну против врагов Бога, включая Гога, Магога и Антихриста .
Англиканство возникло, когда король Генрих VIII провозгласил Англиканскую церковь государственной церковью Королевства Англии. [ нужна цитата ] Англиканская церковь по-прежнему активно участвует в британской политике, и иногда возникают споры по поводу ее роли. [20] Гавайское королевство также имело англиканскую церковь в качестве официальной государственной церкви, Гавайскую церковь в конце 19 века. [ нужна цитата ]
Южное баптизм сильно консервативно и участвует в политике Республиканской партии в Соединенных Штатах. [21] [22] Лютеранство имеет влияние в политике стран Северной Европы . Датская церковь , Исландская церковь и Норвежская церковь являются лютеранскими государственными церквями, а Шведская церковь была государственной церковью до 2000 года. Кальвинизм был официальной религией Нидерландов , а Голландская реформатская церковь была государственной церковью. . [ нужна цитата ] Объединенная методистская церковь выступает за политическую активность среди методистов. [23] Методисты в Соединенных Штатах, как правило, придерживаются консервативных или умеренных взглядов. [24]
Анабаптизм придерживается концепции двух царств. Это вера в то, что Царство Небесное или Царство Христа (Церкови) отличается и отличается от царств этого мира. По сути, это означает разделение церкви и государства, но отличается от других протестантских подходов тем, что разделение является абсолютным и церковь не имеет права вмешиваться в дела государства, как и государство в церковь. Этой точки зрения до сих пор придерживаются наиболее религиозно консервативные анабаптистские группы, такие как амиши , меннониты старого порядка , консервативные меннониты и речные братья старого порядка . [ нужна цитата ] Не все анабаптистские церкви поддерживают анархистские идеологии. Церковь гуттеритов берет свое начало от радикальной Реформации и Якуба Хаттера, но уважает и придерживается государственной власти. [25] Брудерхоф , еще одна церковная община анабаптистской традиции, уважает данную Богом власть государства, признавая при этом, что их высшая преданность принадлежит Богу . [26] [27]
Разделение церкви и государства является важной идеей либерализма , поэтому прямое влияние христианства в либеральной политике обычно ограничено. [ нужна цитата ]
Консерватизм в Европе и Америке находится под сильным влиянием христианства. Правые христиане внутри евангелического христианства сформировали многие из своих политических взглядов на социальные проблемы, такие как аборты , гомосексуализм и государственное образование, на основе отрывков как из Ветхого Завета , так и из Нового Завета . [28] В Послании к Римлянам , глава 13:1-7, Павел наставляет римских христиан подчиняться правительству. См. также 1 Петра 2:13-17 и Титу 3:1 для параллелей. Основные богословы и правые христиане истолковали Послание к Римлянам 13:1–7 как означающее, что христиане должны поддерживать государство и владеть мечом, когда это необходимо, поскольку Бог установил идею правительства как своего главного инструмента для сохранения социального порядка. [29]
Первые еврейско-христианские общины, описанные в Деяниях апостолов , были организованы по принципу общинной собственности на имущество. [30] [31] Некоторые христианские левые интерпретировали отрывки из Деяний как означающие, что идеальное общество будет основано на христианском социализме или христианском коммунизме . Однако отрывки, которые имеют гораздо большее влияние на христиан, которые активно заботятся о бедных, — это слова Иисуса, обычно встречающиеся в большинстве библий красным цветом, которые, по-видимому, отдают приоритет бедным как христианской обязанности. [32]
Существуют некоторые целенаправленные христианские общины, которые, вдохновленные первой христианской церковью, описанной в Деяниях 2 и 4, делятся всем своим имуществом, пытаясь привести в действие заповедь Христа о любви к Богу и ближнему. « Простой путь» , [33] общины Брудергофа , [27] и гуттериты — все они в некоторой степени вдохновлены моделью церковной общины, описанной в Деяниях. [34] Более распространенными проявлениями христианской любви и приверженности к бедным являются церкви всех конфессий, которые финансируют местные столовые, благотворительные магазины и приюты для бездомных, а также миссионерские программы за рубежом. [35] [36] В римско-католических кругах доктрина предпочтения бедных была важна с 1979 года, и она до сих пор стимулирует церковную практику гостеприимства к тем, кто в любой нужде. [37]
Действия правительств не только не удерживают людей от преступлений; напротив, оно увеличивает преступность, постоянно нарушая и понижая моральный уровень общества. Да и не может быть иначе, так как всегда и везде Правительство по самой своей природе должно поставить на место высшего, вечного, религиозного закона (написанного не в книгах, а в сердцах людей и обязательного для каждого) собственные несправедливые, созданные человеком законы, целью которых является не справедливость и не общее благо всех, а различные соображения внутренней и внешней целесообразности.
— Лев Толстой , Значение русской революции.
Нагорная проповедь используется как основа христианского анархизма больше, чем любой другой библейский источник . [38] Основой христианского анархизма является отказ от насилия, ключевым текстом которого считается «Царство Божие внутри вас» Льва Толстого . [39] [40] Толстой придерживается точки зрения, что все правительства, ведущие войну, и церкви, которые, в свою очередь, поддерживают эти правительства, являются оскорблением христианских принципов ненасилия и непротивления . [ нужна цитата ]
Христиане истолковали Послание к Римлянам 13:1–7 как означающее, что они должны поддерживать государство и владеть мечом, когда об этом просят, поскольку Бог освятил государство как Его главный инструмент для сохранения социального порядка. [29] Христианские анархисты не разделяют такую интерпретацию 13-й главы Послания к Римлянам, но, учитывая заявление Павла о подчинении властям, они не пытаются свергнуть государство. [41] Однако анархисты по-прежнему описывают государство как злую силу, осуществляющую гнев и месть . [42] Поскольку гнев и месть противоположны христианским ценностям возмещения добра за зло , христианские анархисты не поддерживают государство и не участвуют в нем. [41] [43]
Христианская эсхатология и различные христианские анархисты, такие как Жак Эллюль , определили государство и политическую власть как Зверя в Книге Откровения . [44] Апокалиптические тексты часто содержат радикальную критику существующих режимов в форме аллегорий ; это, по крайней мере, часто упоминаемая интерпретация Книги Даниила , часто интерпретируемая светскими учеными как обличительная речь второго века против Антиоха IV Епифана , преследовавшего евреев и спровоцировавшего восстание Маккавеев . [ нужна цитата ] Книга Откровения содержит еще более яростные образы, которые, по мнению многих светских ученых, были направлены против Римской империи. Империя или сам город Рим идентифицируются этими учеными как Вавилонская блудница , а римский император становится Зверем или Антихристом . И божественное наказание, и экономическая и военная катастрофа предсказаны против « Вавилона », который, согласно мнению большинства ученых, является кодовым названием Иоанна для Рима. [ нужна цитата ]
В христианском апокалипсисе нет призыва к оружию. Вместо этого бедствия, обрекающие репрессивный режим, представленный этими аллегорическими фигурами, ожидаются только от божественного вмешательства. Тем не менее, если книги правильно читать таким образом, они, кажется, свидетельствуют о глубокой враждебности к римскому правительству, что, несомненно, является реакцией на гонения на христиан со стороны римского государства. [ нужна цитата ]
Христианские либертарианцы, развивающаяся традиция политической мысли, утверждают, что вмешательство государства с целью поощрения благочестия или щедрости может быть неэтичным и контрпродуктивным. Принуждение посредством угрозы насилия лишает моральные поступки их добродетели, вызывает негодование и неуважение даже к справедливым законам со стороны принуждаемых и оказывает духовно пагубное воздействие на принуждающих. Как пишет Иоанн Златоуст , отец Церкви конца IV века и архиепископ Константинопольский , в своем труде « О священстве» (книга II, раздел 3):
Ибо христианам, прежде всего людям, не разрешено насильно исправлять недостатки тех, кто грешит. Действительно, светские судьи, когда они ловят злоумышленников по закону, показывают свою власть великой и препятствуют им даже против их воли следовать собственным умыслам; но в нашем случае надо сделать преступника лучше, а не силой, но по убеждению. Ибо и законом не дана нам такая власть для ограничения грешников, и, если бы она была дана, мы не имели бы никакого поля для применения нашей власти, поскольку Бог вознаграждает тех, кто воздерживается от зла своими собственными силами. выбор, а не необходимость. Следовательно, требуется большое искусство, чтобы заставить наших пациентов добровольно подчиняться лечению, назначенному врачами, и не только это, но и чтобы они были благодарны за лечение. Ибо если кто-нибудь, будучи связанным, станет беспокойным (а это в его силах), то он усугубит зло; и если он не обратит внимания на слова, которые режут, как сталь, этим презрением он нанесет еще одну рану, и намерение исцелить станет лишь поводом для еще большего расстройства. Ибо никто не может вылечить человека принуждением против его воли.
Хотя христианские либертарианцы расходятся во мнениях относительно того, обладают ли представители государства моральным правом вмешиваться в жизнь граждан и если да, то в какой степени, вмешательство правительства обычно рассматривается со скептицизмом и подозрением. Как и в случае с левыми христианами, война и государственное строительство являются общими объектами этического контроля со стороны христиан, поддерживающих либертарианскую философию .
Руководящей максимой для многих либертарианцев, отстаивающих естественные права , в том числе и верующих, является принцип ненападения , который запрещает применение силы, но не исключает ограниченного, пропорционального использования защитного или дисциплинарного насилия против инициатора. Его сравнивают с Золотым правилом и его противоположностью, Серебряным правилом . Христианские либертарианцы часто защищают институт частной собственности, указывая на многочисленные библейские запреты воровства, на добровольный характер веры и разделение имущества в раннехристианских общинах, а также на тот факт, что Иисус никогда не выступал за перераспределение доходов и богатства путем политические средства.
Согласно христианскому либертарианству, лишение жизни, свободы или законно приобретенной собственности человека путем принуждения, даже ради благополучия этого человека или на благо других, представляет собой нарушение его или ее человеческого достоинства как носителя образа. Бога. Таким образом, большинство форм налогообложения и все законы, которые препятствуют или искажают свободный и ненасильственный обмен, неприемлемы. Классическая доктрина первородного или первородного греха , кроме того, предполагает христианских либертарианцев, что политическая (а для некоторых левых либертарианцев и экономическая) власть должна быть демократически распределена и децентрализована , чтобы защититься от государственного угнетения и естественной человеческой склонности к коррупции. Выступая против централизованной политической власти, христианские либертарианцы часто цитируют восьмую главу библейской книги 1 Царств (3 Царств LXX ), в которой Бог говорит пророку Самуилу, что дети Израиля отвергли Его, потребовав царя, чтобы он царствовал над ними. и Он описывает множество способов, которыми такой царь будет угнетать народ.
Хотя одна из социальных ролей Церкви может заключаться в поощрении праведности в служении и смиренного послушания Богу, равная свобода является высшей или единственной политической ценностью. Смысл существования государства состоит в том, чтобы предотвращать нарушения прав, помещать в карантин или справедливо наказывать, а в идеале — восстанавливать правонарушителей, чтобы они снова могли мирно жить и участвовать в жизни гражданского общества .
После прихода к власти фашизма в 1920-х и 1930-х годах несколько фашистских движений переняли христианские идеи. Известные христианско-фашистские движения включают Отечественный фронт в Австрии и Рексистскую партию в Бельгии. [ нужна цитата ]
Христианский радикализм
Послание Павла римским христианам, глава 13.
Нагорная проповедь: манифест христианского анархизма
Лев Толстой.
Толкование Римлянам 13:1-2
Человеческое правительство, воплощенное усилие человека управлять миром без Бога, управляемое «князем мира сего», дьяволом. Его миссия — свершить гнев и месть здесь, на земле. Человеческое правительство имеет такое же отношение к аду, как церковь к раю.
Эта высшая сила — мстительница, вызывающая гнев на того, кто творит зло. Христианину явно запрещено мстить и гневаться, но он должен жить в мире со всеми людьми, творить добро за зло. Тогда христианин не может быть офицером или исполнителем этой высшей силы.
Откровение
