Духоборы или духоборы ( русские : духоборы, духоборцы , латинизированные : духоборы , духоборцы ; букв. «Духи-воины, духоборцы») [ 2] [3] [4] [5] — духовная христианская этнорелигиозная группа русского происхождения . . Они известны своим пацифизмом и традициями устной истории , пения гимнов и стихов . Они отвергают русское православное священство и связанные с ним ритуалы, полагая, что личное откровение важнее Библии. Столкнувшись с преследованием со стороны российского правительства за свои неортодоксальные убеждения, многие из них мигрировали в Канаду в период с 1899 по 1938 год, где большинство из них проживает в настоящее время. [6]
Духоборов по-разному изображали как « народных протестантов », духовных христиан, сектантов и еретиков . Среди их основных убеждений – отказ от материализма . Они также отвергают русское православное священство , использование икон и все связанные с ними церковные ритуалы. Духоборцы верят, что одной только Библии недостаточно для достижения божественного откровения [7] и что доктринальные конфликты могут помешать их вере. Библейские учения очевидны в некоторых опубликованных духовоборских псалмах , гимнах и верованиях. С момента прибытия в Канаду части Ветхого Завета , а в большей степени – Нового Завета , легли в основу большинства верований духоборов. Продолжают существовать духовно прогрессивные мыслители, которые посредством самоанализа и дебатов ищут божественное откровение для укрепления веры.
История духоборов восходит как минимум к 1701 году (хотя некоторые ученые подозревают, что эта группа имеет более раннее происхождение). [8] Духоборцы традиционно жили в своих деревнях и практиковали общинный образ жизни . Название « Духоборы» , что означает «борцы с духами», происходит от оскорбления, нанесенного Русской православной церковью, которое впоследствии было поддержано группой. [9]
До 1886 года у духоборов был ряд лидеров. Происхождение духоборов неясно; они впервые появляются в первых письменных источниках 1701 года.
Духоборы традиционно ели хлеб и борщ . [10] [11] Некоторые из их религиозных символов, связанных с едой, — это хлеб, соль и вода. [12]
В Российской империи 17-го и 18-го веков первые зарегистрированные духоборы пришли к выводу, что духовенство и формальные ритуалы не нужны, веря в присутствие Бога в каждом человеке. Они отвергли светское правительство, русских православных священников, иконы, все церковные обряды и веру в Библию как высший источник божественного откровения. [7] Духоборцы верили в божественность Иисуса ; их практика, упор на индивидуальную интерпретацию и противостояние правительству и церкви вызвали антагонизм со стороны правительства и установленной Русской Восточной Православной Церкви . В 1734 году российское правительство издало указ против иконоборцев (отверженных икон), осуждая их как иконоборцев . [13]
Первым известным лидером духоборов был Силуан (Сильван) Колесников ( русский : Силуан Колесников ), действовавший с 1755 по 1775 год. Колесников жил в селе Никольское Екатеринославской губернии на территории современной юго-центральной Украины . [13] Колесников был знаком с работами западных мистиков , таких как Карл фон Эккартсхаузен и Луи Клод де Сен-Мартен . [14]
Ранние духоборы называли себя «народом Божьим» или «христианами». Их современное название, сначала в форме духоборцы (русский язык: духоборцы , духоборцы («борцы с духами»)), как полагают, впервые было использовано в 1785 или 1786 году Амвросием, архиепископом Екатеринославским [ 13] [15] или его предшественником Никифором ( Никифор Богородичный ). [16] [а] Намерением архиепископа было высмеять духоборов как еретиков, борющихся против Святого Духа (русский язык: Святой Дух , Святой Дух ), но примерно в начале XIX века, по словам С. А. Иниковой, [16] раскольники приняли название «духоборы» обычно имеет более короткую форму « духоборы » , подразумевая, что они сражаются бок о бок со Святым Духом, а не против него . [13] [18] Первое известное использование написания духобор находится в правительственном указе 1799 года о высылке 90 членов группы в Финляндию; [13] предположительно Выборгский район, входивший в то время в состав Российской империи, для ведения антивоенной пропаганды. [19]
Первые духоборы были пацифистами, которые отвергали военные институты и войну и поэтому подвергались угнетению в царской России . К преследованиям и лишению нормальных свобод инакомыслящих были причастны как царское государство, так и церковные власти. [20]
В 1802 году царь Александр I поощрял переселение религиозных меньшинств в район «Млечные воды» ( Молочные Воды ) вокруг реки Молочной вокруг Мелитополя на территории современной южной Украины . Это было мотивировано желанием быстрее заселить богатые степные земли на северном берегу Черного и Азовского морей и не дать «еретикам» заразить своими идеями население глубинки. Многие духоборы, а также меннониты из Пруссии приняли предложение императора и в течение следующих 20 лет отправились на Молочную из других провинций Империи. [19]
Когда Николай I сменил Александра на посту царя, 6 февраля 1826 года он издал указ, намеревавшийся принудить духоборов к ассимиляции посредством воинской повинности, запрещая их собрания и поощряя обращение в установленную церковь. [13] [18] 20 октября 1830 года последовал еще один указ, в котором указывалось, что все трудоспособные члены инакомыслящих религиозных групп, занимающихся пропагандой против установленной церкви, должны быть мобилизованы и отправлены в русскую армию на Кавказ, а те, кто не способен к этому, должны быть мобилизованы и отправлены в русскую армию на Кавказ . военнослужащие, а также их женщины и дети должны быть переселены в недавно приобретенные Россией закавказские провинции. В период с 1841 по 1845 год вместе с другими раскольниками в Грузию было переселено около 5000 духоборов. Основным местом их поселения был выбран Ахалкалакский уезд (район) Тифлисской губернии . [19] Там появились духоборские деревни с русскими названиями; Гореловка, Родионовка, Ефремовка, Орловка, Спасское (Дубовка), Троицкое и Богдановка . Позже другие группы духоборов были переселены правительством или мигрировали в Закавказье по собственному желанию. Они расселились также в соседних областях, в том числе в Борчалинском уезде Тифлисской губернии и Кедабекском уезде Елизаветпольской губернии . [21]
В 1844 году духоборы, сосланные из своего дома под Мелитополем в село Богдановку, высекли духоборский памятный камень, который сейчас хранится в собрании Мелитопольского краеведческого музея . [22]
После завоевания Россией Карса и Сан-Стефанского договора 1878 года некоторые духоборы из Тифлисской и Елисаветпольской губерний перебрались в Зарушатский и Шурагельский уезды недавно созданной Карсской области к северо-востоку от Карса на территории современной Турецкой Республики . [23] Лидером основной группы духоборов, прибывшей в Закавказье из Украины в 1841 году, был Илларион Калмыков ( русский : Илларион Калмыков ). Он умер в том же году, и на посту общинного лидера его сменил сын Петр Калмыков (?–1864). После смерти Петра Калмыкова в 1864 году его руководящую должность заняла его вдова Лукерья Васильевна Губанова (? – 15 декабря 1886; (рус. Лукерья Васильевна Губанова ); также известная как Калмыкова). [24]
Династия Калмыковых жила в селе Гореловка духоборской общины в Грузии. [25] [21] Лукерья пользовалась уважением у губернских властей, которым приходилось сотрудничать с духоборцами. На момент ее смерти в 1886 году в Закавказье проживало около 20 000 духоборов. К тому времени духоборы региона стали вегетарианцами и были знакомы с философией Льва Толстого , которую они находили весьма похожей на их собственное традиционное учение. [24]
За смертью Лукерии, у которой не было детей, последовал кризис руководства, который разделил духоборцев на Кавказе на две основные группы, которые оспаривали своего следующего лидера. Лукерья хотела, чтобы руководство перешло к ее помощнику Петру Васильевичу Веригину . Хотя большая часть общества — «Большая партия» ( Большая сторона , латинизированное : Большая сторона) — признала его лидером, фракция меньшинства, известная как «Малая партия» (Малая сторона Малая сторона ), отвергла Веригина и встала на сторону Лукерьи. брат Михаил Губанов и староста села Алексей Зубков. [24] [26] [18]
В то время как Большая партия составляла большинство, Малая партия пользовалась поддержкой старших членов общества и местных властей. 26 января 1887 года на общественную службу, на которой должно было прославлять нового вождя, прибыла полиция и арестовала Веригина. Он вместе с некоторыми своими соратниками был отправлен в ссылку в Сибирь . Крупные партийные духоборы продолжали считать Веригина своим духовным лидером и общаться с ним по почте и через делегатов, приезжавших к нему в Обдорск . [24] [26] [27] Изолированная популяция ссыльных духоборов, третья «партия», находилась примерно в 5000 милях (8000 км) к востоку в Амурской области .
В то же время российское правительство оказало еще большее давление, чтобы заставить духоборов соблюдать свои законы и постановления. Духоборцы сопротивлялись регистрации браков и рождений, внесению зерна в государственные чрезвычайные фонды и присяге на верность. В 1887 году Россия распространила всеобщую воинскую повинность, распространявшуюся на остальную часть империи, на Закавказские губернии. В то время как Малая партия сотрудничала с государством, Большая партия, отреагировав на арест своих лидеров и вдохновленная их письмами из ссылки, [28] почувствовала укрепление в своем желании соблюдать праведность своей веры. По указанию Веригина Большая партия прекратила употребление табака и алкоголя, разделила свое имущество поровну между членами общины и решила придерживаться практики пацифизма и ненасилия. Они отказались принести присягу на верность, требуемую в 1894 году новоиспеченным царем Николаем II . [13] [26]
По дальнейшему указанию Веригина около 7000 наиболее рьяных духоборов — около трети всех духоборов — трёх губерний Закавказья уничтожили своё оружие и отказались служить в армии. Когда духоборы собрались сжечь свои ружья в ночь с 28 на 29 июня (10 на 11 июля по григорианскому календарю ) 1895 года, распевая псалмы и духовные песни, правительственные казаки арестовали и избили их. Вскоре после этого правительство расквартировало казаков во многих деревнях Большой партии; около 4000 духоборов были вынуждены разойтись по деревням в других частях Грузии. Многие умерли от голода и холода. [26] [29]
Сопротивление духоборов привлекло международное внимание, а Российскую империю подвергли критике за обращение с этим религиозным меньшинством. В 1897 году российское правительство согласилось разрешить духоборцам покинуть страну при соблюдении условий:
Эмигранты первоначально пытались поселиться на Кипре . В то время Кипр был признан владением Османской империи , но после русско-турецкой войны (1877–1878 гг.) Османская империя предоставила Соединенному Королевству право управлять островом в обмен на поддержку. в продолжающемся конфликте с Российской империей . Этот факт сделал потенциальное поселение русских духоборов политически чувствительным вопросом для некоторых представителей британского правительства, но после того, как сторонники квакеров заверили в политической безобидности духоборов и предоставили финансовые гарантии против их потенциальной бедности, чиновники разрешили более 1000 духоборов переселиться в страну. основали фермерские поселения в нескольких местах на острове, начиная со второй половины 1898 года. Однако вскоре кипрский эксперимент оказался катастрофическим: его охватили болезни (усугубляемые недостаточным количеством еды, отвечавшей религиозным требованиям духоборов), а также внутренние разногласия. из-за общественной организации, почти десять процентов колонии умерли к началу 1899 года .
Канада предложила больше земли, транспорта и помощи для переселения в район Саскачевана. Около 6000 духоборов эмигрировали туда в первой половине 1899 года, поселившись на землях, предоставленных им правительством в современных Манитобе , Саскачеване и Альберте . К ним присоединились Кипрская колония и другие, и к концу года в Канаду прибыло около 7500 русских эмигрантов-духоборов — около трети их числа в России. [31] В последующие годы к основной массе эмигрантов присоединились несколько более мелких групп, прибывших непосредственно из Закавказья и других мест ссылки. [26] Среди опоздавших было 110 лидеров общины, которым пришлось отбыть наказание, прежде чем им разрешили эмигрировать. [31] К 1930 году около 8780 духоборов мигрировали из России в Канаду. [32]
Квакерское и толстовское движение покрыло большую часть расходов на проезд эмигрантов ; писатель Лев Толстой организовал отправку гонораров за свой роман «Воскресение» , повесть «Отец Сергей» и некоторые другие в эмиграционный фонд. Толстой также получил деньги от богатых друзей; его стараниями было собрано около 30 000 рублей , половина эмиграционного фонда. Эмигрантам также помогали анархист Петр Кропоткин и профессор политической экономии Университета Торонто Джеймс Мейвор . [33] [34]
Эмигранты приспособились к жизни в земледельческих коммунах; они были в основном крестьянского происхождения и не уделяли особого внимания высшему образованию. [б] Многие работали лесорубами, лесорубами и плотниками. В конце концов, многие покинули общинные общежития и стали частными фермерами на канадских равнинах. Религиозное пение а капелла , пацифизм и пассивное сопротивление были признаками секты. Одна подгруппа время от времени демонстрировала обнаженные, обычно в знак протеста против обязательной военной службы. [36] Их политика вызвала споры. Современные потомки первой волны эмигрантов-духоборов продолжают жить в юго-восточных общинах Британской Колумбии , таких как Крестова , а также в южной Альберте и Саскачеване . По состоянию на 1999 год [обновлять]предполагаемое население духоборского происхождения в Северной Америке составляло 40 000 человек в Канаде и около 5 000 человек в Соединенных Штатах. [1]
В соответствии с Законом о землях доминиона 1872 года за символическую плату в размере 10 канадских долларов канадское правительство предоставило бы 160 акров (0,65 км 2 ) земли любому поселенцу-мужчине, который смог основать на этой земле действующую ферму в течение трех лет. . Усадьбы на одну семью не соответствовали коммунитарной традиции духоборов, но «пункт Гамлета» в Законе был принят 15 годами ранее для размещения других общинных групп, таких как меннониты . Этот пункт разрешал бенефициарам Закона жить в деревне в пределах 3 миль (4,8 км) от своей земли, а не на самой земле. [37] Это позволило духоборам установить общинный образ жизни, подобный образу жизни гуттеритов . Кроме того, приняв в конце 1898 года раздел 21 Военного закона Доминиона , канадское правительство освободило духоборов от военной службы. [37]
Земля для иммигрантов-духоборов общей площадью 773 400 акров (3130 км 2 ) на территории, которая вскоре должна была стать провинцией Саскачеван , была разделена на три блока поселений или «резервов» и пристройку: [38]
Северная и Южная колонии, а также пристройка к озеру Гуд-Спирит были расположены вокруг Йорктона , недалеко от современной границы с Манитобой; Колония Саскачеван (Ростерн) располагалась к северо-западу от Саскатуна, на значительном расстоянии от трех других заповедников. [ нужна цитата ]
В 1899 году все четыре заповедника вошли в состав Северо-Западных территорий : колония Саскачеван (Ростерн) во временном округе Саскачевана. Северный заповедник находился на границе округов Саскачеван и Ассинибойя , а остальные заповедники полностью находились в Ассинибойе. После создания провинции Саскачеван в 1905 году все заповедники располагались внутри этой провинции. [ нужна цитата ]
Веригин убедил своих сторонников освободить животных и самим тащить повозки и плуги. На пожалованных им землях в прериях переселенцы основали деревни русского типа, некоторые из которых получили русские названия по родным деревням переселенцев в Закавказье; например Спасовка, Большая и Малая Гореловка и Славянка; в то время как другие получили более абстрактные «духовные» имена, не распространенные в России, такие как Успение ( Успение ), Терпение (Терпение), Богомданное (Данное Богом) и Освобождение (Освобождение). [38] Поселенцы обнаружили, что зимы в Саскачеване намного суровее, чем в Закавказье, и выразили разочарование тем, что климат не так подходит для выращивания фруктов и овощей. Женщины значительно превосходили мужчин; многие женщины работали на фермах, обрабатывая землю, в то время как многие мужчины занимались несельскохозяйственной работой, особенно на строительстве железных дорог. [37] Самые ранние прибывшие происходили из трех слоев общества, имели разную приверженность общественной жизни и не имели лидерства. Веригин прибыл в декабре 1902 года, был признан лидером и восстановил коммунализм и самодостаточность. Железная дорога появилась в 1904 году, и надежды на изоляцию от канадского общества закончились. [39] [40]
Канадцы, политики и средства массовой информации с большим подозрением относились к духоборцам. Их общинный образ жизни казался подозрительным, их отказ отправлять детей в школу считался глубоко тревожным, а пацифизм вызывал гнев во время Первой мировой войны . Угнетение российского царского режима закрепило пацифистские убеждения, возникшие в духобурских принципах, и они не поколебались с началом мировой войны. Некоторые канадцы, готовые пойти на войну, не уважали секту людей, освобожденных от военной службы. Эта разница во взглядах вызвала много политических предубеждений в отношении духобуров. Бурная политическая позиция и годы поляризованных социальных разногласий в конечном итоге привели некоторых духобуров к протестам, направленным на сохранение их простой, нематериалистической и автономной общинной жизни. Фракция духоборов, известная как «Сыны свободы», проводила шествия в обнаженном виде и устраивала ночные поджоги, что считалось неприемлемым и оскорбительным. [41] Канадские журналы проявили сильное любопытство, уделив особое внимание женским телам и одежде. Журналы и газеты публиковали рассказы и фотографии женщин-духоборок, выполняющих тяжелый сельскохозяйственный труд, выполняющих «женскую работу», носящих традиционную этническую одежду и частично или полностью раздетых. [42] Духоборы получили финансовую помощь от квакеров. Клиффорд Сифтон , министр внутренних дел, хотел, чтобы духоборы остались в Канаде; он организовал финансовые субсидии, чтобы позволить им мигрировать. [43]
Из-за неприятия общины частной собственности на землю Веригин зарегистрировал землю на имя общины. К 1906 году новый министр внутренних дел Канады Фрэнк Оливер начал требовать регистрации земли на имя индивидуальных владельцев. Многие духоборы отказались подчиниться, в результате чего в 1907 году более трети (258 880 акров (1047,7 км 2 )) земель духоборов были возвращены Короне. Утрата юридического права на свою землю стала серьезной проблемой.
Спустя десять лет после призывного кризиса в России возникла еще одна политическая проблема, поскольку духоборы должны были стать натурализованными британскими гражданами и принести присягу на верность британской короне, что всегда противоречило их принципам. [44]
Этот вопрос привел к тройному расколу общины духоборов в Канаде: [13]
Из этих группировок независимые легче всего интегрировались в канадское капиталистическое общество. У них не было проблем с регистрацией своих земельных групп, и они в основном остались в Саскачеване. В 1939 году они окончательно отвергли авторитет правнука Петра Веригина Джона Дж. Веригина - старшего .
В 1908 году, чтобы вывести своих последователей из-под тлетворного влияния недухоборов и единоличников (индивидуальных владельцев) духоборов, а также найти лучшие условия для сельского хозяйства, Веригин купил большие участки земли на юго-востоке Британской Колумбии . Его первая покупка произошла в районе Гранд-Форкса , недалеко от границы с США. Позже он приобрел большие участки земли дальше на восток в долине Слокан вокруг Каслгара . Между 1908 и 1912 годами около 8000 человек переехали из Саскачевана на земли Британской Колумбии, чтобы продолжить свой общинный образ жизни. [38] В более мягком климате Британской Колумбии поселенцы смогли сажать фруктовые деревья и в течение нескольких лет стали известными садовниками и производителями фруктовых консервов. Когда община духоборов покинула Саскачеван, резервы там были закрыты к 1918 году.
29 октября 1924 года Петр Веригин погиб в результате взрыва бомбы в пассажирском поезде, следовавшем в Британскую Колумбию. Правительство первоначально заявило, что взрыв был совершен людьми из общины духоборов, хотя никаких арестов произведено не было из-за традиционного отказа духоборов сотрудничать с канадскими властями из-за страха перед перекрестным насилием. До сих пор неизвестно, кто несет ответственность за взрыв. Хотя изначально духоборов приветствовало канадское правительство, это убийство, а также убеждения духоборов относительно общественной жизни, их нетерпимость к школьному обучению и другие убеждения, считавшиеся оскорбительными или неприемлемыми, создали многолетнее недоверие между правительственными властями и духоборцами. [46]
Сын Петра Веригина Петр Петрович Веригин, приехавший из Советского Союза в 1928 году, сменил своего отца на посту лидера общины духоборцев. Он стал известен как Питер Чиститель и работал над улучшением отношений между общиной духоборов и канадским обществом в целом. Правительства Оттавы и западных провинций пришли к выводу, что он был тайным лидером «Сынов свободы» и, возможно, опасным большевиком . Правительство решило депортировать его, использовать систему правосудия, чтобы навязать духоборцам соответствие канадским ценностям и заставить их соблюдать канадские законы и отказаться от неприемлемых практик. Благодаря юридической защите, организованной Петром Макаровым , попытка депортации провалилась в 1933 году. [47] «Сыны свободы» отвергли политику Веригина как безбожную и ассимиляционистскую и усилили свои протесты. «Сыны свободы» сожгли имущество общины духоборов и организовали новые парады обнаженных людей. В 1932 году парламент Канады отреагировал введением уголовной ответственности за публичную наготу . За это преступление было арестовано более 300 радикально настроенных мужчин и женщин-духоборов, за которые обычно грозило трехлетнее тюремное заключение. [37]
Духоборы не могли голосовать в Британской Колумбии до 1952 года. Они были последней этнической или религиозной общиной, получившей избирательное право в провинции. [48]
«Сыны свободы» использовали нудизм и поджоги как видимые методы протеста. [49] Они протестовали против материализма, захвата земель правительством, обязательного обучения в государственных школах и убийства Веригина. Это привело к многочисленным столкновениям с канадским правительством и Королевской канадской конной полицией , которые продолжались до 1970-х годов. Нудизм впервые стал использоваться после прибытия духоборов в Канаду. [36] Они использовали насилие для борьбы с современностью и уничтожали молотилки и другие признаки современности. Группа совершила ночные поджоги школ, построенных коммуной Духобор, и дома Веригина. [46]
В 1947 и 1948 годах Королевская комиссия Салливана расследовала акты поджогов и бомбардировок в Британской Колумбии и рекомендовала ряд мер, направленных на интеграцию духоборов в канадское общество, в частности, посредством обучения их детей в государственных школах. Примерно в это же время правительство провинции вступило в прямые переговоры с руководством фримитистов . Правительство социального кредита WAC Беннета , пришедшее к власти в 1952 году, заняло более жесткую позицию в отношении «проблемы духобора». В 1953 году 174 ребенка «Сынов свободы» были насильно интернированы правительственными агентами в школу-интернат в Нью-Денвере, Британская Колумбия . Позднее сообщалось о жестоком обращении с интернированными детьми. [50] [51]
Менее чем за пятьдесят лет «Сыны свободы» совершили 1112 отдельных актов насилия и поджогов, ущерб которых составил более 20 миллионов долларов; Эти действия включают взрывы и поджоги государственных школ, взрывы канадских железнодорожных мостов и путей, [52] взрыв здания суда в Нельсоне , [53] и разрушение башни электропередачи, обслуживающей район Восточный Кутеней , что привело к потере 1200 рабочих мест. Многие из независимых и общинных духоборов считали, что поджоги и взрывы «Сынов свободы» нарушили центральный принцип духоборцев - ненасилие, и что они не заслуживают названия духоборцев. [54]
После отъезда наиболее ревностных и бескомпромиссных духоборов и многих общественных лидеров в Канаду при закрытии Елисаветпольской губернии в Кавказском наместничестве (ныне Азербайджан ), бывшие духоборские деревни стали в основном заселены баптистами . В других местах некоторые духоборы присоединились к близлежащим группам духовных христиан . [24]
Оставшиеся духоборы были обязаны подчиниться государству. Мало кто протестовал против военной службы; Из 837 российских военных трибуналов против отказников от военной службы по убеждениям , зарегистрированных с начала Первой мировой войны по 1 апреля 1917 года, в 16 фигурировали обвиняемые духоборцы, ни один из которых не был родом из закавказских губерний. [24] Между 1921 и 1923 годами сын Веригина Петр Петрович Веригин организовал переселение 4000 духоборов из Ниноцминдского (Богдановского) района на юге Грузии в Ростовскую область на юге России и еще 500 в Запорожскую область на Украине. [26] [55]
Советские реформы сильно повлияли на жизнь духоборов как в их старых деревнях в Грузии , так и в новых поселениях на юге России и на Украине. Государственные антирелигиозные кампании привели к подавлению религиозной традиции духоборов, утрате книг и архивных записей. Многие религиозные лидеры были арестованы или сосланы; например, 18 человек были сосланы из Гореловки в 1930 году. [26] Введение коммунистами колхозного хозяйства не противоречило духоборскому образу жизни. Трудолюбивые духоборы добились процветания своих колхозов , часто специализировавшихся на производстве сыра . [26]
Из общин духоборов в Советском Союзе общины в Южной Георгии были наиболее защищены от внешнего влияния из-за своей географической изоляции в гористой местности, расположения вблизи международной границы и сопутствующих ограничений на поездки для посторонних. [26]
Устные священные песнопения духоборцев, которые они называют «Книгой жизни» , де -факто заменили письменную Библию. Их учение основано на этой традиции. [56] [57] Книга жизни духоборов (1909) — первый печатный гимн, содержащий песни на южнорусском диалекте , которые были составлены для пения вслух. В их молитвенных собраниях и собраниях преобладает пение а капелла псалмов, гимнов и духовных песен. [57]
В 2001 году в Канаде проживало около 20 000–40 000 человек духоборского происхождения, 3800 из которых считали «духобор» своей религиозной принадлежностью. По оценкам, в России и соседних странах проживает около 30 000 человек духоборского происхождения. В 2011 году в Канаде насчитывалось 2290 человек, которые указали свою религиозную принадлежность как «духобор»; в России к середине 2000-х годов насчитывалось 50 таких людей.
На смену CCUB, организации православных духоборов или Общине духоборов, в 1938 году пришел Союз духовных общин Христа, образованный Петром П. Веригиным, сыном Петра В. Веригина. [58] Самая крупная и наиболее активная официальная духоборская организация - это со штаб-квартирой в Гранд-Форксе, Британская Колумбия . [59]
Во время переписи населения Канады 2011 года [60] 2290 человек в Канаде , из которых 1860 человек в Британской Колумбии , 200 в Альберте , 185 в Саскачеване и 25 в Онтарио , указали свою религиозную принадлежность как «духобор». Доля пожилых людей среди самоидентифицированных духоборов выше, чем среди населения в целом.
Двадцать восемь процентов самоидентифицированных духоборов в 2001 году были старше 65 лет (родились до 1936 года) по сравнению с 12% всего населения канадских респондентов. Старение купюры сопровождается ее сокращением, начиная с 1960-х годов: [60] [61]
Число канадцев, имеющих духоборское наследие, значительно превышает число тех, кто считает себя приверженцами этой религии. В 2012 году исследователи духобора подсчитали, что в Канаде насчитывается «более 20 000» человек «из рода [духоборов]» [61] и более 40 000 духоборов, если исходить из «более широкого определения религии, этнической принадлежности, образа жизни и социального движения». [62] [ нужна страница ]
Канадские духоборы больше не живут общинно. Духоборцы не практикуют крещение . Они отвергают несколько вещей, которые считаются ортодоксальными среди христианских церквей, включая церковную организацию и литургию, вдохновение Священных Писаний, буквальное толкование воскресения, буквальное толкование Троицы , а также рая и ада. Некоторые избегают употребления алкоголя, табака и продуктов животного происхождения в пищу и избегают участия в партийной политике. Духоборцы верят в доброту человека и отвергают идею первородного греха . [63]
С конца 1980-х годов многие духоборы Грузии начали эмигрировать в Россию. Различные группы перебрались в Тульскую область , Ростовскую область , Ставропольский край и другие места. После обретения Грузией независимости в 1991 году многие села с русскими названиями получили грузинские названия; Богдановка стала Ниноцминдой , Троицкое стало Самебой . По разным оценкам, в Ниноцминдском районе численность духоборцев сократилась примерно с 4000 в 1979 году до 3000–3500 в 1989 году и около 700 в 2006 году. В Дманисском районе она сократилась с примерно 700 духоборов в 1979 году до не более 50 на середина 2000-х. Большинство из тех, кто остается в Грузии, — пожилые люди; молодому поколению было легче переехать в Россию. Духоборская община Гореловка Ниноцминдского района, бывшая «столица» семьи Калмыковых, считается наиболее сохранившейся во всех странах бывшего Советского Союза . [26]
Духоборы поддерживают тесные связи с меннонитами и квакерами из-за схожих религиозных практик; все эти группы в совокупности считаются церквями мира из-за их веры в пацифизм . [64] [65] [66]
В 1995 году подвесной мост Духобор через реку Кутеней был признан Национальным историческим памятником Канады . [67] В 2006 году место расположения штаб-квартиры общины духоборцев в Верегине, Саскачеван , было признано Национальным историческим памятником под названием « Духоборы в Верегине ».
Музей духоборов, в настоящее время известный как «Центр открытий духоборов» (ранее «Деревенский музей духоборов»), действует в Каслгаре, Британская Колумбия . Он содержит более 1000 артефактов, представляющих искусство, ремесла и повседневную жизнь духоборцев Кутеней в 1908–38 годах. [68] [69]
Хотя большинство ранних деревенских построек духоборов в Британской Колумбии исчезли или были значительно реконструированы более поздними пользователями, часть деревни Макортофф за пределами Гранд-Форкса, Британская Колумбия , была сохранена в качестве музея Питером Гритченом, который купил эту собственность в 1971 году и открыл ее. 16 июня 1972 года это было как музей духобора Маунтин-Вью. Будущее этого места стало неопределенным после его смерти в 2000 году, но в марте 2004 года в сотрудничестве с местными организациями и заинтересованными гражданами организация Land Conservancy Британской Колумбии приобрела историческое место, известное как Харди-Маунтин. Деревня Духобор , а Музейное общество «Граница» приобрело музейную коллекцию и передало ее TLC для экспонирования. [70]
В Канадском музее цивилизации в Оттаве есть коллекция предметов, связанных с духоборами. В 1998–1999 годах там проходила специальная выставка, посвященная столетнему юбилею прибытия духоборов в Канаду. [71]
Духоборцы привезли с собой в Канаду южнорусский диалект, который в последующие десятилетия изменился под влиянием канадского английского и речи украинских поселенцев в Саскачеване . За несколько поколений этот диалект по большей части был утерян, потому что современные потомки первых духовоборских мигрантов в Канаду, как правило, являются носителями английского языка; когда они говорят по-русски, это обычно довольно стандартный вариант. [5]
В 1802 году духоборы и другие духовные христианские племена были вынуждены мигрировать в район реки Молочной вокруг Мелитополя , недалеко от украинского побережья Азовского моря , в пределах черты оседлости, соседствующей с поселениями анабаптистов из Германии. [19] [72] В течение следующих 10 или 20 лет духоборы и другие люди, в основном говорящие на различных южнорусских диалектах, прибыли в Молочную из нескольких губерний, большинство из которых расположены на территории современной восточной Украины и юго-запада. Центральная Россия. [73] В поселенческих селах возникла возможность формирования диалекта койне на основе южнорусского и восточноукраинского диалектов. [5] [74]
Начиная с 1841 года, духоборы и другие были переселены с юга Украины в Закавказье , где они основали несколько деревень, окруженных в основном нерусскоязычными соседями — в основном азербайджанцами в Елисаветпольской губернии , армянами [75] в Тифлисской губернии и, вероятно, смесью тех и других. в более поздних поселениях после 1878 года в Карсской области . Эти условия позволили диалекту развиваться в сравнительной изоляции от основного русского языка. [5]
С миграцией 7500 духоборов из Закавказья в Саскачеван в 1899 году и некоторых более мелких групп прибывших как из Закавказья, так и из мест ссылки в Сибири и других местах, диалект, на котором говорили в духоборских деревнях Закавказья, был перенесен на равнины Канады. С этого момента он испытал влияние канадского английского, а в годы пребывания духоборов в Саскачеване - речи их украинских соседей . [5] [76] [77]
Раскол в общине духоборов привел к тому, что большое количество духоборов переехало из Саскачевана на юго-восток Британской Колумбии примерно в 1910 году. Те, кто переехал, так называемые общины духоборов — последователи христианской общины Вселенского Братства Петра Веригина — продолжали жить. жили общинами в течение нескольких десятилетий и имели больше шансов сохранить свой русский язык, чем независимые духоборы, которые остались в Саскачеване в качестве единоличных фермеров. [5]
К 1970-м годам, когда умерло большинство членов общины, родившихся в России, английский стал первым языком подавляющего большинства канадских духоборцев. [78] [61] Их английская речь заметно не отличается от речи других англоговорящих канадцев своих провинций. Русский язык по-прежнему используется, по крайней мере, в религиозных целях, среди тех, кто исповедует духоборскую религию. [5]
Исследования русского языка канадских духоборов не были обширными, но в нескольких статьях, в основном опубликованных в 1960-х и 1970-х годах, отмечались различные особенности русской речи духоборов, характерные для южных, а в некоторых случаях и среднерусских диалектов ; например, использование южного [h] там, где в стандартном русском языке есть [g]. [74] [79]
Отмечены особенности, характерные для многих локалей восточнославянского языкового пространства, отражающие неоднородное происхождение поселений духоборцев на р. Молочной после 1800 г.; например, как и белорусы , духоборцы не палатализируют [r] в «редко» ( редко , «редко»). Примечательно то, что в форме глаголов третьего лица единственного числа исчезло окончание -t, что можно считать украинской особенностью, а также засвидетельствовано в некоторых русских диалектах, на которых говорят на юге Украины (например, в Николаеве вблизи бывшей родины духоборцев на Молочная). Как и в других группах иммигрантов, в русской речи духоборов используются английские заимствованные слова для обозначения некоторых понятий, с которыми они не сталкивались до переезда в Канаду. [21] : 74 [79]
{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )(первоначально «Духобор До ») посвящен протестам обнаженных духоборов. Песня была записана Питом Сигером .. В конце 18 века группа подвергалась гонениям со стороны царей и Русской православной церкви за ересь и пацифизм. В 1785 году православный архиепископ назвал их духоборцами, или «борцами с духами». Оно должно было означать «борцы против Святого Духа», но группа приняла его, интерпретируя как «борцы за Дух и с Духом».
{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ). Данные переписи фактически основаны на экстраполяции 20% выборки.Английские квакеры, ранее вступившие в контакт с духоборами, а также Филадельфийское общество друзей также решили помочь им с эмиграцией из России в какую-то другую страну — единственное действие, которое казалось возможным.
Единственным контактом с меннонитами был период 1802–41, когда они жили в Молочне, где Иоганн Корнис (см.) оказывал им значительную помощь.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Wood, James , ed. (1907). «Духобуры». Энциклопедия Наттолла . Лондон и Нью-Йорк: Фредерик Уорн.
{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )