stringtranslate.com

Панафриканизм

Панафриканизм — всемирное движение, целью которого является поощрение и укрепление уз солидарности между всеми коренными народами и диаспорами африканского происхождения . Основываясь на общей цели, восходящей к работорговле в Атлантике , движение выходит за пределы континентальной Африки и имеет значительную поддержку среди африканской диаспоры в Америке и Европе . [1] [2]

Можно сказать, что панафриканизм берет свое начало в борьбе африканского народа против порабощения и колонизации [3], и эту борьбу можно проследить до первого сопротивления на невольничьих кораблях — восстаний и самоубийств — через постоянные плантационные и колониальные восстания. и движения «Назад в Африку» XIX века. Основываясь на убеждении, что единство жизненно важно для экономического, социального и политического прогресса, оно направлено на «объединение и возвышение» людей африканского происхождения. [4]

По своей сути панафриканизм представляет собой веру в то, что «африканские народы, как на континенте, так и в диаспоре , имеют не просто общую историю, но и общую судьбу». [5] Панафриканистские интеллектуальные, культурные и политические движения склонны рассматривать всех африканцев и потомков африканцев как принадлежащих к одной « расе » или иным образом разделяющих культурное единство. [ нужна цитата ] Панафриканизм постулирует ощущение общей исторической судьбы для африканцев в Америке , Вест-Индии и на континенте, который сам сосредоточен на атлантической торговле рабами, африканском рабстве и европейском империализме . [6]

Панафриканская мысль повлияла на создание Организации африканского единства (на смену которой пришел Африканский союз ) в 1963 году. [7] [8] Комиссия Африканского союза находится в Аддис-Абебе , а Панафриканский парламент находится в Мидранд , Йоханнесбург . [9]

Обзор

Панафриканизм подчеркивает необходимость «коллективной опоры на свои силы». [10] Панафриканизм существует как правительственная и общественная цель. В число панафриканских защитников входят такие лидеры, как Туссен Лувертюр , Жан-Жак Дессалин , Анри Кристоф , Франсуа Дювалье , Эме Сезер , Хайле Селасси , Эдвард Уилмот Блайден , Ннамди Азикиве , Патрис Лумумба , Джулиус Ньерере , Роберт Собукве , Ахмед Секу Туре , Кваме Нк. Румах , король Собхуза II , Роберт Мугабе , Томас Санкара , Кваме Туре , доктор Джон Помбе Магуфули , Муаммар Каддафи , Уолтер Родни , Йовери Кагута Мусевени , массовые организаторы , такие как Джозеф Роберт Лав , Маркус Гарви и Малкольм Икс , такие ученые , как ВЭБ Ду Буа , Антенор Фирмен и другие представители диаспоры . [11] [12] [13] [14] Панафриканисты считают, что солидарность позволит континенту реализовать свой потенциал, чтобы самостоятельно обеспечивать всех своих людей. Крайне важно то, что общеафриканский альянс расширит возможности африканских народов во всем мире. [ нужна цитата ]

Реализация панафриканской цели привела бы к «консолидации власти в Африке», что «вынудило бы перераспределить глобальные ресурсы, а также высвободить более яростную психологическую энергию и политические утверждения... ) структуры... в Америке». [15]

Сторонники панафриканизма – то есть «панафриканцы» или «панафриканисты» – часто отстаивают социалистические принципы и склонны выступать против внешнего политического и экономического вмешательства на континенте. Критики обвиняют идеологию в гомогенизации опыта людей африканского происхождения. Они также указывают на трудности примирения нынешних разногласий внутри стран континента и внутри сообществ диаспоры . [15]

История

Приглашение на Панафриканскую конференцию в Вестминстерской ратуше , Лондон, июль 1900 г.
Ямайец Маркус Гарви в военной форме в роли «Временного президента Африки» во время парада в день открытия ежегодного съезда негритянских народов мира на Ленокс-авеню в Гарлеме , Нью-Йорк, 1922 год.

Как философия , панафриканизм представляет собой совокупность исторического, культурного, духовного, художественного, научного и философского наследия африканцев с прошлых времен до настоящего времени. Панафриканизм как этическая система берет свое начало с древних времен и продвигает ценности, которые являются продуктом африканских цивилизаций и борьбы против рабства , расизма , колониализма и неоколониализма . [11]

Совпав с многочисленными восстаниями рабов в Новом Свете (ознаменовавшимися Гаитянской революцией ), конец XIX века породил межконтинентальное проафриканское политическое движение, которое стремилось объединить разрозненные кампании с целью положить конец угнетению. Другая важная политическая форма религиозного панафриканистского мировоззрения появилась в виде эфиопства . [16] В Лондоне «Сыны Африки» — политическая группа, к которой обратился Куобна Оттоба Кугоано в издании 1791 года своей книги « Мысли и чувства о зле рабства» . [17] Группа выступала на собраниях и организовывала кампании по написанию писем, публиковала агитационные материалы и посещала парламент . Они писали таким деятелям, как Грэнвилл Шарп , Уильям Питт и другим членам белого движения за отмену смертной казни , а также королю Георгу III и принцу Уэльскому , будущему Георгу IV . [ нужна цитата ]

Современный панафриканизм зародился примерно в начале 20 века. Африканская ассоциация , позже переименованная в Панафриканскую ассоциацию, была основана примерно в 1897 году Генри Сильвестром Уильямсом , который организовал Первую Панафриканскую конференцию в Лондоне в 1900 году .

Серия встреч Панафриканского конгресса последовала за Первой Панафриканской конференцией 1900-х годов, проходившей в Лондоне. Заседание Конгресса в 1919 г. в Париже (1-й Панафриканский конгресс), в 1921 г. в Лондоне (2-й Панафриканский конгресс), в 1923 г. в Лондоне (3-й Панафриканский конгресс), в 1927 г. в Нью-Йорке (4-й Панафриканский конгресс). ), а в 1945 г. в Манчестере (5-й Панафриканский конгресс) выдвинул вопрос о деколонизации Африки. [21]

В 1930-х годах антиколониальные труды доктора Ннамди Азикиве из США , Аккры и Лагоса сделали его самым выдающимся панафриканистом в Британской Западной Африке . Тогдашний министр по делам колоний Оливер Стэнли назвал Азикиве (Зика) «самой большой опасностью из всех». Зик черпал свое вдохновение в панафриканских идеях жителей Вест-Индии и афроамериканцев , таких как Эдвард Уилмот Блайден , Уэб Дюбуа и Маркус Гарви , а также западноафриканцев, таких как Дж. Э. Кейсли Хейфорд и его союзников в Национальном конгрессе британцев . Западная Африка . В своей публикации «Возрождение Африки» он предложил расплывчатую программу «Новой Африки», созданную по образцу Нового негритянского движения, сформулированного Аленом Локком . Помимо своих работ, Азикиве активно участвовал в панафриканской политике, лично пропагандируя интеллектуальную деятельность по всей Черной Атлантике от Западной Африки и Карибского бассейна до Соединенных Штатов и Западной Европы . [22]

Пятый Панафриканский конгресс стал знаменательным собранием, собравшим антиколониальных активистов африканского континента и диаспоры . Такие женщины, как Эми Эшвуд Гарви и Эми Жак Гарви , помогли организовать заседание Конгресса и сыграли решающую роль в конференциях. [23]

После обретения Ганой независимости в марте 1957 года Кваме Нкрума был избран первым премьер-министром и президентом государства. [24] Нкрума стал главным сторонником единства независимой Африки. Президент Ганы олицетворял политический активистский подход к панафриканизму, отстаивая «стремления к региональной интеграции всего африканского континента». [25] Этот период представлял собой «золотой век высоких панафриканских амбиций»; континент пережил революцию и деколонизацию со стороны западных держав, а идеи возрождения и солидарности набрали силу в панафриканском движении. [25]

Панафриканские принципы Нкрумы были направлены на союз независимых африканских государств при признании их общности (т.е. подавлении при империализме). Панафриканизм под руководством Нкрумы вышел за рамки предположений о расово исключительном движении, связанном с черной Африкой, и принял политический дискурс регионального единства [26].

В апреле 1958 года Нкрума провел первую Всеафриканскую народную конференцию (AAPC) в Аккре , Гана. На эту конференцию были приглашены делегаты политических движений и крупные политические лидеры. За исключением ЮАР, приняли участие все независимые государства африканского континента: Египет , Эфиопия , Гана , Либерия , Ливия , Марокко , Тунис и Судан . [26] Эта конференция ознаменовала монументальное событие в панафриканском движении, поскольку она выявила политический и социальный союз между теми, кого считают арабскими государствами, и черными африканскими регионами. Кроме того, Конференция поддержала общую африканскую националистическую идентичность среди государств, единство и антиимпериализм. Франц Фанон , журналист , борец за свободу и член алжирской партии ФНО , присутствовал на конференции в качестве делегата от Алжира . [27]

Учитывая вооруженную борьбу ФНО против французского колониального правления, участники конференции согласились поддержать борьбу этих государств, находящихся под колониальным гнетом. Это способствовало приверженности непосредственному участию в «освобождении континента; таким образом, была объявлена ​​борьба против колониального давления на Южную Африку и полная поддержка борьбы ФНО в Алжире против французского колониального правления». [28] Том Мбойя , кенийский профсоюзный деятель и антиколониальный активист, также присутствовал на этой конференции. Этот визит вдохновил его на увеличение темпов политической деятельности, направленной на агитацию за независимость Кении. [29]

В годы, последовавшие за 1958 годом, Аккрская конференция также ознаменовала установление новой внешней политики неприсоединения между США и СССР и желание установить «африканскую идентичность» в глобальных делах, отстаивая единство между африканскими государствами в международных отношениях. . «Это будет основано на Бандунгской декларации , Уставе ООН и на верности решениям ООН». [28]

В 1959 году Нкрума, президент Гвинеи Секу Туре и президент Либерии Уильям Табман встретились в Санникелли и подписали Декларацию Санникелли, в которой излагаются принципы достижения единства независимых африканских государств при сохранении национальной идентичности и автономной конституционной структуры. [30] [31] Декларация призвала к пересмотру понимания панафриканизма и объединения независимых государств. [ нужна цитата ]

В 1960 году в Аддис-Абебе (Эфиопия) прошла вторая Всеафриканская конференция народов. [32] Членство Всеафриканской народной организации (AAPO) увеличилось за счет включения в нее «Временного правительства Алжира (поскольку они еще не завоевали независимость), Камеруна, Гвинеи, Нигерии , Сомали и Объединенной Арабской Республики ». . [33] Конференция выявила расходящиеся идеологии внутри движения, поскольку призыв Нкрумы к политическому и экономическому союзу между независимыми африканскими государствами не получил большого согласия. Разногласия, последовавшие за 1960 годом, привели к возникновению двух соперничающих фракций внутри панафриканского движения: Блока Касабланки и Блока Браззавиля. [34]

В 1962 году Алжир получил независимость от французского колониального правления, и президентом стал Ахмед Бен Белла . Бен Белла был решительным сторонником панафриканизма и африканского единства. После вооруженной борьбы ФНО за освобождение Бен Белла выступил в ООН и поддержал роль Независимой Африки в обеспечении военной и финансовой поддержки африканских освободительных движений, выступающих против апартеида и борьбы с португальским колониализмом. [35] В поисках единого голоса в 1963 году на конференции Африканского саммита в Аддис-Абебе, Эфиопия, 32 африканских государства встретились и учредили Организацию африканского единства (ОАЕ). На этом саммите была принята Хартия ОАЕ , которая определяет скоординированные «усилия по повышению уровня жизни государств-членов и защите их суверенитета» путем поддержки борцов за свободу и деколонизации. [36] Таким образом, во время саммита 1963 года был сформирован Комитет освобождения Африки (ALC). Выступая за поддержку освободительных движений, президент Алжира Бен Белла немедленно «пожертвовал 100 миллионов франков на его финансы и был одной из первых стран Организации, которая бойкотировала португальские и южноафриканские товары». [35]

В 1969 году 21 июля в Алжире прошел Панафриканский культурный фестиваль, который продолжался восемь дней. [37] В этот момент истории Алжир выступал в качестве «маяка воинственности Африки и третьего мира» [37] и стал вдохновителем борьбы против колониализма во всем мире. Фестиваль привлек тысячи людей из африканских государств и африканской диаспоры, включая «Черных пантер». Он представлял собой применение принципов алжирской революции к остальной части Африки и символизировал изменение определения панафриканской идентичности в соответствии с общим опытом колониализма. [37] Фестиваль еще больше укрепил позиции президента Алжира Бумедиена в Африке и странах третьего мира. [37]

Малкольм Икс в 1964 году
Малкольм Икс (1964; 39 лет)
Кваме Нкрума , икона панафриканизма

После смерти Кваме Нкрумы в 1972 году Муаммар Каддафи взял на себя мантию лидера панафриканского движения и стал самым ярым сторонником африканского единства, как и Нкрума до него, – за создание «Соединенных Штатов Африки». [38]

Лишь на Седьмом Панафриканском конгрессе в 1994 году, который проходил в Уганде , женские вопросы были конкретно рассмотрены. Впервые Конгрессу было предложено задуматься о роли и потребностях женщин. [39] Чтобы определить, какие женские проблемы будут подняты на Конгрессе, за два дня до этого было проведено женское собрание перед Конгрессом, чтобы обеспечить основу, обеспечивающую прислушивание к голосам и проблемам женщин. На предсъездовской встрече присутствовало более 300 человек, 74 процента из которых были женщины. На этой встрече в основном присутствовали угандийские женщины, которые определили свою собственную повестку дня, в которой основное внимание уделялось таким женским проблемам, как калечащие операции на половых органах и защита молодых домашних работниц от изнасилований и других злоупотреблений. [40] Женщины-участницы Седьмого Панафриканского конгресса приступили к разработке повестки дня Панафриканской организации освобождения женщин и ежедневно встречались во время Конгресса, чтобы обсудить логистику такого движения. Ранее существовавшая Панафриканская женская организация в основном состояла из жен глав государств, министров и других высокопоставленных женщин. [ нужна цитата ]

В Соединенных Штатах этот термин тесно связан с афроцентризмом , идеологией политики афроамериканской идентичности , возникшей во время движения за гражданские права 1960-1970-х годов. [41]

Хотя панафриканизм призывал к единству всех людей африканского происхождения, он упустил из виду почти половину этих людей, игнорируя вклад женщин. В книге «История панафриканизма: политические деятели Африки и диаспоры с 1787 года» упоминаются сорок панафриканистов, из которых только трое были женщинами. Из-за недостаточного представительства женщин в панафриканизме, Кленора Хадсон-Уимс в 1980-х годах придумала термин « африканский женскийизм» , который представляет собой идеологию, которая специально фокусируется на достижениях и достижениях чернокожих женщин, подобных тем, которые упомянуты ниже. [ нужна цитата ]

Важные женщины в панафриканизме

Панафриканизм видел вклад многочисленных женщин-африканских активисток на протяжении всей своей жизни, несмотря на систематическое отсутствие внимания, уделяемого им как учеными, так и мужчинами-панафриканистами. [ нужна цитата ]

Эми Жак Гарви , основавшая международную газету «Негритянский мир» , активно участвовала в других панафриканистских организациях, таких как антиколониальное и антиимпериалистическое Международное африканское бюро обслуживания . Она также помогла организовать Пятый Панафриканский конгресс . Эми Жак Гарви использовала свою платформу для распространения панафриканизма по всему миру и использовала свое положение редактора журнала Negro World , чтобы написать колонку под названием «Наши женщины и что они думают», посвященную чернокожим женщинам. [42]

Клаудия Джонс была еще одной панафриканисткой. Чтобы бороться с расизмом по отношению к чернокожим людям в Великобритании, Джонс основал Вест-Индскую газету , которая стремилась освещать такие темы, как реалии южноафриканского апартеида и деколонизации . [42] Известные мужчины-панафриканисты, такие как Кваме Нкрума , находились под влиянием Джонс, поскольку она включила марксистско-ленинскую философию в панафриканизм. [42]

В Соединенных Штатах Одли Мур и Дара Абубакари сыграли жизненно важную роль в развитии панафриканской мысли. Эти женщины в значительной степени сформировали идеологические и организационные контуры панафриканизма, развив гендерно-сознательное направление панафриканизма, которое было сосредоточено на реалиях, с которыми сталкиваются афроамериканские женщины, отдельно от реалий афроамериканских мужчин. И Мур, и Абубакари были видными членами Всемирной ассоциации эфиопских женщин в Луизиане, которая занималась антиколониальной деятельностью, защитой прав на социальное обеспечение и панафриканским активизмом. В 1972 году Мур выступила с докладом на Всеафриканской женской конференции в Дар-эс-Саламе , где она призвала к солидарности между женщинами всего континента и потребовала включения в разговор афроамериканских женщин, подчеркнув, что они тоже привержены освобождению Африки. [43]

В странах Карибского бассейна Пегги Антробус убеждала политиков подчеркнуть, что карибские женщины являются самыми бедными в Карибском бассейне и что ЮНИСЕФ был первой международной организацией, которая привлекла внимание к негативному влиянию структурной перестройки на бедных слоев населения, особенно на женщин. [44]

Алиса Виктория Александр Кинлох родилась в 1863 году в Кейптауне , Южная Африка, до того, как ее семья переехала в Кимберли . Расистская и сегрегированная среда сформировала ее активность в борьбе с системным угнетением в Южной Африке. В июне 1885 года она вышла замуж за Эдмунда Ндоса Кинлоха, добытчика алмазов , который работал на горнодобывающем комплексе De Beers в Кимберли. Она стала свидетельницей унижающих достоинство условий труда на предприятии, основанных на эксплуатации чернокожих южноафриканцев, например, практики, когда сотни чернокожих шахтеров приходили на работу обнаженными, чтобы гарантировать, что алмазы не будут украдены. Кинлох написала две статьи в 1896 году, после переезда в Великобританию в 1895 году, для общества «Признание братства людей», которые были хорошо приняты и заслужили высокую оценку редакции. Ее опыт и четкое представление политической ситуации в Южной Африке как через литературу, так и через выступления нашли отклик у британской либеральной интеллигенции. Кинлох часто пытался вступить в диалог с группами активистов в Англии. Она выступала в Ньюкасле, Йорке и Манчестере от имени Общества защиты аборигенов , что привело к принятию резолюции, требующей от британского правительства положить конец расовому притеснению в Южной Африке. [45]

Подробные отчеты Кинлоха о природе угнетения чернокожих в Африке были беспрецедентными для этих организаций, у которых редко была возможность услышать из первых рук отчеты о политической ситуации в Африке. Теперь, полностью поглощенная британским антиколониальным диалогом, она написала 19-страничную брошюру о торговле алмазами в Южной Африке. В 1897 году ее взгляды начали становиться отчетливо панафриканскими в их призывах положить конец континентальной дегуманизации. Однако главный вклад Кинлох в панафриканизм заключался в ее соучредлении Африканской ассоциации в 1897 году вместе с юристами Генри Сильвестром Уильямсом и Томасом Дж. Томпсоном, где они и еще 11 или 12 человек собрались в отеле Charing-Cross Mansions в Лондоне. Кинлох работала казначеем, но в 1898 году вернулась в Южную Африку со своим мужем. Два года спустя Африканская ассоциация возглавила Панафриканскую конференцию, которую многие считали началом панафриканизма 20-го века. [45] Доктор Чепо Мвулане Молой называет Кинлох «матерью-основательницей панафриканизма». [46]

Жанна Мартен Сиссе сыграла важную роль в провозглашении независимости Гвинеи и в выдвижении прав африканских женщин на передний план колониальных дебатов, например, оказав влияние на защиту прав женщин в Гвинее, закрепленных в ее конституции. [47] Центральное место в работе Сиссе занимала идея о том, что ООН может обеспечить международную структуру, которая защитит африканских девушек и женщин от таких проблем, как принудительный брак . [48] ​​В ответ на быстрый рост рождаемости, находясь в правительстве, она подчеркнула важность планирования семьи и законодательно закрепленного полового воспитания в начальных школах Гвинеи, несмотря на сильную оппозицию со стороны мусульманского большинства населения. [49] В статье, написанной в 1979 году о семейной динамике в Африке, Сиссе подвергает беспрецедентной критике принудительную роль матерей в «промывании мозгов» своим дочерям, чтобы они следовали предписанным гендерным ролям. [49] Она также сыграла важную роль в принятии закона 1968 года в Гвинее, который объявил многоженство вне закона, полагая, что это будет эффективно бороться с широко распространенным оставлением семей отцами, тем самым облегчая физическое бремя, с которым сталкиваются матери в Гвинее. [47] На международном уровне Сиссе был первым африканским президентом Совета Безопасности ООН в 1972 году и сумел принять две резолюции, осуждающие агрессию Израиля против Палестины и апартеид в Южной Африке. [50] Она также разработала и помогла принять Конвенцию ООН о согласии и минимальном возрасте для вступления в брак в 1964 году, которая обеспечила широкую основу для законодательства по всей Африке. [48]

Фунмилайо Рэнсоме-Кути (ФРК) родилась в 1900 году и училась в Англии в 1922 году. [51] Она вернулась в свой родной город Абеокута в штате Огун в Нигерии , где начала свою обширную работу в нигерийском и международном активизме. Ее достижения были беспрецедентными: она была первой женщиной, занявшей высший пост в ведущей политической партии (Национальный совет Нигерии и Камеруна), первой женщиной, которая водила автомобиль в Нигерии, и первой африканской женщиной, поехавшей в Восточный блок, посещение Китая и России во время холодной войны . [51] Ее сын, Фела Кути , стал всемирно известным музыкантом и основателем жанра под названием Afrobeat , политического музыкального движения, которое было глубоко панафриканским. Ученые, изучающие жизнь ФРК и ее сына, окончательно сходятся во мнении, что она оказала главное политическое влияние на панафриканское и политическое измерение его музыки. [52] В 1949 году ФРК основала и возглавила Союз нигерийских женщин, который в 1953 году изменил свое название на Федерацию обществ нигерийских женщин, выступая за межрегиональное единство женских движений в Нигерии. [53] Впоследствии за ней ухаживали международные движения за права женщин, такие как Международная демократическая федерация женщин (WIDF) и Международная женская лига за мир и свободу. [54] Она также оказалась втянутой в политику Ганы, где она стала другом ведущего африканского голоса панафриканизма и президента Ганы Кваме Нкрумы , который считал ее «вдохновителем для Женской ассоциации Ганы». [54] Одним из ее наиболее заметных вкладов было создание Женского клуба Абеокута - это был коллектив нигерийских рыночных женщин, чье мощное экономическое положение в Абеокуте стремилось повлиять на колониальную политику, которая разрушила их способность зарабатывать деньги и оставаться независимыми. [54] К 1940-м годам членами организации были более 20 000 женщин. Она изменила название на Союз женщин Абеокута , отмечая движение к прямому активизму. Например, в ноябре 1947 года она отвечала за организацию демонстраций, в которых приняли участие до 10 000 женщин. [55] Она продолжала выступать за права женщин всю свою жизнь до тех пор, пока в 1977 году правительственный рейд, проведенный в ответ на активность ее сына Фелы Кути, не привел к тому, что ее выбросили из окна второго этажа. Она умерла от полученных травм в 1978 году. [56]

Панафриканизм в 21 веке.

Социальные сети и Интернет

С момента начала цифровой революции Интернет и другие подобные средства массовой информации способствовали развитию многих основных панафриканских принципов, укрепляя и расширяя связи между людьми в диаспоре. [57] Хотя уровень проникновения Интернета остается ниже среднего мирового уровня, примерно 43 процента населения Африки используют Интернет и социальные сети, причем Facebook , X и YouTube являются одними из самых популярных сайтов социальных сетей. [58] [59] Возможность общаться с людьми, находящимися за тысячи миль от них, позволила этим платформам стать местами, где люди по всему континенту и диаспора пытались создать коллективную африканскую идентичность. X был одним из крупнейших объектов, где осуществляется это производство. В июле 2015 года ботсванская писательница-сатирик и спикер Сиянда Мохуцива задала вопрос в своем аккаунте в Твиттере, что привело к созданию хэштега #IfAfricaWasABar. [60] За неделю было создано более 60 000 твитов с этим хэштегом, что позволило пользователям платформы осознать идею широкомасштабного взаимодействия африканских стран по всему континенту. [60] Руководящей философией нигерийского художника Бурна Боя является панафриканизм, поскольку он твердо верит в восстановление мостов с африканской диаспорой, рассматривая Африку как Материнский континент и место рождения человечества. [61]

Пересечение революции цифровых медиа и панафриканизма также имело последствия для сектора образования. Панафриканские организации использовали Интернет и цифровые медиа для создания образовательного контента как для детей, так и для взрослых, стремясь улучшить результаты обучения на всем континенте. Самым популярным является Ubongo , который является крупнейшим в Африке производителем образовательного контента для детей и использует такие шоу, как « Акил и я» , чтобы помочь африканской молодежи повысить уровень грамотности. [62] Результаты получили широкое распространение: Ubongo утверждает, что 24 миллиона детей продемонстрировали улучшенные результаты обучения, а исследование, проведенное в Танзании , выявило связь между улучшением математических навыков и потреблением детьми контента Ubongo. [62] [63]

Африканский Союз

Панафриканская мысль повлияла на создание Организации африканского единства (ныне Африканский союз ) в 1963 году. Одной из важнейших целей, которые Африканский союз поставил перед континентом в 21 веке, является улучшение долгосрочного экономического роста. Для решения этой проблемы были предприняты важные шаги, в частности, с созданием Африканского континентального соглашения о свободной торговле (AfCFTA). Создание этой зоны свободной торговли объединяет страны всего континента, общий ВВП которых превышает 2,5 триллиона долларов США. [64] Появление Covid-19 задержало его реализацию, но в долгосрочной перспективе Африканский Союз надеется, что соглашение будет стимулировать индустриализацию, существенно стимулировать торговлю и способствовать усилению экономической интеграции на всем континенте. [65]

Африканский союз также стремился внести изменения в политику, связанную с передвижением внутри континента. Подобно действующему соглашению в Европейском Союзе , Африканский Союз предложил политику свободного передвижения, которая позволит жителям стран Союза свободно передвигаться по континенту и участвовать в экономической деятельности в других странах. [66] Большинство стран официально не подписали соглашение, а другие критически относятся к перспективам успеха, но Африканский Союз продолжает рассматривать эту политику как важный шаг на пути к своей цели - общеконтинентальной солидарности и интеграции. [66] [67]

Несмотря на то, что в эпоху глобализации и расширения связей продолжают сохраняться проблемы, которые подрывают цель Африканского союза по обеспечению общеконтинентальной солидарности. Многие из этих проблем сохраняются на протяжении десятилетий, некоторые из них включают, среди прочего, непоследовательное выполнение договоров, неэффективное управление и продолжающееся вмешательство иностранных экономических сверхдержав. [65] Влияние США, Великобритании и Франции продолжает сохраняться, в то время как новые страны, такие как Китай, все активнее вовлекаются в политическую и экономическую деятельность на континенте, причем многие называют эту эпоху «новой борьбой за Африку». [65]

Концепция

Фреска в Уджиджи , Танзания.

По первоначальной задумке Генри Сильвестра Уильямса (хотя некоторые историки [68] приписывают эту идею Эдварду Уилмоту Блайдену ), панафриканизм подразумевал единство всей континентальной Африки. [69]

Во время апартеида в Южной Африке существовал Панафриканский конгресс во главе с Робертом Собукве , который занимался проблемой угнетения африканцев в Южной Африке при правлении апартеида. Другие панафриканистские организации включают: Универсальную ассоциацию улучшения положения негров Гарви и Лигу африканских сообществ , ТрансАфрику и Международное народно-демократическое движение Ухуру . [70]

Кроме того, панафриканизм рассматривается как попытка вернуться к тому, что его сторонники считают уникальными, традиционными африканскими концепциями о культуре, обществе и ценностях. Примеры этого включают движение Негритюд Леопольда Седара Сенгора и взгляд Мобуту Сесе Секо на аутентичность . [71]

Важная тема, проходящая через большую часть панафриканской литературы, касается исторических связей между различными странами континента и преимуществ сотрудничества как способа сопротивления империализму и колониализму. [72]

Некоторые университеты в конце 1960-х дошли до создания «кафедр панафриканских исследований». Сюда входит Калифорнийский государственный университет , где этот факультет был основан в 1969 году как прямая реакция на движение за гражданские права и сегодня посвящен «обучению студентов мировому опыту Африки», чтобы «продемонстрировать кампусу и сообществу богатство , яркость, разнообразие и жизнеспособность африканской, афроамериканской и карибской культур» и «представить студентам и сообществу афроцентрический анализ» античерного расизма . [73] Сиракузский университет также предлагает степень магистра панафриканских исследований . [74]

Панафриканские цвета

Флаг Эфиопии , 1897 г.

На флагах многих государств Африки и панафриканских групп используются зеленый, желтый и красный цвета. Эта цветовая комбинация была первоначально заимствована из флага Эфиопии 1897 года и была вдохновлена ​​тем фактом, что Эфиопия является старейшей независимой нацией континента, [75] что делает эфиопский зеленый, желтый и красный цвета наиболее близким визуальным представлением панафриканизма. Это можно сравнить с флагом черных националистов, представляющим политическую теорию, сосредоточенную вокруг евгенистской кастовой стратифицированной колониальной Америки. [76]

Флаг UNIA (Всеобщей ассоциации улучшения негров) представляет собой трехцветный флаг , состоящий из трех равных горизонтальных полос ( сверху вниз) красного , черного и зеленого цветов . UNIA официально приняла его 13 августа 1920 года [77] во время своего месячного съезда в Мэдисон-Сквер-Гарден в Нью-Йорке . [78] [79]

Вариации флага использовались в различных странах и территориях Африки и Америки для представления идеологий черных националистов. Среди них флаги Малави , Кении , Южного Судана и Сент-Китса и Невиса . Некоторые панафриканские организации и движения также часто использовали символическую трехцветную схему красного, черного и зеленого цветов в различных контекстах. [80]

Критика

Панафриканизм обвиняли в том, что он является движением африканской образованной буржуазной элиты, которое не заботится об интересах простых африканцев. [81] [82] Кенийский левый журналист Филип Очиенг писал в 1971 году: [81]

И не имеет значения, знают ли те же самые массы что-нибудь о движении. Панафриканизм был движением корыстного класса.

Многие из его современников относились к Кваме Нкруме с подозрением, считая его «страдающим манией величия, единственная реальная цель которого - править всем африканским континентом». [83] Большинство новых независимых африканских стран выступили против стремления Нкрумы к политически единой Африке, поскольку они рассматривали это как угрозу своему национальному суверенитету. [84] Президент Кот-д’Ивуара Феликс Уфуэ-Буаньи был ярым противником Нкрумы, и эти двое вступили в конфликт друг с другом. [ нужна цитата ]

Панафриканистские организации, такие как Организация африканского единства, обвинялись такими людьми, как президент Танзании Джулиус Ньерере, в том, что они являются «комитетом диктаторов», который не защищает права африканцев. [85] Африканские лидеры, которые были председателями Организации африканского единства и Африканского союза , такие как президент Уганды Иди Амин , президент Зимбабве Роберт Мугабе и президент Ливии Муаммар Каддафи , были обвинены в серьезных нарушениях прав человека при использовании панафриканской риторики. легитимизировать свою власть. [81] Малавийский экономист Тандика Мкандавире утверждает: [85]

Одной из основных слабостей панафриканизма и региональных механизмов Африки является неспособность защитить африканцев от их домашних тиранов. Панафриканизм не рассматривается как укрепление и гарантия прав людей как граждан своих стран. Солидарность во имя панафриканизма омрачила ужасающие деяния африканских диктаторов – от коррупции до геноцида.

Другая критика панафриканизма заключается в том, что он не имеет отношения к современным проблемам, затрагивающим постколониальную Африку, и, таким образом, «застрял в прошлом». [86] Панафриканизм обвиняют в том, что он уделяет слишком много внимания поверхностной монолитной «африканской» или «черной» идентичности, игнорируя при этом сложные этнорелигиозные различия и конфликты, существующие среди африканцев (особенно в Нигерии , где лидеры независимости отказались от национальной единство после обретения независимости в пользу продвижения интересов своих собственных этнических групп над другими), и было отмечено, что идеология опирается на создание «общего врага», такого как колониализм, чтобы сохранить свою актуальность и легитимность. [82]

Политические партии и организации

Муаммар Каддафи на первом саммите Африки и Южной Америки в 2006 году в Абудже , Нигерия.

В Африке

Официальные политические органы

Политические группы и организации

На Карибах

В Европе

В Соединенных Штатах

Совет по делам Африки (CAA): основанный в 1937 году Максом Йерганом и Полем Робсоном , CAA был первой крупной организацией США, чье внимание уделялось предоставлению актуальной и актуальной информации о панафриканизме в Соединенных Штатах, особенно афроамериканцам. Вероятно, самая успешная кампания совета была по оказанию помощи голодающим в Южной Африке в 1946 году. CAA надеялось, что после Второй мировой войны произойдет движение к независимости третьего мира под опекой Организации Объединенных Наций . [90] К разочарованию CAA, предложения, внесенные правительством США на конференцию в апреле/мае 1945 года, не установили четких ограничений на продолжительность колониализма и никаких предложений, позволяющих территориальным владениям перейти к самоуправлению. [90]

Сторонники либералов покинули CAA, и федеральное правительство приняло жесткие меры в отношении его деятельности. В 1953 году CAA было предъявлено обвинение в подрывной деятельности в соответствии с Законом Маккаррана о внутренней безопасности . Его основные лидеры, в том числе Робсон, У.Б. Дюбуа и Алфеус Хантон (1903–70), подвергались преследованиям, обвинениям, а в случае Хантона – тюремному заключению. Под тяжестью внутренних споров, правительственных репрессий и финансовых трудностей Совет по делам Африки был распущен в 1955 году. [91]

Панафриканские концепции и философии

Маафа изучает

Маафа - это аспект панафриканских исследований. Этот термин в совокупности относится к 500 годам страданий (включая нынешние) людей африканского происхождения в результате рабства , империализма , колониализма и других форм угнетения. [95] [96] В этой области исследования как реальная история, так и наследие этой истории изучаются как единый дискурс. Акцент в историческом повествовании делается на африканских агентах, а не на неафриканских агентах. [97]

Афроцентрический панафриканизм

Афроцентрический панафриканизм поддерживается Квабеной Фахимом Ашанти в его книге « Психотехнология промывания мозгов: распятие Уилли Линча» . Еще одно новое движение, развившееся из ранней афроцентрической школы, - это африсекское движение или африсекаизм Фрэнсиса Оханидо, нигерийского философа-поэта. [98] Черный национализм иногда ассоциируется с этой формой панафриканизма. [99]

Кавайда

Кавайда, слово на суахили, означающее «обычно», — это панафриканское националистическое и академическое движение, созданное в разгар движения « Власть черных» африканским профессором, писателем и активистом Мауланой Каренгой . [100] Философия поощряет возрождение традиционной африканской мысли, полагая, что она даст выходцам из Африки возможность продолжать борьбу с расизмом и другими фундаментальными проблемами. [101]

Хип-хоп

С конца 1970-х годов хип-хоп превратился в мощную силу, которая частично сформировала идентичность чернокожих во всем мире. В своей статье 2005 года «Хип-хопу исполняется 30 лет: чему праздновать?» Грег Тейт описывает культуру хип-хопа как продукт панафриканского настроения. Это «этнический анклав/зона расширения прав и возможностей, которая послужила плацдармом для самых бедных среди нас, чтобы захватить власть на земле процветающих». [102]

Хип-хоп объединяет людей африканского происхождения во всем мире в своем движении к большей экономической, социальной и политической власти. Андреана Клэй в своей статье «Keepin' it Real: Black Youth, Hip-Hop Culture и Black Identity» утверждает, что хип-хоп предоставляет миру «яркие иллюстрации жизненного опыта чернокожих», создавая связи черной идентичности по всему миру. [103] С панафриканской точки зрения, культура хип-хопа может быть каналом для подтверждения идентичности чернокожих и тем самым создает объединяющую и воодушевляющую силу среди африканцев, к достижению которой стремится панафриканизм. [ нужна цитата ]

Рост популярности хип-хоп культуры в 21 веке также увеличил роль хип-хопа в панафриканской солидарности всей диаспоры, хотя возможность для более широкого участия панафриканского сообщества остается. [104] На конференции в Университете Говарда 4 марта 2016 года доцент кафедры африканских исследований Мсиа К. Кларк рассказала об исторической связи, связывающей панафриканизм и хип-хоп с момента зарождения этого жанра, а также о том, как изменилась культура хип-хопа. были в авангарде различных движений по всему континенту в 21 веке. [104] Одно из этих движений касалось Y'en a Marre , группы преимущественно сенегальских рэп-исполнителей, которым приписывают помощь в отстранении бывшего президента Абдулая Вада от должности в 2012 году посредством массовой предвыборной мобилизации молодежи Сенегала. [105]

Экономическое развитие

Сила африканских стран зависит от экономической стабильности. Это, в свою очередь, зависит от способности использовать и управлять имеющимися ресурсами. Большинству африканских стран необходимо повысить водную безопасность, чтобы обеспечить снабжение домохозяйств чистой водой и достаточное количество воды для производства продуктов питания и животноводства. С этой целью необходимо внедрить практику, технологии и коммунальные услуги по управлению водными ресурсами на жилом, муниципальном и национальном уровнях.

Бесчисленное количество ученых, инженеров и других экспертов работают в водном секторе, чтобы обеспечить местное население и промышленность. Новое поколение экспертов, понимающих взаимосвязь вода-почва-дерево или взаимосвязь здания-воды-дерева, успешно создает естественно возобновляемые территории, которые обеспечивают безопасную и чистую воду для сельского населения, одновременно выращивая деревья и меняя почву. эрозия.

Панафриканское искусство и медиа

Смотрите также

Общий:

Рекомендации

  1. ^ Остин, Дэвид (осень 2007 г.). «Все дороги вели в Монреаль: сила черных, Карибы и черные радикальные традиции в Канаде». Журнал афроамериканской истории . 92 (4): 516–539. дои : 10.1086/JAAHv92n4p516. S2CID  140509880.
  2. ^ Олорунтоба-Оджу, Омотайо (декабрь 2012 г.). «Панафриканизм, миф и история в африканской и карибской драме». Журнал панафриканских исследований . 5 (8): 190 и сл.
  3. ^ Абдул-Рахим, Таджудин (редактор), Панафриканизм: политика, экономика и социальные изменения в XXI веке , New York University Press, 1996.
  4. ^ Фрик, Джанари и др. (2006), История: Книга для учащихся, с. 235, Южная Африка: Книги Новой Африки.
  5. ^ Макалани, Минка (2011). «Панафриканизм». Африканский век .
  6. ^ Новый словарь истории идей . Группа Гейл. 2005.
  7. ↑ Абрахамсен, Рита (январь 2020 г.). «Интернационалисты, суверенисты, нативисты: противоборствующие взгляды на мировой порядок в панафриканизме». Обзор международных исследований . 46 (1): 56–74. дои : 10.1017/S0260210519000305. S2CID  210466747.
  8. ^ «AU в двух словах», Африканский Союз] (Архивировано 29 января 2011 г., в Wayback Machine ).
  9. ^ «Панафриканизм». Британская энциклопедия . Проверено 24 мая 2020 г.
  10. ^ «Цели ППА», Панафриканский парламент - 2014 г. и далее.
  11. ^ аб Фалола, Тойин ; Эссьен, Кваме (2013). Панафриканизм и политика африканского гражданства и идентичности. Лондон : Рутледж . стр. 71–72. ISBN 978-1135005191. Проверено 26 сентября 2015 г.
  12. ^ Гебель, Антиимперский мегаполис, стр. 250–278.
  13. ↑ Магуайр, К., «Гана переоценивает Нкруму», GlobalPost, 21 октября 2009 г. Проверено 13 сентября 2012 г.
  14. ^ Кларк, Джон Хенрик (1988). «Панафриканизм: Краткая история идеи в африканском мире». Присутствие Африки . Издания Présence Africaine . 145 (145): 26–56. дои : 10.3917/presa.145.0026. JSTOR  24351577.
  15. ^ ab Agyeman, O., Панафриканизм и его недоброжелатели: ответ на Гарвардскую гонку, стирающую универсалистов , Harvard University Press (1998), цитируется по Мавере, Муньярадзи; Тапува Р. Мубайя, Африканская философия и системы мышления: поиск культуры и философии принадлежности, Langaa RPCIG (2016), стр. 89. ISBN 9789956763016 . Проверено 23 августа 2018 г. 
  16. ^ «Панафриканизм». сайт выставок.nypl.org . Проверено 16 февраля 2017 г.
  17. ^ «Сообщения работорговцев из первых рук - Кампании за отмену смертной казни - Национальная 5-я редакция истории» . BBC Bitesize . Проверено 27 декабря 2022 г.
  18. ^ «История панафриканизма», New Internationalist , 326, 5 августа 2000 г.
  19. ^ История панафриканизма, PADEAP (Панафриканская программа образования и пропаганды в области развития).
  20. ^ Любин, Алекс, «Непредвиденные обстоятельства панафриканизма», География освобождения: создание афро-арабского политического воображения , Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2014, стр. 71.
  21. ^ Хилл, Сильвия (2007), «От Шестого Панафриканского конгресса к движению за свободную Южную Африку», в книге Уильяма Минтера, Гейл Хови и Чарльза Кобба-младшего (редакторы), « Нелегкие победы: освобождение Африки и американские активисты над Полвека, 1950–2000 , Трентон, Нью-Джерси: Africa World Press.
  22. ↑ Ривз, Марк (1 марта 2021 г.). «Позолоченная клетка? Панафриканизм Ннамди Азикиве на посту генерал-губернатора Нигерии, 1960–63». Журнал истории Западной Африки . 7 (1): 1–26. doi : 10.14321/jwestafrihist.7.1.0001. ISSN  2327-1868. S2CID  242294844.
  23. ^ Блейн, Кейша Н.; Лидс, Азия; Тейлор, Азия Ю. (2016). "«Женщины, гендерная политика и панафриканизм»«. Женщины, пол и цветные семьи . University of Illinois Press. 4 (2): 139–145. doi : 10.5406/womgenfamcol.4.2.0139.
  24. ↑ Смит-Асанте, Э., «Биография первого президента Ганы, доктора Кваме Нкрумы», Graphic Online , 8 марта 2016 г. Проверено 23 марта 2017 г.
  25. ^ аб Мкандавире, П. (2005). Африканские интеллектуалы: переосмысление политики, языка, гендера и развития, Дакар: Codesria/Лондон: Zed Books, стр. 58. Проверено 23 марта 2017 г.
  26. ^ аб Легум, К. (1965). Панафриканизм: краткий политический путеводитель , Нью-Йорк и др.: Фредерик А. Прегер, с. 41.
  27. ^ Ади, Х. и М. Шервуд (2003). Панафриканская история: политические деятели Африки и диаспоры с 1787 года , Лондон: Routledge, с. 66.
  28. ^ аб Легум (1965). Панафриканизм , с. 42.
  29. ^ Кайл Кейт, Политика независимости Кении , Пэлгрейв Макмиллан, 1999.
  30. ^ Ади и Шервуд (2003). Панафриканская история , с. 179.
  31. ^ Легум (1965), Панафриканизм , с. 45.
  32. ^ Легум (1965). Панафриканизм , с. 46.
  33. ^ Легум (1965), Панафриканизм , с. 47.
  34. ^ Мартин, Г. (2012). Африканская политическая мысль , Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.
  35. ^ ab Ади и Шервуд (2003), Панафриканская история , стр. 10.
  36. ^ «Африканские государства объединяются против правления белых», В ЭТОТ ДЕНЬ | 25 мая. BBC News. Проверено 23 марта 2017 г.
  37. ^ abcd Эванс, М. и Дж. Филлипс (2008). Алжир: гнев обездоленных, издательство Йельского университета, стр. 97–98.
  38. ^ Мартин, Г. (2012). Африканская политическая мысль . Спрингер. ISBN 978-1-137-06205-5.[ нужна страница ]
  39. ^ Янг, Роберт (2001). Постколониализм: историческое введение . Оксфорд: Blackwell Publishing Ltd., с. 368.
  40. ^ Рой-Кэмпбелл, Залин Макини. «Панафриканские женщины, организующиеся ради будущего: формирование Панафриканской организации освобождения женщин и не только». Африканский журнал политической науки . 1 (1): 45–57.
  41. ^ См., например, Рональд В. Уолтерс, Панафриканизм в африканской диаспоре: анализ современных афроцентрических политических движений , серия «Жизнь афроамериканцев», издательство Wayne State University Press, 1997, стр. 68.
  42. ↑ abc Nangwaya, Аджаму (26 мая 2016 г.). «Панафриканизм, феминизм и поиск пропавших без вести панафриканисток». Новости Памбазуки . Проверено 28 сентября 2022 г.
  43. ^ Фармер, Эшли Д. (2016). «Матери панафриканизма: Одли Мур и Дара Абубакари». Женщины, пол и цветные семьи . 4 (2): 274–295. doi : 10.5406/womgenfamcol.4.2.0274. JSTOR  10.5406/womgenfamcol.4.2.0274. S2CID  157178972 . Проверено 15 ноября 2021 г.
  44. ^ Харрис, Бонита (1996). «Карибские женщины и панафриканизм». Африканский журнал политической науки . 1 (1): 24. CiteSeerX 10.1.1.626.5649 . 
  45. ^ аб Киллингрей, Дэвид (2012). «Значительные чернокожие южноафриканцы в Великобритании до 1921 года: панафриканские организации и появление первых чернокожих юристов Южной Африки». Южноафриканский исторический журнал: АНК в 100 лет . 64 (3): 401–403. дои : 10.1080/02582473.2012.675810. S2CID  155055871 . Проверено 15 ноября 2021 г.
  46. ^ Мвулане Молой, Чепо (2020). «Рецензия на книгу - Панафриканский пантеон: пророки, поэты и философы под редакцией Адеки Адебахо». Письма академических кругов . 2935 : 3 . Проверено 16 ноября 2021 г.
  47. ^ аб Мартин-Сиссе, Жанна (1980). «Семейные проблемы в Африке». Практик Гильдии . 37 (1): 25 . Проверено 16 ноября 2021 г.
  48. ^ Аб Берк, Рональд (2017). «Эмоциональная дипломатия и права человека в Организации Объединенных Наций» (PDF) . Ежеквартальный журнал по правам человека . 39 (1): 286. doi :10.1353/hrq.2017.0018. S2CID  149184662 . Проверено 16 ноября 2021 г.
  49. ^ аб Мартин-Сиссе, Жанна (1980). «Семейные проблемы в Африке». Практик Гильдии . 37 (1): 26 . Проверено 18 ноября 2021 г.
  50. ^ Барри, Амината (2007). «Женщины, Pouvoir и приз за решение в Африке в Южной Сахаре». Присутствие Африки . 175 (177): 720. JSTOR  43617565 . Проверено 16 ноября 2021 г.
  51. ^ аб Шонекан, Стефани (весна 2009 г.). «Фонд Фелы: изучение революционных песен Фунмилайо Рэнсом-Кути и женского движения на рынке Абеокута в Западной Нигерии 1940-х годов». Журнал исследований черной музыки . 29 (1): 135. JSTOR  20640673 . Проверено 16 ноября 2021 г.
  52. ^ Шонекан (весна 2009 г.). «Фонд Фелы: изучение революционных песен Фунмилайо Рэнсом-Кути и женского движения на рынке Абеокута в Западной Нигерии 1940-х годов». Журнал исследований черной музыки . 29 (1): 142. JSTOR  20640673 . Проверено 16 ноября 2021 г.
  53. ^ Чуку, Глория (2009). «Женщины игбо и политическое участие в Нигерии, 1800-2005 гг.». Международный журнал африканских исторических исследований . 42 (1): 91. JSTOR  40282431 . Проверено 16 ноября 2021 г.
  54. ^ abc Джонсон-Одим, Шерил (январь – февраль 2009 г.). «За их свободы»: антиимпериалистическая и международная феминистская деятельность Фунмилайо Рэнсоме-Кути из Нигерии». Международный форум женских исследований . 32 (1): 53. doi :10.1016/j.wsif.2009.01.004 . Проверено 16 ноября 2021 г.
  55. ^ Джонсон-Одим (январь – февраль 2009 г.). «За их свободы»: антиимпериалистическая и международная феминистская деятельность Фунмилайо Рэнсоме-Кути из Нигерии». Международный форум женских исследований . 32 (1): 55. doi :10.1016/j.wsif.2009.01.004 . Проверено 16 ноября 2021 г.
  56. ^ Джонсон-Одим (январь – февраль 2009 г.). «За их свободы»: антиимпериалистическая и международная феминистская деятельность Фунмилайо Рэнсоме-Кути из Нигерии». Международный форум женских исследований . 32 (1): 58. doi :10.1016/j.wsif.2009.01.004 . Проверено 15 ноября 2021 г.
  57. ^ Кристиан, Марк (январь 2019 г.). «Чарльз Квист-Ададе и Венди Роял, ред., Возобновление взаимодействия с африканскими диаспорами: панафриканизм в эпоху глобализации. Ньюкасл-апон-Тайн: Кембриджские ученые, 2016. Стр. 377. 74 доллара США (ткань)». Журнал афроамериканской истории . 104 (1): 149–151. дои : 10.1086/701092. S2CID  151249940.
  58. ^ «Африка: проникновение Интернета, 2021» . Статистика . Проверено 27 апреля 2022 г.
  59. ↑ Эссунгу, Андре-Мишель (15 декабря 2010 г.). «Бум социальных сетей начинается в Африке». Обновление Африки . Проверено 27 апреля 2022 г.
  60. ^ аб Черуйот, Дэвид; Уппал, Чару (1 июня 2019 г.). «Панафриканизм как повод для смеха: (забавные) выражения африканской идентичности в Твиттере». Журнал африканских медиа-исследований . 11 (2): 257–274. дои : 10.1386/jams.11.2.257_1 . S2CID  202250820.
  61. ^ "Бурна Бой: Афрополитический трубадур" . Хранитель нг . 29 марта 2021 г. . Проверено 16 декабря 2023 г.
  62. ^ ab «Убонго вместе с Акили запускает слова и звуки для продвижения панафриканской ранней грамотности». Венчурные предприятия Африки . 5 марта 2022 г. ProQuest  2636139528.
  63. ^ Уотсон, Джо; Хеннесси, Сара; Виньоль, Анна (март 2021 г.). «Взаимосвязь между образовательным телевидением и математическими способностями в Танзании». Британский журнал образовательных технологий . 52 (2): 638–658. дои : 10.1111/bjet.13047 . S2CID  230603967.
  64. ^ «Африка для африканцев: утраченное обещание?». Египетские улицы . 1 марта 2022 г. . Проверено 27 апреля 2022 г.
  65. ^ abc Wapmuk, Шаркдам (30 ноября 2021 г.). «Панафриканизм в XXI веке: Африканский союз и проблемы сотрудничества и интеграции в Африке». Бразильский журнал международных отношений . 10 (2): 283–311. дои : 10.36311/2237-7743.2021.v10n2.p283-311 . S2CID  245324443.
  66. ^ ab «Гораздо больше африканцев мигрируют внутри Африки, чем в Европу». Экономист . 30 октября 2021 г. Проверено 27 апреля 2022 г.
  67. ↑ Пхакати, Млунгиси (13 августа 2019 г.). «Миграционная политика Африканского союза: путь к африканскому единству?». Журнал исследований Африканского союза . 8 (2): 25–44. дои : 10.31920/2050-4306/2019/8n2a2. S2CID  204634348. ProQuest  2328300614.
  68. ^ Тернер, Ричард Брент (1997). «Эдвард Уилмот Блайден и панафриканизм: идеологические корни ислама и черного национализма в Соединенных Штатах». Мусульманский мир . 87 (2): 169–182. doi :10.1111/j.1478-1913.1997.tb03292.x.
  69. ^ Кэмпбелл, Кристал З. (декабрь 2006 г.). «Скульптура панафриканской культуры в искусстве негритюда: модель для африканского художника» (PDF) . Журнал панафриканских исследований . 1 (6). Архивировано из оригинала 1 июня 2015 года.{{cite journal}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  70. ^ Панафриканизм, региональная интеграция и развитие в Африке . Чам: Пэлгрейв Макмиллан. 2020. с. 18. ISBN 9783030342968.
  71. ↑ Аниш, Эрнест (3 июля 2015 г.). «Пост-нео-функционализм, панафриканизм и региональная интеграция в Африке: перспективы и проблемы предлагаемой трехсторонней зоны свободной торговли (T-FTA)». ССНН  2659904.
  72. ^ Панафриканизм, региональная интеграция и развитие в Африке . Чам: Пэлгрейв Макмиллан. 2020. с. 20.
  73. ^ «О нас». Csus.edu . Проверено 15 октября 2015 г.
  74. ^ Магистр панафриканских исследований. Архивировано 25 октября 2014 года в Wayback Machine , афроамериканские исследования в Сиракузском университете.
  75. ^ Смит, Уитни (2001). Знания флага всех наций . Милбрук Пресс. п. 36. ISBN 0761317538. Проверено 7 октября 2014 г.
  76. ^ Лайонел К., Макферсон; Шелби, Томми (весна 2004 г.). «Чернота и кровь: интерпретация афроамериканской идентичности» (PDF) . Философия и связи с общественностью . 32 (2): 171–192. дои : 10.1111/j.1088-4963.2004.00010.x.
  77. ^ Авторы Wikisource, «Декларация прав негритянских народов мира», Wikisource, Бесплатная библиотека. Проверено 6 октября 2007 г.
  78. ^ «25 000 НЕГРОВ СОБЕРАЮТСЯ; Международное собрание подготовит собственный билль о правах» . Нью-Йорк Таймс . 2 августа 1920 года.
  79. ^ «НЕГРЫ ПРИНИМАЮТ БИЛЛЬ О ПРАВАХ: Конвенция утверждает план для Африканской Республики и приступает к работе над подготовкой Конституции цветной расы. Жалобы негров, агрессия осуждена, требуется признание» . Христианский научный монитор . 17 августа 1920 г. ProQuest  510385952.
  80. ^ «Какие панафриканские цвета?». Мировой Атлас . 23 августа 2018 года . Проверено 11 июня 2021 г.
  81. ^ abc Рикфорд, Рассел Джон (2016). Мы – африканский народ: независимое образование, власть черных и радикальное воображение . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. ISBN 9780199861477.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  82. ^ аб Оби-Ани, Нгозика Антония; Оби-Ани, Пол (10 октября 2019 г.). «Панафриканизм и рост этнического недоверия в Нигерии: оценка». Янна Журнал междисциплинарных исследований . 1 (1): 65–75.
  83. ^ Абуссу, Дадуа (2019). Кваме Нкрума и Феликс Уфуэ-Буаньи: разные взгляды на независимость и единство Африки . Ньюкасл-апон-Тайн, Великобритания. ISBN 9781527539198.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  84. ↑ Кам Ка, Генри (27 октября 2016 г.). «Кваме Нкрума и панафриканское видение: между принятием и опровержением». Австрал . 5 (9). дои : 10.22456/2238-6912.65783 .
  85. ^ Аб Ндхлову, Finex (2013). Национализм и национальные проекты в Южной Африке: новые критические размышления . Претория. ISBN 9780798303958.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  86. ^ Онебучи Эзе, Майкл (сентябрь 2013 г.). «Панафриканизм и историческая политика». Исторический компас . 11 (9): 675–686. дои : 10.1111/hic3.12089.
  87. ^ «Панафриканская женская организация | Профиль ежегодника МАУ | Союз международных ассоциаций» .
  88. ^ Уоррелл, Родни (2005). Панафриканизм на Барбадосе: анализ деятельности основных панафриканских формирований 20-го века на Барбадосе. Издательство «Новая Академия», ООО. стр. 99–102. ISBN 978-0-9744934-6-6.
  89. ^ Панафриканская ассоциация женщин.
  90. ^ Аб Дуберман, Мартин . Пол Робсон , 1989, стр. 296–97.
  91. ^ «Совет по делам Африки», Архив африканских активистов .
  92. ^ «Философия, принципы и программа». Организация Нас .
  93. ^ "ТрансАфрика". Архив африканских активистов.
  94. ↑ Чо, Нэнси (18 декабря 2009 г.). «Трансафрикский форум (1977-)». BlackPast.org . Проверено 17 июля 2021 г.
  95. ^ Рейтц, Гленн. «Какой африканский Холокост? - Мнение». Архивировано из оригинала 18 октября 2007 года . Проверено 23 ноября 2021 г.
  96. ^ «MAAFA (Африканский Холокост)». Афроцентрический опыт . 8 февраля 2007 г. Архивировано из оригинала 8 февраля 2007 г.
  97. ^ Огунли, Толагбе (1997). «Афроамериканский фольклор: его роль в реконструкции афроамериканской истории». Журнал исследований чернокожих . 27 (4): 435–455. дои : 10.1177/002193479702700401. JSTOR  2784725. S2CID  143527325.
  98. ^ "Фрэнсис Окечукву Оганидо". Африканский ресурс. 7 октября 2006 г.
  99. ^ Коллектив, Африка (31 октября 2023 г.). «Панафриканизм». Африканский коллектив — африканские новости, предприятия, принадлежащие чернокожим, африканские события во всем мире . Проверено 16 ноября 2023 г.
  100. ^ "Каваида | Энциклопедия.com" . www.энциклопедия.com .
  101. ↑ Каренга, Маулана (18 июля 2019 г.). «Правильное прочтение истории Кавайдой: культура, сознание и борьба». Страж Лос-Анджелеса .
  102. ↑ Тейт, Грег , «Хип-хопу исполняется 30 лет: что празднуете?», The Village Voice , 4 января 2005 г.
  103. ^ Клэй, Андреана. «Сохраняйте реальность: черная молодежь, культура хип-хопа и черная идентичность». В журнале American Behavioral Scientist , Vol. 46.10 (2003): 1346–58.
  104. ^ ab «Панафриканизм в XXI веке, вызовы и перспективы - Часть 1 из 10» . Проверено 27 апреля 2022 г. - через YouTube.
  105. ↑ Нельсон, Сара (1 марта 2014 г.). «Строится новый тип сенегальцев: Фадель Барро и Алиу Сане на Йенамаррисме после Уэйда». Ежеквартальный журнал африканских исследований . 14 (3): 13–33. Гейл  A367643901 ProQuest  1518929583.
  106. ↑ Гбадамасси, Фалила (11 июля 2007 г.). «'Les Afriques': новый журнал о африканских финансах». Африка.com .

Библиография

Внешние ссылки