stringtranslate.com

Креолы Сьерра-Леоне

Креолы Сьерра-Леоне ( крио : крио пипул ) — этническая группа Сьерра -Леоне . Креолы Сьерра-Леоне являются потомками освобождённых афроамериканцев , афро-карибцев и освобождённых африканских рабов, которые поселились в западной части Сьерра-Леоне между 1787 и примерно 1885 годами. Колония была основана британцами при поддержке аболиционистов в рамках Компании Сьерра-Леоне как место для вольноотпущенников . Поселенцы назвали своё новое поселение Фритаун . [2] Сегодня креолы Сьерра-Леоне составляют 1,2 процента населения Сьерра-Леоне. [1]

Креолы Сьерра-Леоне имеют различную степень европейского происхождения , [3] [4] подобно своим американо-либерийским соседям и родственной этнической группе в Либерии . [5] [6] В Сьерра-Леоне некоторые поселенцы вступали в браки с английскими колониальными жителями и другими европейцами. [7] [8] Через ямайских маронов некоторые креолы, вероятно, также имеют коренное индейское происхождение таино . [9] [10] Смешение недавно освобожденных чернокожих и расово-смешанных новошотландцев [11] и ямайских маронов из « Нового Света » с освобожденными африканцами — такими как акан , баконго , эве , игбо и йоруба — на протяжении нескольких поколений в конце 18-го и начале 19-го веков привело к окончательному формированию креольской этнической группы . [12] [13] [14] [15]

Американо-либерийцы и креолы Сьерра-Леоне являются единственной признанной этнической группой афроамериканского, освобожденного африканского и афро-карибского происхождения в Западной Африке. [16] [17] [1] Полностью вестернизированные в своих манерах, креолы как класс развили тесные отношения с британской колониальной администрацией; они получили образование в британских учреждениях и продвинулись до видных руководящих должностей в колониальной Сьерра-Леоне и Британской Западной Африке . [18] Отчасти из-за этой истории многие креолы Сьерра-Леоне имеют имена и/или фамилии, которые являются англизированными или имеют британское происхождение.

Креолы в подавляющем большинстве являются христианами [a] , и подавляющее большинство из них проживает во Фритауне и его окрестностях, в Западной области Сьерра-Леоне. [21] Из-за смешения народов креолы развили то, что сейчас является родным языком крио , креольским языком, происходящим от английского, коренных западноафриканских языков и других европейских языков. Это самый распространенный язык практически во всех частях Сьерра-Леоне. Поскольку на языке крио говорят 96 процентов населения страны, [1] [22] он объединяет все различные этнические группы , особенно в их торговле и взаимодействии друг с другом. [23] [24] Крио также является основным языком общения среди сьерралеонцев, живущих за рубежом. [25]

Креолы Сьерра-Леоне расселились по всей Западной Африке в девятнадцатом веке в таких общинах, как Лимбе ( Камерун ); Конакри ( Гвинея ); Банжул ( Гамбия ); Лагос , Абеокута , Калабар , Ониша ( Нигерия ); Аккра , Кейп-Кост ( Гана ) и Фернандо-По ( Экваториальная Гвинея ). [26] Язык крио креольского народа повлиял на другие пиджины, такие как камерунский пиджин-английский , нигерийский пиджин-английский и пичинглис . [27] [28] В результате своей истории гамбийский креольский народ , или народ аку в Гамбии , [29] [30] народ саро в Нигерии, [31] [32] [33] и крио фернандинос Экваториальная Гвинея , [34] [35] [36] являются субэтническими группами или частично произошли от креолов Сьерра-Леоне или их предков.

Этнонимия и обзор

Английское слово creole [b] происходит от французского créole , которое в свою очередь произошло от португальского crioulo , уменьшительного от cria , означающего человека, воспитанного в чьем-либо доме. Cria происходит от criar , означающего «поднимать или воспитывать», которое само происходит от латинского creare , означающего «делать, рождать, производить, зачинать»; [37] — само по себе источник английского слова «create». Слово creole имеет несколько родственных слов в других языках, таких как créole , creolo , criol , criollo , crioulo , kreol , kreyol , krio , kriol , kriolu и kriyoyo .

В Луизиане термин «креол» использовался с 1792 года для обозначения потомков африканских или этнически смешанных родителей, а также детей французского и испанского происхождения без расового смешения. [38] [39] [40] Его использование для описания языков началось с 1879 года, а в качестве прилагательного — с 1748 года. [37] В некоторых испаноязычных странах слово «криолло» сегодня используется для описания чего-то местного или очень типичного для определенной страны Латинской Америки . [41]

В Карибском регионе этот термин в широком смысле относится ко всем людям, независимо от их класса или происхождения — африканцам, восточноазиатам, европейцам, индийцам — которые являются частью культуры Карибского региона. [42] В Тринидаде термин креол используется для обозначения всех тринидадцев, за исключением лиц азиатского происхождения. Во Французской Гвиане этот термин относится к любому человеку, независимо от цвета кожи, который принял европейский образ жизни, а в соседнем Суринаме этот термин относится только к потомкам порабощенных африканцев. [14] [42]

В Африке термин «креол» относится к любой этнической группе, сформированной в эпоху европейской колонизации , с некоторой смесью африканского и неафриканского расового или культурного наследия. [43] Креольские общины встречаются на большинстве африканских островов и вдоль прибрежных районов континента, где коренные африканцы впервые взаимодействовали с европейцами. В результате этих контактов возникло пять основных типов креолов: португальцы , афроамериканцы , голландцы , французы и британцы . [43]

Криуло африканского или смешанного португальско-африканского происхождения в конечном итоге дали начало нескольким этническим группам в Кабо-Верде , Гвинее-Бисау , Сан-Томе и Принсипи , Анголе и Мозамбике . [44] Маврикийские и сейшельские креолы являются африканцами с некоторой французской культурной родословной и христианизированы . На Реюньоне термин креол применяется к потомкам рабов-африканцев, родившихся на острове, [ 45] в то время как в Южной Африке смешение рабов из Восточной Африки и Юго-Восточной Азии с голландскими поселенцами позже привело к появлению креолизированного населения. [46] Креольские народы Фернандино в Экваториальной Гвинее представляют собой смесь афрокубинцев с эмансипадос и англоговорящими освобожденными африканцами , [47] в то время как американо-либерийцы и креолы из Сьерра-Леоне появились в результате смешения африканских пленников с афрокарибами и афроамериканцами . [48] [49]

Возможно, из-за разнообразия различных описаний и отсутствия единого определения норвежский антрополог Т. Х. Эриксен приходит к выводу:

«Креольское общество, в моем понимании, основано полностью или частично на массовом перемещении людей, которые были, часто невольно, вырваны из своих исконных мест проживания, утрачивая по пути основные черты своей социальной и политической организации, вступая в постоянный контакт с людьми из других языковых и культурных областей и вынужденные развивать, творческим и импровизационным образом, новые социальные и культурные формы на новой земле, одновременно опираясь на традиции своих соответствующих мест происхождения и на импульсы, возникающие в результате столкновения». [14]

Томас Хилланд Эриксен , Креолизация как рецепт веселья (2020)

Сегодня креольские общины имеют больше общего друг с другом, чем с любой другой африканской этнической группой . На островах Африки преобладают креольские языки , в то время как на материке креольские языки являются lingua franca или национальными языками в Гвинее-Бисау, Сьерра-Леоне, Либерии и Южной Африке. В островных общинах креолы встречаются во многих профессиях, от сельскохозяйственных рабочих до членов элиты общества . В прибрежных районах материковой Африки креолы приобрели экономическое и политическое влияние благодаря своему образованию, культуре и тесным отношениям с колониальной администрацией. Они развили сильное чувство этнической идентичности и сформировали свои собственные политические организации. В эпоху независимости в середине 1900-х годов некоторые креолы поддерживали колониальное правление, но многие боролись за независимость и впоследствии занимали руководящие должности. Однако в большинстве стран политическое влияние креолов постепенно уступило место этническим группам из внутренних районов, которые считались «более африканскими». [43]

Креольские общины в Африке развивались несколькими способами. Элементы их культуры, включая язык и музыку, стали доминировать в популярной культуре на островах. В городах, основанных креолами на материковой части Африки, некоторые некреолы ассимилировались в креольские общества, которые, как считается, пользуются привилегированным статусом. Те, кто стремится стать частью креольской общины, обычно обращаются в христианство, религию, которую разделяют почти все креолы. [43]

История

В 1787 году британцы помогли 400 освобожденным рабам, в основном афроамериканцам, освобожденным во время Войны за независимость США , которые были эвакуированы в Лондон, а также афро-карибам и африканцам из Лондона, переехать в Сьерра-Леоне, чтобы поселиться в том, что они называли «Провинцией свободы». Некоторые из этих ранних поселенцев были освобождены ранее и работали слугами в Лондоне. Большая часть первой группы погибла из-за болезней и войн с коренными народами. Около 64 выжили, чтобы основать второй город Грэнвилл после неудачной первой попытки колонизации между 1787 и 1789 годами.

В 1792 году 1200 новошотландских поселенцев из Новой Шотландии обосновались и основали колонию Сьерра-Леоне и поселение Фритаун ; это были афроамериканцы и их потомки. Многие из взрослых покинули владельцев Patriot и сражались за британцев в Войне за независимость. Корона предложила свободу рабам, которые покинули мятежных хозяев, и тысячи присоединились к британским войскам. Британцы переселили 3000 афроамериканцев в Новую Шотландию, где многие сочли климат суровым и боролись с дискриминацией со стороны белых новошотландцев. Более 1200 добровольцев вызвались обосноваться и основать новую колонию Фритаун, которая была основана британскими аболиционистами под руководством Сьерра-Леонской компании .

В 1800 году британское правительство также перевезло 550 ямайских маронов в Сьерра-Леоне, а последующие волны афроамериканских и афро-карибских иммигрантов обосновались в Сьерра-Леоне на протяжении девятнадцатого и начала двадцатого веков.

После того, как Британия и США отменили международную африканскую работорговлю, начавшуюся в 1808 году, они патрулировали континент, чтобы перехватывать нелегальные перевозки. Британцы переселили освобожденных африканцев с рабских кораблей во Фритаун. Среди освобожденных африканцев были люди из йоруба, игбо, эфик, фанте и других этнических групп Западной Африки. [15]

Некоторые представители коренных этнических групп Сьерра-Леоне также были среди освобожденных африканцев, переселенных во Фритаун; они также ассимилировались в креольской культуре. Другие приехали в поселение добровольно, увидев возможности в креольской культуре в обществе. [16]

Черные бедняки и Провинция Свободы 1787–1789

Первыми поселенцами, которые основали колонию в Сьерра-Леоне, были так называемые «черные бедняки»: афроамериканцы и афро-карибы. 411 поселенцев прибыли в мае 1787 года. Некоторые из них были черными лоялистами , которые были либо эвакуированы, либо отправились в Англию, чтобы подать прошение о предоставлении им собственной земли; черные лоялисты присоединились к британским войскам во время Войны за независимость США , многие из которых получили обещания свободы от рабства . [50] [51]

Во время рейса между Плимутом и Сьерра-Леоне погибло 96 пассажиров. [52] Однако выжило достаточно много людей, чтобы основать и построить колонию. Семьдесят белых женщин сопровождали мужчин в Сьерра-Леоне. Анна Фалконбридж изобразила этих белых женщин как проституток из тюрьмы Дептфорд, но они, скорее всего, были женами и подругами черных поселенцев. [53] Их колония была известна как «Провинция Свободы», а их поселение называлось «Город Гранвиль» в честь английского аболициониста Гранвиля Шарпа . Британцы вели переговоры о земле для поселения с местным вождем темне , королем Томом.

Однако, прежде чем корабли отплыли из Сьерра-Леоне, 50 белых женщин погибли, и около 250 из первоначальных 440, покинувших Плимут, остались. Еще 86 поселенцев погибли в течение первых четырех месяцев. Хотя изначально между двумя группами не было вражды, после смерти короля Тома следующий вождь темне отомстил за сожжение его деревни работорговцем. [54] Он пригрозил уничтожить Грэнвилл-Таун. Темне разграбили Грэнвилл-Таун и взяли в рабство некоторых чернокожих бедняков, в то время как другие стали работорговцами . В начале 1791 года Александр Фалконбридж вернулся и обнаружил только 64 из первоначальных жителей (39 чернокожих мужчин, 19 чернокожих женщин и шесть белых женщин). О 64 людях заботились грек и колонист по имени Томас Каллингри в заливе Фура , заброшенной африканской деревне. [54] Там поселенцы восстановили Грэнвилл-Таун. После этого времени их стали называть «старыми поселенцами». К этому времени Провинция Свободы была уничтожена; Грэнвилл Шарп не возглавил следующее поселенческое движение.

Жители Новой Шотландии и колония Фритаун, 1792–1799 гг.

Фритаун в 1803 году

Сторонники и директора колонии Сьерра-Леоне считали, что новой колонии не нужны черные поселенцы из Лондона. Директора решили предложить переселение афроамериканцам из Новой Шотландии, несмотря на провал предыдущей колонии. Эти поселенцы были черными лоялистами, американскими рабами, которые сбежали к британским линиям и сражались вместе с ними во время Американской революции, чтобы заслужить свободу. Британское правительство перевезло более 3000 вольноотпущенников в Новую Шотландию для переселения вместе с белыми лоялистами. Некоторые из афроамериканцев были из Южной Каролины и Си-Айлендс, культуры Гулла; другие были из штатов вдоль восточного побережья вплоть до Новой Англии.

Около 1200 из этих чернокожих эмигрировали в Сьерра-Леоне из гавани Галифакса 15 января 1792 года, прибыв туда между 28 февраля и 9 марта 1792 года. 11 марта 1792 года поселенцы Новой Шотландии высадились с 14 пассажирских судов, которые перевезли их из Новой Шотландии в Сьерра-Леоне, и двинулись к большому хлопковому дереву около Джордж-стрит. Когда поселенцы собрались под деревом, их проповедники провели благодарственную службу, а белый священник, преподобный Патрик Гилберт, прочитал проповедь. После церковных служб поселение было официально основано и названо Фритауном. Мужчины-поселенцы расчистили лес и кустарник и построили новое поселение на заросшем участке, на котором раньше располагалось поселение Грэнвилл-Таун.

Они оказали глубокое влияние на креольскую культуру; многие западные атрибуты креольского общества были переданы «поселенцами», которые продолжили то, что было им знакомо из их прошлых жизней. В Сьерра-Леоне их называли новошотландцами или «поселенцами» (поселенцы 1787 года назывались старыми поселенцами). Они основали столицу Сьерра-Леоне в 1792 году. Потомки афроамериканцев оставались идентифицируемой этнической группой до 1870-х годов, когда начала формироваться креольская идентичность.

Мароны и другие трансатлантические иммигранты 1800–1819 гг.

Капитан Пол Каффи перевез 38 афроамериканцев во Фритаун в 1815 году.

Следующими прибыли ямайские мароны ; эти мароны прибыли из города Каджо (город Трелони) , одного из пяти городов маронов на Ямайке. Мароны в основном произошли от высококвалифицированных военных рабов ашанти , которые сбежали с плантаций, и, в меньшей степени, от ямайских коренных жителей. Маронов насчитывалось около 551, и они помогли подавить некоторые из бунтов поселенцев против британцев. Позже мароны сражались против темне во время атаки темне в 1801 году. [55]

Спор с темне был из-за «ренты», которую темне считали должным им от колонии. В повороте, который стал отличительной чертой политики в субрегионе, темне действительно подписали договор, предоставляющий полный суверенитет колонии, но затем изменили свое мнение, заявив, что это не их понимание. Это недоразумение стало жестоким, когда в 1801 году темне напали на Фритаун. Нападение провалилось, в результате чего темне были изгнаны из этого района.

Следующие миграции трансатлантических иммигрантов между 1800 и 1819 годами были менее многочисленными по сравнению с ранними поселенцами Новой Шотландии и иммигрантами-маронами с Ямайки. Афро-карибские и освобожденные африканские солдаты из 2-го и 4-го Вест-Индских полков были поселены во Фритауне и его пригородах в 1819 году. Барбадосские повстанцы, участвовавшие в восстании Бусса, были перевезены в колониальный Фритаун в 1816 году и включали такие семьи, как семья Придди .

Тридцать восемь афроамериканцев (девять семей) иммигрировали во Фритаун под покровительством афроамериканского судовладельца Пола Каффа из Бостона . Среди этих чернокожих американцев были Перри Локс и Принс Сондерс из Бостона; Авраам Томпсон и Питер Уильямс-младший из Нью-Йорка; [56] и Эдвард Джонс из Чарльстона, Южная Каролина . Американско-либерийские торговцы и торговцы также селились в колониальном Фритауне на протяжении девятнадцатого и начала двадцатого веков.

Вслед за ямайскими маронами и барбадосскими повстанцами афро-карибские иммигранты обосновались во Фритауне, Сьерра-Леоне , и в поселениях по всему полуострову Фритаун на протяжении девятнадцатого и начала двадцатого веков в качестве миссионеров, ремесленников и колониальных чиновников, таких как семья Портер с Ямайки .

Известные креольские семьи более позднего афро-карибского происхождения включают семью Фаркухар и их потомков, таких как семьи Стюарт и Контон, которые переселились в Сьерра-Леоне из Барбадоса , Багамских островов и Бермудских островов в период с конца девятнадцатого по начало двадцатого века.

Пленники или освобожденные африканцы 1807–1830-е гг.

Иллюстрация 1835 года, изображающая прибытие освобожденных рабов в Сьерра-Леоне.

Последней крупной группой иммигрантов в колонии были освобожденные африканцы или «репленники». [57] Их содержали на судах для продажи рабов в западном полушарии, и освободил Королевский флот , который вместе с Западноафриканской эскадрой добился отмены международной работорговли после 1808 года.

Захват рабовладельческого судна El Almirante британским королевским флотом в 1800-х годах. HMS  Black Joke освободил 466 рабов. [58]

Освобожденные африканцы были многоэтническими и в основном состояли из акан , аджа , эве , ангольцев , волофов , хауса , йоруба , игбо , бамбара , нупе и фулани , которые были порабощены нелегальными работорговцами. Освобожденные африканцы также включали шербро , менде и темне , которые были порабощены на территориях, соседних с колонией Сьерра-Леоне.

Освобожденные африканцы, также называемые репатриантами, внесли большой вклад в креольскую культуру. В то время как поселенцы, мароны и трансатлантические иммигранты дали креолам свое христианство, некоторые из своих обычаев и свое западное влияние, освобожденные африканцы изменили свои обычаи, приняв обычаи новошотландцев и европейцев, но сохранили некоторые из своих этнических традиций. [16] : 5 

Первоначально британская колониальная администрация вмешалась, чтобы обеспечить прочное укоренение Recaptives в обществе Фритауна; они служили в армии с Вест-Индским полком, и их назначали учениками в дома поселенцев и маронов. Иногда, если родители ребенка умирали, молодого Recaptive усыновляла семья поселенцев или маронов. Эти две группы смешивались и взаимодействовали в обществе. [59]

Когда Recaptives начали торговать и распространять христианство по всей Западной Африке, они стали доминировать в обществе Фритауна. Recaptives вступали в браки с Settlers и Maroons, и эти две группы стали сплавом африканских и западных обществ. [16] : 3–4, 223–255 

Поселения

Предки креолов основали колонию Сьерра-Леоне и основали поселение Фритаун в 1792 году. Они основывали план на том, что им было знакомо — сетке североамериканского колониального города. [60] Семьи , родом из Новой Шотландии — Боллы, Бердены, Чемберсы, Дэвисы , Диксоны, Джорджи (потомки Дэвида Джорджа ), Килинги, Ли, Муры, Питерсы (потомки Томаса Питерса или Стивена Питерса), Престоны, Сноуболлы , Стаффорды, Тернеры, Уиллоусби, Уильямсы и Гудинги — поселились в Сеттлер-Тауне . Город находился в непосредственной близости от Клайн-Тауна (тогда Грэнвилл-Тауна). Восемьдесят процентов жителей Новой Шотландии жили на пяти улицах: Роудон, Уилберфорс, Хау, Ист и Шарлотт-стрит.

Следующей группой поселенцев были ямайские мароны из города Каджо , которые прибыли во Фритаун через Новую Шотландию в 1800 году. Известные семьи, такие как Джарретты, Смиты, Хортоны, Коулзы, Портеры, Джонсы и Морганы, поселились в городе Марун , Сьерра-Леоне. Семьдесят процентов маронов жили на пяти улицах: Глостер, Джордж, Трелони, Уолпол и Вестморленд. Поселение ямайских маронов располагалось к западу от города Сеттлер между улицами Уолпол и Кинг Том.

Освобожденные африканские предки — в основном акан , баконго , эве , игбо и йоруба — поселились на полуострове Западная область Сьерра-Леоне. К 1850-м годам они уже основали Абердин , Батерст , Шарлотт , Дублин , Глостер , Годерих , Графтон , Гастингс , Кент , Кисси , Лестер , Мюррей-Таун , Регент , Рикеттс , Сассекс , Ватерлоо , Веллингтон , Уилберфорс и Йорк .

В период с конца 18-го по начало 20-го века иммигранты с Багамских островов , Барбадоса , Бермудских островов , Либерии и Золотого берега также поселились во Фритауне и в конечном итоге объединились в креольскую идентичность Сьерра-Леоне. [61] В 21-м веке большинство креолов в Сьерра-Леоне продолжают проживать во Фритауне и вдоль прилегающего полуострова Западная область [21] , где их язык и культура имеют непропорционально большое влияние по сравнению с их населением. [22] [62]

Креолы выступали в качестве колониальных администраторов, торговцев и миссионеров в других частях Западной Африки в 19 веке, и в результате этого креольские общины также существуют в Гамбии , Нигерии , Камеруне и Экваториальной Гвинее . [26] [63] Из-за обычных миграционных схем, гражданской войны в Сьерра-Леоне и некоторой дискриминации на родине многие креолы из Сьерра-Леоне живут за границей в Соединенных Штатах и ​​Соединенном Королевстве . В Соединенных Штатах креолы в основном проживают в Вашингтоне, округ Колумбия, Мэриленде , Вирджинии , Техасе , Нью-Йорке , Джорджии , Калифорнии и Северной Каролине . [24]

Религия

Собор Святого Георгия, Фритаун
Церковь Св. Иоанна Маруна во Фритауне
Собор Святейшего Сердца , Фритаун

Креолы являются христианами, как номинально, так и на практике, более чем на 98 процентов. Значительная часть поселенцев из Новой Шотландии и Карибского бассейна были христианами. Многие освобожденные африканцы также обратились в христианство. [64]

Креолы сыграли важную роль в установлении панафриканского христианства. [65] В период с 1840 по 1900 год по крайней мере шесть из десяти чернокожих африканских священнослужителей в англиканской церкви по всей Западной Африке были креолами. [66] К 1820-м годам в Сьерра-Леоне уже было больше христиан, чем во всей тропической Африке. [67] Образовательные учреждения, такие как колледж Фура-Бэй, изначально были созданы с целью подготовки христианских священнослужителей и педагогов, которые позже были отправлены по всей Западной Африке для распространения христианства. [68] [25]

Креольские конфессии в основном протестантские, причем наибольшее количество креольских прихожан имеют англиканская и методистская церкви. Однако в более мелких конфессиях, таких как баптистская церковь и конфессия графини Хантингдон в таких местах, как Фритаун и Ватерлоо , Сьерра-Леоне, также есть креольские прихожане, хотя их число меньше по сравнению с креольскими англиканами и методистами.

Прихожане креольской церкви собираются в традиционных «креольских» церквях Фритауна, таких как собор Святого Георгия , церковь Троицы , церковь Святого Иоанна Маруна , методистская церковь Эбенезера , методистская церковь на улице Роудон и методистская церковь Сиона на улице Уилберфорс .

Известные креольские англикане включают Эдварда Фашоле-Люка и креолов, таких как Артур Томас Портер , каноник Гарри Сойер и Роберт Уэлсли-Коул . Известные креольские методисты включают Сильвию Блайден , владельца газеты, и креолов, таких как Макормак Измон , Эдна Эллиотт-Хортон и Джордж Т. О. Робинсон , основатель Союза потомков крио .

Хотя креолы в основном протестанты , есть небольшое количество креольских католиков , которые посещают католические церкви, такие как церковь Св. Антония в Брукфилдсе и собор Святого Сердца во Фритауне. Известные креольские католики включают доктора Монти Джонса , Берту Контон и Флоренс Диллсворт , а в предыдущих поколениях — Джеймса CE Паркса .

Язык

Официальный язык Сьерра-Леоне — английский. В дополнение к английскому языку, креолы Сьерра-Леоне также говорят на особом креольском языке [2] : xxi  названном в честь их этнической группы, называемой креолами или крио . Крио подвергся сильному влиянию британского английского языка , гулла , афроамериканского разговорного английского языка , ямайского креольского языка , акан , игбо и йоруба . [69]

Язык крио широко распространен во Фритауне и близлежащих городах, поэтому носители языка крио больше не считаются представителями креольской этнической группы. [25]

Креолы действовали как торговцы и миссионеры в других частях Западной Африки в 19 веке. [63] В результате миграционных моделей креолов Сьерра-Леоне , в Гамбии гамбийские креолы или община аку говорят на диалекте, называемом языком аку, который очень похож на язык крио в Сьерра-Леоне. Креольский английский язык Фернандо По также в значительной степени является результатом мигрантов из Сьерра-Леоне. Небольшое количество освобожденных африканцев вернулись на землю своего происхождения, например, сарос из Нигерии , которые не только взяли с собой свои западные имена, но и импортировали слова крио, такие как саби, в нигерийский пиджин-английский . [29] [32] [33] [36]

В 1993 году в Сьерра-Леоне насчитывалось 473 000 носителей языка (493 470 во всех странах); крио был третьим по распространенности языком после менде (1 480 000) и темне (1 230 000). Сегодня крио является наиболее распространенным языком в Сьерра-Леоне, его используют 96 процентов населения страны. [1] [22] Он объединяет все различные этнические группы , особенно в их торговле и взаимодействии друг с другом. [23] Крио является основным языком общения среди сьерралеонцев, живущих за границей, [25] и также оказал сильное влияние на сьерралеонский английский . [70]

Носители языка крио креольской этнической группы в основном проживали в общинах Фритауна, на полуострове, на Банановых островах и острове Йорк , а также в Бонте .

Культура

Креольская семья, около 1918 года.

Креольская культура представляет собой сплав западноафриканской , североамериканской и британской культур, отраженный как в викторианской , так и в эдвардианской модусах христианства, морали, нормах и ценностях. Креолы были экономически доминирующими в торговле и занимали видные руководящие должности в колониальной Сьерра-Леоне и Британской Западной Африке . Они были влиятельны в интеллектуальной, технократической, ремесленной, коммерческой и общественной жизни в целом, активно участвуя в многочисленных областях научной и гражданской важности. [18] [71] [72] [73] [74] [75] [76]

С самого раннего присутствия в Сьерра-Леоне и Британской Западной Африке креолы или их предки внесли значительный вклад в науку, [77] [78] литературу, [79] искусство, [80] сельскохозяйственные навыки, [81] [82] кухню, [24] стили одежды, [83] музыку, [84] язык, [69] панафриканское христианство [65] и культурные инновации. [85] [13] Известными примерами являются поселенцы Новой Шотландии , такие как Томас Питерс , [86] Дэвид Джордж [87] и Моисей Уилкинсон [88], которые были основателями нации Сьерра-Леоне . В биомедицине открытие Дэвидсоном Николом распада инсулина в организме человека стало прорывом в лечении диабета . [77] Джон Фаррелл Исман ввел термин «лихорадка Блэкуотера» и написал первый клинический диагноз заболевания, связав его с малярией . [78] В области агрономии Джеймсу Пинсону Дэвису приписывают пионерское выращивание какао в Западной Африке, [81] [89] в то время как Уильям Вивур был единственным самым успешным плантатором 19-го века в Африке. [82] [90] [91] Другие известные креолы или их предки внесли значительный вклад в Сьерра-Леоне и Британскую Западную Африку и были пионерами в нескольких категориях человеческих начинаний . [92] [72]

Брак и семья

Креолы соблюдают обычаи знакомств и брака, которые отражают их западные и более широкие западноафриканские культурные реликвии . Креольские свадебные церемонии включают gej или put stop – сложную шекспировскую постановку, в которой просят руки невесты после появления нескольких «роз». Среди подарков, преподнесенных представителями будущего жениха, есть калебас , несколько орехов кола , различные предметы домашнего обихода, которые могла бы использовать жена (например, иголки и нитки), а также Библия, кольцо и немного денег. [93]

Креольская традиционная свадебная одежда — это утренний костюм или деловой костюм для жениха, а женщины надевают традиционное белое свадебное платье. Креолы женятся в церкви, а в викторианскую и эдвардианскую эпоху родственники искали и представляли потенциальных женихов из желаемых семей своим родственникам, ищущим супруга. Когда жених был выбран потенциальным женихом или невестой, родители жениха традиционно назначают день «остановки». После этого дня девушка, как ожидается, больше не будет развлекать других женихов. Вечером перед свадьбой друзья жениха угощают его « холостяцким вечером », шумным последним загулом перед свадьбой. [94]

Ашоби (вечеринки), на которых каждый гость должен быть одет в один и тот же тип одежды , проводятся в день свадьбы или через несколько дней после нее для молодоженов. [94]

Креолы живут в нуклеарных семьях (отец, мать и их дети), но расширенная семья также важна для них. [95] Ожидается, что более обеспеченные члены семьи будут помогать тем, кому повезло меньше. Они помогают более бедным родственникам с оплатой обучения в школе и возможностями трудоустройства. В большинстве креольских семей женщины и старшие братья и сестры заботятся о детях, которые, в свою очередь, должны выполнять домашние дела. [71]

Близнецы в креольском обществе

Близнецы важны для креолов, которые склонны давать каждому из них особые имена. Соглашение об именах, используемое креолами, происходит от их освобожденных африканских предков йоруба . [96] Первого из близнецов, который должен родиться, традиционно называют Тайево или Таево , что означает «первый, кто попробует мир», или «раб второго близнеца», это имя часто сокращается до Тайво , Тайе или Тайе . [97] Кехинде — это имя последнего близнеца, и оно означает «ребенок, который родился сзади, получает права старшего». [98]

Музыка

Сьерра-леонская музыка гумбе берет свое начало от ямайских маронов, предков креольского народа. Это в первую очередь вокальный и ударный музыкальный жанр, который ассоциируется с националистической мыслью с колониальных времен. [99]

Барабан гумбе — важный культурный символ, на котором играют, чтобы вызвать состояние, подобное трансу, которое связывает креолов с их предками. [100] Как правило, музыка создается с помощью барабана гумбе, маракаша и пилы. Маракаш — это стеклянная бутылка и металлический предмет, на которых играют вместе, чтобы получить желаемый ритм. Зазубренный край пилы трут о другой острый предмет, чтобы получить скрежещущий звук. [101]

В наше время музыка гумбе стала ключевой чертой музыкального ландшафта Сьерра-Леоне. Она часто смешивается с другими более современными музыкальными жанрами, чтобы создать аутентичный местный звук. [102]

Наряд

Современные креолы, как и другие жители Сьерра-Леоне, носят как африканскую, так и западную одежду. Этнические группы в Сьерра-Леоне привыкли видеть европейскую одежду еще до прибытия креолов, в результате обширной торговли с европейцами, которая велась с пятнадцатого и шестнадцатого веков.

Однако этнические группы, населявшие Сьерра-Леоне, обычно не носили одежду западного стиля, пока ее не популяризировали креолы. [103] [3] [104] Как и их американо-либерийские соседи, креольская мода между викторианской и эдвардианской эпохами состояла из цилиндра и сюртука для мужчин и нижней юбки для женщин, [105] [94] хотя некоторые креольские женщины иногда носили ямайский марун -кабаслот и котоку, [106] последнее слово на языке тви или га означает мешок с деньгами.

Портрет креольской семьи в Сьерра-Леоне , начало 1900-х годов.

Хотя креолы продолжают носить изысканную одежду для особых случаев, таких как свадьбы и парады, в период с начала до конца XX века они адаптировали свой стиль одежды, включив в него более новую западную моду и замысловатые платья в африканском стиле.

Сегодня подростковая мода — джинсы, футболки и кроссовки — очень популярны среди молодых креолов. Однако креолы старшего возраста из Сьерра-Леоне по-прежнему одеваются консервативно в костюмы и платья в западном стиле, а некоторые креольские женщины по-прежнему носят ямайский Maroon Kabaslot, Kotoku и ковровые тапочки и его производную, «принт», который является слиянием старых афроамериканских, афро-карибских и британских стилей одежды. [94]

Кухня

Завтрак некоторых креолов состоит из каши или английского завтрака, обычно состоящего из жареных, вареных или яичницы-болтуньи , жареных помидоров или грибов, жареного хлеба или тостов с маслом и сосисок . [107] Дневной прием пищи включает блюда западной или карибской кухни, а также африканскую еду.

Креольские блюда часто совпадают с определенными днями недели. По субботам часто едят фуфу — тестообразную пасту из маниоки, измельченной в муку , и разновидность соуса палавер или плассас (соус из листовых овощей). Это острое блюдо, состоящее из шпината с требухой , рыбы, говядины и курицы. Его часто готовят с пальмовым маслом , за исключением супа wayt (белый суп). Кроме того, с фуфу можно есть и другие виды типичных креольских плассас, такие как шакпа , окра , эгуси , бологи , зелень , краин краин , биттерлиф и сава сава среди прочих. [24]

Воскресный ужин — это западноафриканская еда в одной кастрюле, рис джоллоф или кускус и рагу или арахисовый суп , включая некоторые бананы и салат . Еда авуджо [c] по пятницам или другим праздничным случаям обычно сопровождается сладким картофелем, приготовленным в пальмовом масле, черноглазой фасолью , эбой , олелехом, агиди , бананом, рисовым хлебом и акарой с имбирным пивом . В другие дни могут употребляться разнообразные местные блюда . [24]

Обряды посвящения

Креолы используют объединенные британские христианские культурные практики и некоторые элементы африканских ритуалов в связи с обрядами перехода, такими как рождение и смерть. У креолов есть церемонии крещения и крестильные церемонии, но также есть церемония наречения имени, обычно называемая pull-na-doh или komojadé на седьмой день после рождения, которая проводится в честь новорожденного. [93]

Для церемоний жизненного цикла, связанных со смертью среди креолов, одной из таких церемоний является babichu или барбекю ямайского происхождения Maroon и впоследствии более распространенный освобожденный африканский праздник awujoh , [108] [109] предназначенный для празднования годовщин предков, которые умерли. Праздники Awujoh проводятся в память об умерших членах семьи, как правило, в первую годовщину их смерти, но иногда и в пятую, десятую или пятнадцатую годовщину и т. д.

В некоторых креольских семьях, когда кто-то умирает, картины в доме поворачиваются к стене, а все зеркала или отражающие поверхности закрываются. На поминках, проводимых перед похоронами, люди громко хлопают и поют «крики» ( negro spirituals ), чтобы убедиться, что труп не просто в трансе. На следующий день тело омывают, помещают в саваны (погребальные ткани) и кладут на кровать для последнего просмотра. Затем его помещают в гроб и везут в церковь на службу, а затем на кладбище для захоронения.

Период траура длится один год. На третий, седьмой и сороковой день после смерти проводятся пиры авуджох. Пир на сороковой день знаменует последний день духа на земле. Семья и гости едят большую еду. Порции еды и орехи кола кладут в яму для мертвых. День «pull mooning» — конец траура — наступает в конце года (первая годовщина смерти). Скорбящие одеваются в белое, посещают кладбище, а затем возвращаются домой, чтобы подкрепиться. [94] [108] [109]

Креольские сказки

Креолы унаследовали широкий спектр пословиц и сказок, включая истории об Ананси , от своих многоэтнических предков, включая ямайских маронов и освобожденных африканцев Акан и Эве . Они развлекают и обучают креольским ценностям и традициям. Среди самых любимых — креольские истории о пауке Ананси . [110] Ниже приведена типичная история о пауке:

«Когда-то паук был толстым. Он любил есть, но ненавидел работу и не сеял и не ловил рыбу весь сезон. Однажды жители деревни готовили пир. Из своей лесной паутины он чувствовал запах аппетитной еды. Он знал, что если он навестит друзей, они накормят его, как было принято. Поэтому он позвал своих двух сыновей и сказал им обоим обвязать его талию веревкой и отправиться в противоположных направлениях в две ближайшие деревни, держа каждый один конец веревки. Они должны были тянуть за веревку, когда еда будет готова. Но обе деревни начали есть одновременно, и когда сыновья начали тянуть за веревку, она становилась все туже и туже, сжимая жадного паука. Когда пир закончился и сыновья пришли искать его, они обнаружили большую голову, большое тело и очень тонкую талию!» [110] [111] [112]

Истории об Ананси являются частью древней мифологии, которая уходит корнями в фольклор Освобожденной Африки и касается взаимодействия между божественными и полубожественными существами, королевской властью, людьми, животными, растениями и, казалось бы, неодушевленными предметами. [113]

Креольская культура и более широкие сьерра-леонские культуры

Народ Оку

Оку происходят из Освобожденной африканской общины поселенцев в Сьерра-Леоне и исторически вступали в браки с некоторыми креольскими народами. Однако некоторые ученые, такие как Раматулли Оникепо Осман и Олумбе Бассир, классифицируют оку как отличную от креолов народность из-за их происхождения и сильной мусульманской культуры.

В отличие от народа оку, креолы являются христианами и представляют собой смесь различных этнических групп, включая афроамериканцев , афро-карибов и освобожденных африканцев происхождения игбо , акан и йоруба, а также других африканских этнических групп и европейского происхождения. [15] [8] [11] Кроме того, в отличие от народа оку, креолы не практикуют клитеродотомию , участвуют в обществе бунду и являются моногамными . [20]

Совсем недавно некоторые ученые считали Оку субэтнической группой креолов, основываясь на их тесной связи с британскими колонистами и принятии ими западного образования и других аспектов культуры. [19] Те, кто классифицирует Оку как часть креольского народа Сьерра-Леоне, отмечают принятие ими похожих английских или европейских фамилий (хотя это было меньшинство Оку) и культурных аспектов, таких как эгунгун , геледе , маскарад охотников, [114] эсусу, [115] авуджо и комоджаде. [93] Однако, как отметили ученые, немногочисленные культурные сходства между креолами и народом Оку связаны с тем, что есть некоторые культурные сохранения йоруба от христианизированных освобожденных африканцев йоруба, обнаруженных среди креолов, и потому, что культурная ориентация, наследие, идентичность и происхождение народа Оку по сути являются йоруба . [20] [116] [117]

Люди Шербро

По словам антрополога Анаис Менар, единственная этническая группа Сьерра-Леоне, чья культура схожа (с точки зрения принятия западной культуры), — это вестернизированные представители народа шербро . [118] Многие шербро ассимилируются как креолы, поскольку они разделяют христианскую веру и часто имеют похожие вестернизированные фамилии.

Некоторые из шербро взаимодействовали с португальскими и английскими торговцами и вступали с ними в браки в середине 15-го и 18-го веков (что привело к появлению афроевропейских кланов, таких как шербро таккеры и шербро колкеры ). В результате некоторые из шербро имеют более западную культуру, чем другие коренные этнические группы Сьерра-Леоне.

Поскольку креолы селились в таких местах, как Бонте, в торговых и миссионерских целях, креолы вступали в браки с вестернизированными шербро еще в XVIII веке. [118]

Архитектура

Архитектура в креольском стиле, около 1885 года.
Старое здание колледжа Фура-Бэй, около 1930-х годов.

Родина креолов [21] — это гористый узкий полуостров на побережье Западной Африки. На его северной оконечности находится Фритаун, столица. [119] [120] [2] Горный хребет полуострова покрыт тропическими лесами, разделенными глубокими долинами и украшенными впечатляющими водопадами. Белые песчаные пляжи тянутся вдоль Атлантического побережья. Вся Сьерра-Леоне занимает около 72 500 квадратных километров.

Традиционная креольская архитектура колониального периода включала в себя различные архитектурные стили, включающие особняки в английском стиле, небольшие и средние каменные или кирпичные дома, а также традиционные одно- или двухэтажные деревянные дома, построенные на каменном фундаменте, напоминающие те, что можно встретить на Старом Юге , в Вест-Индии или Луизиане .

Отличительный стиль креольских деревянных или «дощатых» домов был привезен поселенцами из Новой Шотландии , и уже в 1790-х годах новошотландцы строили дома с каменными фундаментами и деревянными надстройками, а также гонтовыми крышами в американском стиле . Однако последующие афроамериканские и афро-карибские поселенцы продолжали оказывать влияние на креольские архитектурные стили.

Несмотря на свой ветхий вид, некоторые из сохранившихся традиционных креольских дощатых домов имеют характерный вид, с мансардными окнами, коробчатыми окнами, ставнями, стеклянными панелями и балконами. Элита живет в привлекательных районах, таких как Хилл-Стейшн, над Фритауном. Большая плотина в горах [121] обеспечивает надежную подачу воды и электричества в этот район.

Примесь

Креольские этнические группы сформировались в эпоху европейской колонизации в результате массового перемещения народов [d], вступивших в устойчивый контакт с другими людьми с другим языковым и культурным происхождением, которые сошлись на колониальной территории , к которой они ранее не принадлежали. [13] [14] Часто невольно вырванные из своего первоначального дома, поселенцы были вынуждены развивать и творчески объединять желаемые элементы из своего разнообразного происхождения, чтобы создавать новые разновидности социальных , языковых и культурных норм, которые вытесняли предыдущие формы. [123] [14] [13] : 12–23  Этот процесс, известный как креолизация , [124] [125] характеризуется быстрым социальным потоком, упорядоченным в креольском этногенезе .

Как и их американо-либерийские соседи, креолы Сьерра-Леоне имеют различную степень европейского происхождения, поскольку некоторые из поселенцев произошли от белых американцев и других европейцев. [3] [7] [4] Историк Дэвид Брайон Дэвис отмечает, что расовое смешение, которое происходило во время рабства, часто приписывалось классом плантаторов «белым мужчинам низшего класса», но Дэвис приходит к выводу, что «есть многочисленные доказательства того, что многие рабовладельцы, сыновья рабовладельцев и надсмотрщики заводили чернокожих любовниц или фактически насиловали жен и дочерей семей рабов». [126] Известным примером была любовница Томаса Джефферсона , Салли Хемингс . [127]

После Войны за независимость США в «Книге негров» перечислено около 3000 «черных и смешанных» лоялистов , которые отплыли из Нью-Йорка в Новую Шотландию в 1783 году. [11] Кроме того, генеалогические исследования показали, что большинство свободных афроамериканских семей, которые возникли в колониальной Вирджинии и Мэриленде, произошли от белых служанок, у которых были дети от рабов или свободных афроамериканцев. [128] [129] Шестьдесят пять процентов эвакуированных были с американского Юга . [130]

Через маронов некоторые креолы, вероятно, также имеют коренное происхождение индейцев таино . Испанская Ямайка состояла из испанцев , «туземцев», порабощенных африканцев, « черных вольноотпущенников », мулатов смешанной расы и тех, кто родился на острове и был известен как «креольские африканцы». [9] Генетические исследования ямайских маронов показывают, что их родословная простирается за пределы Африки, включая индейских , европейских и восточноазиатских предков . [9] [10]

В путешествии между Плимутом, Англией и Сьерра-Леоне, семьдесят европейских подруг и жен сопровождали черных бедных поселенцев . [131] Существовало значительное количество смешанных браков между европейцами, которые поселились в колонии Сьерра-Леоне, и различными этническими группами, которые объединились в креольскую идентичность. [8] Поселенцы, как правило, вступали в эндогамные браки , хотя люди из смешанных и европейских групп зафиксировали гораздо более высокую долю женщин и мужчин, вступивших в экзогамные браки. Люди смешанной расы вступали в браки с европейцами и черными жителями колоний с той же частотой, что и со своими соплеменниками. [8]

Наряду с американо-либерийцами, креолы Сьерра-Леоне являются единственной признанной этнической группой афроамериканского, [17] освобожденного африканского и афро-карибского происхождения в Западной Африке.

Диаспора креолов Сьерра-Леоне

Историческая диаспора

Исторически креолы распространяли христианство и свой лингва франка по всей Западной Африке, и из-за этого общины креолов Сьерра-Леоне существовали в Нигерии , Гане , Камеруне , Сенегале , Экваториальной Гвинее и Либерии . Многие креолы торговали по всей Западной Африке, а некоторые селились в новых странах.

Освобожденные африканцы и их дети, родившиеся в колониях в начале-середине 19 века, а впоследствии креолы между концом 19 и началом 20 века, которые обосновались в Нигерии, были известны как сарос , и там есть процветающее сообщество. Креолы из Сьерра-Леоне, которые обосновались в Гамбии, стали частью народа аку или гамбийских креолов ; они составляют элитное сообщество в Гамбии. Многие пленники вернулись в свои родные дома после освобождения во Фритауне, поскольку большинство сохранили свои англизированные имена, они взяли с собой частично новые идентичности обратно на родину. [29] [32] [33] [36]

Современная диаспора

В результате обычных иммиграционных схем, гражданской войны в Сьерра-Леоне и некоторой дискриминации на родине, [132] [133] многие креолы Сьерра-Леоне живут за границей в Соединенных Штатах и ​​Соединенном Королевстве. То, что было названо «креольской диаспорой», является миграцией креолов Сьерра-Леоне за границу. Многие креолы посещают формальные и неформальные собрания. Общество наследия креолов или крио базируется в Нью-Йорке и имеет отделения в таких местах, как Техас.

Связанные сообщества

Известные люди креольского происхождения из Сьерра-Леоне

Смотрите также

Пояснительные записки

  1. ^ Креолы являются христианами, как номинально, так и на практике, более чем на 98 процентов. В последнее время некоторые ученые считают этническую группу Оку креолами, [19] хотя другие отвергают это предположение, учитывая различия в смешении, религии и культурных практиках между Оку и креолами, таких как практика женского обрезания , членство в обществе бунду и полигамия среди народа Оку [20]
  2. ^ В этимологическом словаре Вебстера указано, что значение слова «креол» — «человек, родившийся в стране, но не принадлежащий к народу, который в ней не является коренным», но также отмечается, что значение варьируется в зависимости от местного использования.
  3. ^ Awujoh происходит от освобожденных африканских предков креолов йоруба . Церемонии Awujoh проводятся для защиты новорожденных и молодоженов духами предков и как средство получения руководства и мудрости относительно аспектов смерти. [95]
  4. ^ Слово «народы» специально используется как множественное число от «люди» в его значении как собирательное единственное число существительное, относящееся к нации, племени или другому сообществу, как в «коренных народах» или «многие народы мира». Такое использование подчеркивает, что вы говорите о нескольких различных конкретных группах, которые разделяют общность. Это может быть важно для ясности — «многие люди мира» означает нечто отличное от «многие народы мира». На практике использование «народов» таким образом может помочь предотвратить стирание и гомогенизацию групп, которые часто объединяются таким образом, что скрывают их конкретную, сложную идентичность. Таким образом, термин «коренные народы» подчеркивает огромное разнообразие среди коренных групп мира, а также подразумевает, что на самом деле существуют отдельные и различные группы. [122]

Ссылки

Цитаты

  1. ^ abcde «CIA World Factbook (2022)». www.cia.gov . 14 февраля 2023 г.
  2. ^ abc Walker, James W. (1992). "Глава пятая: Основание Сьерра-Леоне". Черные лоялисты: Поиски обетованной земли в Новой Шотландии и Сьерра-Леоне, 1783–1870 . Торонто: University of Toronto Press. стр. 94–114. ISBN 978-0-8020-7402-7.Первоначально опубликовано издательством Longman & Dalhousie University Press (1976).
  3. ^ abc Torrent, Mélanie (2009). «Увенчание работы Wilberforce? Союз потомков поселенцев и проблемы независимости Сьерра-Леоне». Cahiers Charles V. 46 : 241–292. doi :10.3406/cchav.2009.1541.
  4. ^ ab Colonial Office Brief: CO554/2884, Записка о «Записке о решении Верховного суда» Генерального прокурора, 10 августа 1960 г., op.cit.
  5. ^ RW июль, Nineteenth Century Negritude: Edward W. Blyden в Journal of African History , v, 1964, стр. 77, прим. 9. «Такое отношение к «мулатам» было, конечно, расистским по своей сути; ср. Burton, op. cit. p, 271 – «худший класс из всех – это мулаты». Переписка, недавно опубликованная в Holden, op. cit., показывает, что Блайден развил свои взгляды на «мулатов» во время своих конфликтов с американо-либерийцами в Монровии, но его публичные труды были менее откровенны о Либерии, чем о Фритауне».
  6. ^ «Исследование страны Либерия: истинное господство вигов» Глобальная безопасность
  7. ^ ab Galli, Stefania (2022). «Социально-экономический статус и групповая принадлежность: свидетельства из колониальной Западной Африки начала девятнадцатого века». История социальных наук . 46 (2): 349–372. doi :10.1017/ssh.2021.47.
  8. ^ abcd Галли, Стефания (2 октября 2019 г.). «Модели брака в черной утопии: свидетельства из колониальной Сьерра-Леоне начала девятнадцатого века». История семьи . 24 (4): 744–768. doi : 10.1080/1081602X.2019.1637361 .
  9. ^ abc Fuller, Harcourt; Torres, Jada Benn (2 января 2018 г.). «Исследование происхождения ямайских маронов „таино“: новый генетический (ДНК), исторический и междисциплинарный анализ и исследование маронов города Аккомпонг». Канадский журнал исследований Латинской Америки и Карибского бассейна . 43 (1): 47–78. doi :10.1080/08263663.2018.1426227.
  10. ^ ab Madrilejo, N; Lombard, H; Torres, JB (2015). «Истоки бракосочетания: митохондриальные линии маронов из города Аккомпонг на Ямайке». Am. J. Hum. Biol . 27 (3): 432–437. doi :10.1002/ajhb.22656. PMID  25392952. S2CID  30255510.
  11. ^ abc «Оглядываясь назад, двигаясь вперед: документирование наследия африканских новошотландцев». www.archives.novascotia.ca . 20 апреля 2020 г.
  12. ^ Артур Портер, Креоледом, (Оксфорд: Oxford University Press, 1963), стр.53, 58
  13. ^ abcd Барон, Роберт А.; Кара, Ана К. (2011). Креолизация как культурное творчество . Джексон, Миссисипи: Издательство университета Миссисипи. ISBN 9781617031069.
  14. ^ abcde Эриксен, Томас Хилланд (2020). «Креолизация как рецепт праздничности». Праздничность на перепутье . Cham: Springer International Publishing. стр. 43–63. doi :10.1007/978-3-030-28979-9_3. ISBN 978-3-030-28978-2.
  15. ^ abc "Sierra Leone: Brief Introduction". Английский язык в Западной Африке . Институт английских и американских исследований, Университет Гумбольдта . Архивировано из оригинала 29 сентября 2003 года . Получено 1 декабря 2012 года .цитируя Вольфа, Ханса-Георга (2001). «Английский язык в Камеруне». Социология языка (85). Берлин: Mouton de Gruyter.
  16. ^ abcd Dixon-Fyle, Mac; Cole, Gibril Raschid (2006). "Введение". Новые перспективы крио Сьерра-Леоне. Нью-Йорк: Peter Lang. С. 2–3. ISBN 978-0-8204-7937-8. Значительную часть этого бывшего рабского населения составляли йоруба, но представители этнических групп из других регионов Атлантики (игбо, эфик, фанте и т. д.) также были весьма заметны в этом кружке освобожденных африканцев. Представители этнических общин коренных народов Сьерра-Леоне были значительно представлены среди освобожденных африканцев [...] Многие жители Фритауна из племен темне, лимба, менде и локо, под влиянием местных европейских чиновников и миссионеров, со временем избавились от своих коренных имен и культурных ценностей, приняв креольскую идентичность, что давало им больше шансов на успех в утонченной викторианской атмосфере [sic] постепенно вестернизированного общества Фритауна.
  17. ^ ab Poplack, Shana ; Tagliamonte, Sali (2001). Африканский английский в диаспоре. Blackwell. стр. 41. ISBN 0-631-21266-3.
  18. ^ ab Бангура, Джозеф (май 2009 г.). «Понимание Сьерра-Леоне в колониальной Западной Африке: обзорная социально-политическая история». History Compass . 7 (3): 583–603. doi :10.1111/j.1478-0542.2009.00596.x.
  19. ^ ab Cole, Gibril R. (15 сентября 2013 г.). Крио Западной Африки: ислам, культура, креолизация и колониализм в ... Ohio University Press. ISBN 978-0-8214-4478-8. Получено 16 марта 2015 г.
  20. ^ abc Bassir, Olumbe (1954). «Брачные обряды среди аку (йоруба) Фритауна». Africa . 24 (3): 251–256. doi :10.2307/1156429. JSTOR  1156429.
  21. ^ abc Тейлор, Банколе Камара (февраль 2014 г.). Сьерра-Леоне: земля, ее люди и история. Новая Африка Пресс. п. 68. ИСБН 9789987160389.
  22. ^ abc "Переводчики без границ: Языковые данные для Сьерра-Леоне". www.translatorswithoutborders.org .
  23. ^ ab Oyètádé, B. Akíntúndé; Fashole-Luke, Victor (15 февраля 2008 г.). "Sierra Leone: Krio and the Quest for National Integration". Язык и национальная идентичность в Африке . Оксфорд: Oxford University Press. стр. 122–140. ISBN 978-0-19-928675-1.
  24. ^ abcde "Языки Сьерра-Леоне", Проект Джошуа
  25. ^ abcd Томпсон, VAD (2013). Трансформация христианства Фритауна, 1960–2000. Докторская диссертация, Лондонский университет.
  26. ^ ab Little, KL (1950). «Значение западноафриканского креольского языка для африканистских и афроамериканских исследований». African Affairs . 49 (197): 308–319. doi :10.1093/oxfordjournals.afraf.a093841.
  27. ^ Якпо, Кофи (2019). Грамматика Пичи . Исследования в области лингвистики разнообразия. Том. 23. Берлин: Language Science Press. дои : 10.5281/zenodo.2546450. ISBN 978-3-96110-133-7.
  28. ^ Njeuma BJ Структурное сходство между сьерра-леонским крио и двумя западноафриканскими англоязычными пиджинами: аргумент в пользу общего происхождения . Университет Южной Каролины. ProQuest Dissertations Publishing, 1995. 9541244.
  29. ^ abc Фредерикс, Марта (2002). «Крио в Гамбии и концепция инкультурации». Exchange . 31 (3): 219–229. doi :10.1163/157254302X00399.
  30. ^ Эшкрофт, Шака (2015). «Корни и маршруты: криоидентичность в постколониальном Лондоне». Black Theology . 13 (2): 102–125. doi :10.1179/1476994815Z.00000000051.
  31. ↑ Агири, Бабатунде «Внедрение Нитида Кола в нигерийское сельское хозяйство, 1880–1920», African Economic History , № 3, весна 1977 г., стр. 1.
  32. ^ abc Диксон-Файл, Мак, «Саро в политической жизни раннего Порт-Харкорта, 1913–49», Журнал африканской истории , т. 30, № 1, стр. 126.
  33. ^ abc Деррик, Джонатан, «Местный клерк в колониальной Западной Африке», African Affairs , т. 82, № 326, стр. 65.
  34. ^ Мартин дель Молино, Амадор. 1993. Сьюдад-де-Кларенс. Малабо: Центр испано-гвинейской культуры Ediciones
  35. ^ Гарсиа Кантус, М. Долорес. 2006. Фернандо Пу: Una Aventura Colonial español, vol. 1: Las islas en jutigio: Entre la esclavitud y el abolicionismo, 1777–1846. Барселона: Сейба Эдисьонес.
  36. ^ abc Линн, Мартин. 1984. «Торговля, христианство и происхождение «креолов» Фернандо По». Журнал африканской истории 25(3), 257–278.
  37. ^ ab "creole | Происхождение и значение слова creole по данным словаря Online Etymology Dictionary". www.etymonline.com . Получено 29 апреля 2019 г. .
  38. ^ Домингес, Вирджиния Р. Уайт по определению: социальная классификация в креольской Луизиане. Нью-Брансуик: Издательство Ратгерского университета, 1986.
  39. ^ Дормон, Джеймс Х. «Цветные креолы» Луизианы: этническая принадлежность, маргинальность и идентичность, Social Science Quarterly 73, № 3, 1992: 615-623.
  40. ^ Итон, Клемент. История Старого Юга: Возникновение нежелающей нации, третье издание. Нью-Йорк: Macmillan, 1975.
  41. ^ "Криолло, криолла | Diccionario de la lengua española" .
  42. ^ ab "Creole". www.britannica.com . 31 мая 2024 г.
  43. ^ abcd "Креолы Африки". www.geography.name .
  44. ↑ Берлин, Айра (апрель 1996 г.). «От креольского к африканскому». William and Mary Quarterly . 53 (2): 266. doi :10.2307/2947401. JSTOR  2947401.
  45. ^ Роберт Чауденсон (2001). Креолизация языка и культуры . CRC press. стр. 11. ISBN 978-0-203-44029-2.
  46. ^ Марки, Томас Л. (1982). «Африкаанс: креольский или некреольский?». Zeitschrift für Dialektologie und Linguistik . 49 (2): 169–207. JSTOR  40501733.
  47. ^ Взгляд на Африку, Западное и Юго-Западное побережье . Чарльз Спенсер Смит; AME Sunday School Union, 1895; стр. 164
  48. ^ Мюррей, Роберт П., Белизна в Африке: американо-либерийцы и преобразующая география расы (2013). Диссертация и диссертации — История. 23. https://uknowledge.uky.edu/history_etds/23
  49. ^ Уокер, Джеймс В. (1992). «Глава пятая: Основание Сьерра-Леоне». Черные лоялисты: Поиски обетованной земли в Новой Шотландии и Сьерра-Леоне, 1783–1870 . Торонто: University of Toronto Press. стр. 94–114. ISBN 978-0-8020-7402-7.Первоначально опубликовано издательством Longman & Dalhousie University Press (1976).
  50. ^ Кассандра Пибус, Эпические странствия свободы: беглые рабы американской революции и их глобальный поиск свободы (Beacon Press, Бостон, 2006). [ нужна страница ]
  51. ^ Холтен, Вуди (1996). «Обзор справочника черных лоялистов: афроамериканцы в изгнании после американской революции». The William and Mary Quarterly . 53 (4): 831–833. doi :10.2307/2947159. JSTOR  2947159.
  52. ^ Сивапрагасам, Майкл, «Почему чернокожие лондонцы не присоединились к программе переселения в Сьерра-Леоне 1783–1815?» Неопубликованная магистерская диссертация (Лондон: Открытый университет, 2013), стр. 36.
  53. ^ Сивапрагасам, Майкл, «Почему чернокожие лондонцы не присоединились к программе переселения в Сьерра-Леоне 1783–1815?» Неопубликованная магистерская диссертация (Лондон: Открытый университет, 2013), стр. 40–43.
  54. ^ ab Sivapragasam, Michael, «Почему чернокожие лондонцы не присоединились к программе переселения в Сьерра-Леоне 1783–1815?» Неопубликованная магистерская диссертация (Лондон: Открытый университет, 2013), стр. 37.
  55. ^ Уоткинс, Тайер. «Экономическая история Сьерра-Леоне». Университет штата Сан-Хосе, факультет экономики . Получено 1 декабря 2012 г.
  56. ^ Хортон, Джеймс Оливер; Хортон, Лоис Э. (1998). В надежде на свободу: культура, сообщество и протест среди свободных чернокожих северян, 1700–1860. Oxford University Press. стр. 186. ISBN 0-19-512465-0. Получено 1 декабря 2012 г.
  57. ^ Смитерман, Женева (1977). Talkin and Testifyin: The Language of Black America. Waynebook. Т. 51. Wayne State University Press. С. 161. ISBN 0-8143-1805-3. Получено 1 декабря 2012 г. . В соседней Сьерра-Леоне аналогичная группа освобожденных африканцев, доставленная туда британским флотом, как правило, рассматривается как сыгравшая решающую роль в эволюции крио.
  58. ^ "Navy News". Июнь 2007. Получено 9 февраля 2008 .
  59. ^ Кнёрр, Жаклин (1995). Kreolisierung против Pidiginisierung als Kategorien kultureller Differenzierung. Varianten neoafrikanischer Identität und Interethnik во Фритауне, Сьерра-Леоне [ Креолизация против Pidiginisierung как категории культурной дифференциации. Неоафриканские варианты идентичности и межнациональности во Фритауне, Сьерра-Леоне ] (на немецком языке). Мюнстер: Лит-Верлаг. ISBN 978-3-8258-2318-4. Получено 1 декабря 2012 г.
  60. ^ Городская сетка была разработана британским инспектором компании Сьерра-Леоне Ричардом Пеписом. Шама, стр. 352-253
  61. ^ "15 января 1817 г.: Голосование по вопросу колонизации свободных чернокожих в Западной Африке". Проект образования Зинна . Получено 23 мая 2022 г.
  62. ^ "Сьерра-Леоне". The World Factbook . ЦРУ . Получено 15 сентября 2011 г.
  63. ^ abc Wyse, Акинтола (1989). Крио Сьерра-Леоне: интерпретирующая история . Издательство C. Hurst & Co. ISBN 978-1-85065-031-7.
  64. ^ Нортрап, Дэвид (2006). «Становление африканцем: формирование идентичности среди освобожденных рабов в Сьерра-Леоне девятнадцатого века». Рабство и отмена рабства . 27 (1): 1–21. doi :10.1080/01440390500499794.
  65. ^ ab Hanciles, Jehu J. (2014).«Африка — наше отечество»: Черная Атлантика, глобализация и современное африканское христианство». Теология сегодня . 71 (2): 207–220. doi :10.1177/0040573614530140.
  66. ^ Парака-младший, DJ (2003), стр. 11, Афины Западной Африки: история международного образования в колледже Фура-Бэй, Фритаун, Сьерра-Леоне: Routledge.
  67. ^ Хансилес, Джеху Дж. (2001). «Анатомия эксперимента: пасторство коренных жителей Сьерра-Леоне». Missiology: An International Review . 29 (1): 63–82. doi :10.1177/009182960102900106.
  68. ^ Парака-младший, DJ (2003), стр. 3, Афины Западной Африки: история международного образования в колледже Фура-Бэй , Фритаун, Сьерра-Леоне: Routledge.
  69. ^ Аб Льюис, М. Пол, изд. (2009). «Крио, язык Сьерра-Леоне». Этнолог: Языки мира (16-е изд.). Даллас, Техас: SIL International . Проверено 1 декабря 2012 г.
  70. ^ Саиду Бангура, 2015. Дорожная карта Сьерра-Леоне. Английский язык: социально-историческая и экологическая перспектива , Университет Лас-Пальмас-де-Гран-Канария, докторская диссертация, стр. 124, 222, 232-242.
  71. ^ аб Тайер, Джеймс Стил (1991). «Несогласный взгляд на креольскую культуру в Сьерра-Леоне (Une approche non-conventionnelle de lacultural des Créoles de Sierra Leone)». Cahiers d'Etudes Africaines . 31 (121/122): 215–230. doi : 10.3406/cea.1991.2116. JSTOR  4392318.
  72. ^ ab «Крио Сьерра-Леоне – пионеры по всей Африке». www.africanvoiceonline.co.uk . 26 октября 2017 г.
  73. ^ Линн, Мартин (1992). «Технология, торговля и «раса местных капиталистов»: диаспора крио Западной Африки и пароходство, 1852-95». Журнал африканской истории . 33 (3): 421–440. doi :10.1017/S0021853700032552. JSTOR  183140.
  74. ^ Hair, PEH (1967). «Африканизм: вклад Фритауна». Журнал современных африканских исследований . 5 (4): 521–539. doi :10.1017/S0022278X00016396. JSTOR  158756.
  75. ^ Браун-Дэвис, Найджел (2014). «Братья Исмон: Возникновение медицинской династии Новой Шотландии в Сьерра-Леоне и на Золотом Берегу». Труды Исторического общества Ганы (16): 45–110. JSTOR  26512498.
  76. ^ Взгляд на Африку, Западное и Юго-Западное побережье . Чарльз Спенсер Смит; AME Sunday School Union, 1895; стр. 164
  77. ^ abc "Dr Davidson Nicol | Christs College Cambridge". www.christs.cam.ac.uk . Получено 8 апреля 2019 г. .
  78. ^ abc WF Bynum; Helen Bynum, eds. (декабрь 2006 г.). "Easmon, John Farrell (b. Freetown, Sierra Leone, 30 июня 1856 г.; d. Cape Coast, Gold Coast, 9 июня 1900 г. - медицина, бактериология" (PDF) . Dictionary of Medical Biography [Five Volumes] . Greenwood Publishing Group. Архивировано (PDF) из оригинала 5 июня 2010 г. . Получено 13 августа 2018 г. .
  79. ↑ Невилл Шримптон, Томас Деккер и Смерть босса Кокера (1987)
  80. ^ "Lisk-Carew Brothers". Библиотека Кембриджского университета . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Получено 25 июня 2018 года .
  81. ^ ab Elebute (2013). Жизнь Джеймса Пинсона Лабуло Дэвиса . стр. 111–119.
  82. ^ ab Sundiata, IK (1996). От рабства к нео-рабству. Издательство Висконсинского университета. С. 89–92. ISBN 0-299-14510-7.
  83. ^ Литтл, К. Л. (1948). «Социальные изменения и социальный класс в протекторате Сьерра-Леоне». Американский журнал социологии . 54 (1): 10–21. doi :10.1086/220263. JSTOR  2770594.
  84. ^ "Музыка Сьерра-Леоне Гумбе". www.musicinafrica.net . 19 января 2017 г.
  85. ^ Стюарт, Чарльз (2016). История креолизации, этнография, теория. Уолнат-Крик, Калифорния: Left Coast Press . Уолнат-Крик, Калифорния: Left Coast Press. стр. 1–25. ISBN 9781598742787.
  86. ↑ Редмонд Шеннон (13 апреля 2016 г.). «Историк Сент-Джона освещает историю Томаса Питерса, выдающегося черного лоялиста». Нью-Брансуик: CBC News . Получено 22 ноября 2016 г.
  87. ↑ Уэйн Адамс, «Черные и белые баптисты преодолевают многовековое расовое разделение» [ постоянная нерабочая ссылка ] , The Daily News , Галифакс, Канада, 22 августа 2007 г., перепечатано на Amistad America, дата обращения 4 мая 2010 г.]
  88. ^ «Радикальная методистская конгрегация папы Мозеса». blackloyalist.info .
  89. ^ Акьямпонг, Эммануэль; Бейтс, Роберт Х.; Нанн, Натан; Робинсон, Джеймс (2014). Развитие Африки в исторической перспективе . Cambridge University Press. С. 218–219. ISBN 978-1-139-99269-5.
  90. ^ Мартин Килсон ; Роберт И. Ротберг (1976). Африканская диаспора: интерпретативные эссе. Издательство Гарвардского университета, Мичиганский университет. ISBN 978-0-674-00779-6.
  91. ^ IK Sundiata (1990). Экваториальная Гвинея: колониализм, государственный террор и поиск стабильности (Нации современной Африки, Westview Profiles Series). Мичиганский университет (Westview Press). стр. 24. ISBN 978-0-8133-0429-8.
  92. ^ "Крио и их история". www.natinpasadvantage.com .
  93. ^ abc Диксон-Файл, Мак (1999). Община Саро в дельте Нигера. Университет Рочестера Пресс. ISBN 978-1-58046-038-5.
  94. ^ abcde Wyse, Akintola, стр. 11–12, Крио Сьерра-Леоне: интерпретирующая история (Херст и Международный африканский институт, 1989, ISBN 978-1-85065-031-7 ). 
  95. ^ ab "Креолы Сьерра-Леоне". www.encyclopedia.com .
  96. ↑ Нокс, Джордж; Морли, Дэвид (декабрь 1960 г.). «Побратимство у женщин йоруба». BJOG . 67 (6): 981–984. doi :10.1111/j.1471-0528.1960.tb09255.x. PMID  13757217. S2CID  28909380.
  97. ^ «Коллекция близнецов-фигур йоруба Дж. Ричарда Саймона – Искусство и жизнь в Африке – Музей искусств Университета Айовы». africa.uima.uiowa.edu . Получено 24 января 2021 г. .
  98. ^ "Земля Ибеджи". НУР . Проверено 24 января 2021 г.
  99. ^ Аранзади, 2010, 23
  100. ^ Билби, Кеннет. Наследие рабства и эмансипации, Ямайка в Атлантическом мире. Нью-Хейвен, Коннектикут: Йельский университет, 2007. С. 108
  101. ^ «Наследие Сьерра-Леоне». www.sierraleoneheritage.org .
  102. ^ "Музыка Сьерра-Леоне Гумбе". www.musicinafrica.net . 19 января 2017 г.
  103. ^ Литтл, К. Л. (1948). «Социальные изменения и социальный класс в протекторате Сьерра-Леоне». Американский журнал социологии . 54 (1): 10–21. doi :10.1086/220263. JSTOR  2770594.
  104. ↑ Sierra Leone Weekly News, 9 сентября 1922 г., стр. 8, цитируется в Kandeh 87–88: «немытые аборигены, которые одевались или, скорее, раздевались в стиле, который считался бы скудным даже в те дни, когда Адам пахал, а Ева пряла».
  105. ^ Африка и Запад: интеллектуальные ответы на европейскую культуру. Под редакцией Кертина, Филипа Д. Мэдисон, Висконсин, 1972. Издательство Висконсинского университета.
  106. ^ Хафкин, Нэнси Дж.; Бэй, Эдна Г., ред. (1976). Женщины в Африке: исследования социальных и экономических изменений. Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-6624-1.
  107. ^ «Как приготовить идеальный полный английский завтрак». 25 июня 2015 г.
  108. ^ ab Peterson: 1968.
  109. ^ ab Fashole-Luke: 1968.
  110. ^ ab Карпентер, Аллан; Экерт, Сьюзен Л. (1974). Сьерра-Леоне . Чикаго: Childrens Press. стр. 27. ISBN 978-0-516-04583-2.
  111. ^ Галл, Тимоти Л. (2009). Энциклопедия культур и повседневной жизни Worldmark: Африка (2-е изд.). Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Gale Cengage Learning. стр. 155. ISBN 978-1-4144-4883-1.
  112. ^ Би, Ишмаэль (2007). Долгий путь пройден: Мемуары мальчика-солдата. Лондон: Fourth Estate. С. 74–75. ISBN 978-0-374-10523-5.
  113. ^ "Истории Ананси". www.anansistories.com .
  114. ^ Кинг, Натаниэль (2014), Глава 3, Тайные общества Фритауна, созданные по образцу йоруба, как транснациональные и трансэтнические механизмы социальной интеграции, Berghahn Books, издание библиотеки OAPEN
  115. ^ Баском, Уильям Р. (1952). «Эсусу: кредитное учреждение йоруба». Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии . 82 (1): 63–69. doi :10.2307/2844040. JSTOR  2844040.
  116. ^ Сонко-Годвин, Пейшенс (1 января 2004 г.). Торговля в регионе Сенегамбия: с XII по начало XX века. Sunrise Publishers. стр. 68. ISBN 9789983990041.
  117. ^ Отман, Раматулли Оникепо (1999). Заветное наследие: отслеживание корней Оку Марабу — начало 19-го — середина 20-го века. Edward Francis Small Printing Press. стр. 31.
  118. ^ Аб Менар, Анаис (2015). За пределами автохтонных дискурсов: идентичность Шербро и (ре)конструкция социальной и национальной сплоченности в Сьерра-Леоне . Докторская диссертация, Философский факультет I, Университет Мартина-Лютера Галле-Виттенберг, Галле/Заале.
  119. ^ Тейер, Джеймс Стил (1991). Неоднозначный взгляд на креольскую культуру в Сьерра-Леоне . стр. 215–230.https://www.persee.fr/doc/cea_0008-0055_1991_num_31_121_2116
  120. ^ Браун-Дэвис, Найджел (2014). Краткое изложение источников, относящихся к генеалогическим исследованиям народа крио в Сьерра-Леоне. Журнал исследований Сьерра-Леоне , том 3; выпуск 1, 2014.
  121. ^ "Regent / Regent, Western Area, Sierra Leone, Africa". SL: Travelingluck.com . Получено 16 марта 2015 г. .
  122. ^ ««Люди» против «Людей» против «Народов»: какое слово является правильным выбором?». www.thesaurus.com . 11 октября 2021 г.
  123. ^ Коэн, Робин (2007). «Креолизация и культурная глобализация: тихие звуки беглой власти». Глобализации . 4 (3): 369–384. Bibcode : 2007Glob....4..369C. doi : 10.1080/14747730701532492. S2CID  54814946.
  124. ^ Jourdan, C. (2001). «Креолизация: социокультурные аспекты». Международная энциклопедия социальных и поведенческих наук . С. 2903–2906. doi :10.1016/B0-08-043076-7/00835-4. ISBN 978-0-08-043076-8.
  125. ^ Стюарт, Чарльз (2016). История креолизации, этнография, теория. Уолнат-Крик, Калифорния: Left Coast Press . Уолнат-Крик, Калифорния: Left Coast Press. стр. 1–25. ISBN 978-1-59874-278-7.
  126. ^ Дэвис, Дэвид Брайон . Бесчеловечное рабство: взлет и падение рабства в Новом Свете . (2006) ISBN 978-0-19-514073-6 стр. 201 
  127. ^ «Воспоминания Мэдисон Хемингс». PBS Frontline.
  128. ^ Хайнегг, Пол (1997). «Свободные афроамериканцы Северной Каролины и Вирджинии». Информационный бюллетень африканской диаспоры по археологии .
  129. ^ «Свобода в архивах: свободные афроамериканцы в колониальной Америке». www.commonplace.online .
  130. ↑ Лэннинг, 161–162.
  131. ^ Сивапрагасам, Майкл, «Почему чернокожие лондонцы не присоединились к программе переселения в Сьерра-Леоне 1783–1815?» Неопубликованная магистерская диссертация (Лондон: Открытый университет, 2013), стр. 40–43.
  132. ^ Санко, Мохамед (30 сентября 2020 г.). «Планирует ли правительство НПСЛ финальный штурм «Криодома», последнего бастиона во Фритауне?». www.theorganiser.net .
  133. ^ Томас, Абдул Рашид (11 мая 2019 г.). «Шум из-за моста с двумя сим-картами во Фритауне». www.thesierraleonetelegraph.com .
  134. ^ Мартин Килсон ; Роберт И. Ротберг (1976). Африканская диаспора: интерпретативные эссе. Издательство Гарвардского университета, Мичиганский университет. ISBN 978-0-674-00779-6.
  135. ^ IK Sundiata (1990). Экваториальная Гвинея: колониализм, государственный террор и поиск стабильности (Нации современной Африки, Westview Profiles Series). Мичиганский университет (Westview Press). стр. 24. ISBN 978-0-8133-0429-8.
  136. ^ "Доктор Дэвидсон Николь; Некролог". The Times . 19 октября 1994 г.
  137. ^ "Николь, Дэвидсон Сильвестр Гектор Уиллоуби". Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-ред.). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/55166. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  138. ^ Элебуте, Адейемо (2013). Жизнь Джеймса Пинсона Лабуло Дэвиса: Колосс викторианского Лагоса . Kachifo Limited/Prestige. стр. 1. ISBN 9789785205763.
  139. ^ Броклисс, Л. В. Б. (2016). Оксфордский университет: история. Oxford University Press. стр. 410. ISBN 978-0-19-924356-3.
  140. ^ Оксфордский национальный биографический словарь .
  141. ^ «Идрис Эльба и Мо Абуду о привлечении африканских талантов в индустрию развлечений». deadline.com . 19 мая 2023 г.
  142. ^ Эмека Кизор, «Известные нигерийцы: Стелла Томас», Институт NSIBIDI (4 ноября 2014 г.).
  143. ↑ «Западноафриканская женщина-барристер вызвана в коллегию адвокатов» Nigerian Daily Telegraph (11 мая 1933 г.): 1.
  144. ^ Де Лерма, Доминик-Рене . "Африканское наследие симфоническая серия, т. I". База данных записанной американской музыки .
  145. ↑ Список Сьерра-Леоне: «№ 45265». The London Gazette (Приложение). 31 декабря 1970 г., стр. 43–44.
  146. ^ «Сэр Эрнест Данстан Морган: настоящий сьерра-леонский пионер и филантроп». www.sierraconnection.com/biographies.htm . 22 июля 2023 г.
  147. ^ "Фрэнсис Райт". The Daily Telegraph . 27 апреля 2010 г. Получено 25 июля 2010 г.
  148. ↑ «В Верховном суде впервые появился чернокожий судья», BBC News, 2 сентября 2004 г.
  149. ↑ Клэр Дайер, «Женщина-королевский адвокат станет первым чернокожим судьей Верховного суда», The Guardian , 1 сентября 2004 г.
  150. ↑ Хаким Ади , Марика Шервуд , Панафриканская история: политические деятели Африки и диаспоры с 1787 года (2003, ISBN 0203417801 ), стр. 29–31. 
  151. ^ "Томас, (Эмануэль) Питер Джон Аденийи (1914–1945), офицер ВВС". www.oxforddnb.com .
  152. ^ Уайтмен 2013, стр. 202.
  153. ^ Тениола 2013.
  154. ^ «Герои Сьерра-Леоне: Беоку-Беттс». www.sierra-leone.org .
  155. ^ "Революционная платформа здравоохранения Кваме Нкрумы". GhanaWeb . 30 ноября 2001 г. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 г. Получено 18 июля 2010 г.
  156. ^ Фишер, Хамфри Дж. (1969). «Выборы и перевороты в Сьерра-Леоне, 1967». Журнал современных африканских исследований . 7 (4): 611–636. doi :10.1017/S0022278X00018863.
  157. ^ Рой-Джонсон, М. (1980). Кто есть кто в Сьерра-Леоне. Lyns Publicity. стр. 6. Получено 21 июня 2024 г.
  158. ↑ Роджерс, Бриттани Роуз, «Хейфорд, Аделаида Смит Кейсли (1868–1960)», BlackPast.org.
  159. ^ africanvoice (26 октября 2017 г.). «Крио Сьерра-Леоне – пионеры по всей Африке - газета African Voice». Газета African Voice . Получено 28 июня 2018 г.
  160. ↑ Conton, Miatta (27 сентября 2001 г.). «Дань уважения первой выпускнице колледжа Фура-Бэй Латилеве Кристиане Хайд». Concord Times (Фритаун) . Получено 28 июня 2018 г.
  161. ^ Чипасула, Стелла; Чипасула, Фрэнк Мкалавил , ред. (1995). Книга Хайнемана африканской женской поэзии. Хайнеманн. ISBN 978-0-435-90680-1.
  162. ^ Файл, Магбейли (2006). Исторический словарь Сьерра-Леоне . Метачен, Нью-Джерси: Scarecrow Press. стр. 57.
  163. ↑ Uwechue, Raph (14 марта 1991 г.). Создатели современной Африки. Africa Books Limited. ISBN 978-0-903274-18-0– через Google Книги.
  164. ^ «Комментарии доктора Абдулая Контеха по спорному вопросу о спикере». 22 ноября 2013 г.
  165. ^ Паттон, Аделл. Врачи, колониальный расизм и диаспора в Западной Африке , University Press of Florida, 1996.
  166. ^ "Посвящение Ульриху Джонсу". www.allafrica.com .
  167. ^ Увечу, Раф (1991). Африка Кто есть кто. Africa Journal Limited. ISBN 9780903274173.
  168. ^ Nwauwa, Apollos (1999). «Далеко опередив свое время: инициативы Джеймса Африканского Хортона по созданию западноафриканского университета и его разочарование». Cahiers d'Études Africaines . 39 (153): 107–121. doi :10.3406/cea.1999.1966. JSTOR  4392915.
  169. ^ «Африканская политическая философия, 1860-1995» (PDF) . www.research.rug.nl .
  170. ^ Митчелл, Генри (ноябрь 2016 г.). «Доктор Агнес Йеванде Сэвидж – первая женщина-врач Западной Африки (1906–1964)». Центр африканских исследований. Архивировано из оригинала 14 апреля 2019 г.
  171. ↑ Реестр приема в Почетное общество Миддл-Темпл , том 5, стр. 48 Архивировано 16 января 2021 г. на Wayback Machine . Доступ 1 июля 2020 г.
  172. ^ "Отставка короля". www.liberiapastandpresent.com .
  173. ^ "Сэмюэль Аджайи Кроутер, 1890 · Изображения рабства". slaveryimages.org . Получено 2 июня 2021 г. .
  174. ^ Киллингрей, Дэвид (2012). Африканцы в Британии . Routledge.
  175. ^ "The London Gazette, Fourth Supplement" (PDF) . thegazette.co.uk/ . Канцелярия Ее Величества. 1968 . Получено 23 января 2017 .
  176. ^ Краудер, Майкл (1966). «Симпозиум археологов Западной Африки». Журнал современных африканских исследований . 4 (2): 238–239. doi :10.1017/S0022278X00013288. JSTOR  158948.
  177. ^ Акам, Саймон (13 февраля 2012 г.). «Akam '09 profiles former African dictator Valentine Strasser». Columbia Journalism School . Архивировано из оригинала 10 декабря 2013 г.
  178. ^ «От Сьерра-Леоне до лагеря для военнопленных «Шталаг Люфт I»: вспоминая Джонни Смайта».
  179. ^ Акинтола Дж. Г. Вайз (1989). Крио Сьерра-Леоне: интерпретирующая история. Издательство C. Hurst & Co. п. 34. ISBN 978-1-85065-031-7.
  180. ↑ Хаким Ади , Марика Шервуд , Панафриканская история: политические деятели Африки и диаспоры с 1787 года (2003, ISBN 0203417801 ), стр. 29–31. 
  181. ^ Файл, Магбейли К. Исторический словарь Сьерра-Леоне. Т. 99. Scarecrow Press, 2006.
  182. ^ «Пора разоблачить блеф APC». www.thesierraleonetelegraph.com . 4 мая 2019 г.
  183. ^ "Биография Райана Гиггза". www.footbalium.com .
  184. ^ «Ключевая группа была исключена из дебатов о репарациях: западноафриканские потомки рабов». inews.co.uk . 6 октября 2023 г.
  185. ^ «Месяц истории чернокожих 2022: местные чернокожие герои из прошлого, настоящего и будущего Манчестера». www.morson-group.com . 26 октября 2022 г.

Общая библиография

Внешние ссылки