Эдвард Палмер Томпсон (3 февраля 1924 — 28 августа 1993) — английский историк, писатель, социалист и борец за мир. Он наиболее известен своими историческими работами о радикальных движениях конца 18 - начала 19 веков, в частности « Создание английского рабочего класса» (1963). [1]
В 1966 году Томпсон ввёл термин «история снизу», чтобы описать свой подход к социальной истории , которая стала одним из наиболее важных событий в дисциплине глобальной истории. [2] История снизу возникла в результате деятельности Группы историков Коммунистической партии и ее работы по популяризации исторического материализма . [3] Некоторые считают, что работа Томпсона была одним из наиболее важных вкладов в социальную историю во второй половине двадцатого века, оказавшая глобальное влияние, в том числе на научные исследования в Азии и Африке. [4] В опросе 2011 года, проведенном журналом History Today , он был назван вторым по важности историком за предыдущие 60 лет, уступив только Фернану Броделю . [5]
Э. П. Томпсон родился в Оксфорде в семье методистских миссионеров: его отец, Эдвард Джон Томпсон (1886–1946), был поэтом и поклонником поэта, лауреата Нобелевской премии Рабиндраната Тагора . Его старшим братом был Уильям Фрэнк Томпсон (1920–1944), британский офицер во время Второй мировой войны , который был схвачен и расстрелян, помогая болгарским партизанам-антифашистам. [6] [7] Эдвард Томпсон и его мать написали «В Европе есть дух: мемуары Фрэнка Томпсона» (1947). Позже Томпсон напишет еще одну книгу о своем брате, опубликованную посмертно в 1996 году .
Томпсон посещал две независимые школы: The Dragon School в Оксфорде и Kingswood School в Бате . Как и многие, он бросил школу в 1941 году, чтобы участвовать во Второй мировой войне. Служил в танковой части в Итальянской кампании , в том числе в четвертом сражении при Кассино . [11]
После военной службы он учился в колледже Корпус-Кристи в Кембридже , где вступил в Коммунистическую партию Великобритании . В 1946 году Томпсон сформировал Группу историков Коммунистической партии вместе с Кристофером Хиллом , Эриком Хобсбаумом , Родни Хилтоном , Доной Торр и другими. В 1952 году они запустили журнал «Прошлое и настоящее» . [12]
Первой крупной научной работой Томпсона была его биография Уильяма Морриса , написанная, когда он был членом Коммунистической партии. Подзаголовок «От романтика к революционеру » был частью усилий группы историков Коммунистической партии, вдохновленной Торром, подчеркнуть внутренние корни марксизма в Великобритании в то время, когда Коммунистическая партия подвергалась нападкам за то, что она всегда следовала линии Москвы. Это также была попытка отобрать Морриса у критиков, которые на протяжении более 50 лет подчеркивали его искусство и преуменьшали его политику. [13]
Хотя политическая деятельность Морриса находится на переднем плане, Томпсон также использовал свои литературные таланты, чтобы комментировать аспекты творчества Морриса, такие как его ранняя романтическая поэзия, которой ранее уделялось относительно мало внимания. Как отметил Томпсон в предисловии ко второму изданию (1976 г.), первое издание (1955 г.), похоже, удостоилось сравнительно небольшого внимания со стороны литературного истеблишмента из-за немодной в то время марксистской точки зрения. Однако несколько переписанное второе издание было встречено гораздо лучше.
После «секретной речи» Никиты Хрущева на XX съезде Коммунистической партии Советского Союза в 1956 году, в которой выяснилось, что советское партийное руководство давно знало о преступлениях Сталина, Томпсон (вместе с Джоном Сэвиллом и другими) основал диссидентскую организацию. издание внутри КП под названием The Reasoner . Шесть месяцев спустя он и большинство его товарищей покинули партию, разгневанные советским вторжением в Венгрию . [14]
Но Томпсон оставался тем, кого он называл «социалистическим гуманистом». Вместе с Сэвиллом и другими он основал « Новый разумер» , журнал, который стремился разработать демократическую социалистическую альтернативу тому, что его редакторы считали закостенелым официальным марксизмом коммунистических и троцкистских партий и менеджериалистской социал-демократией «холодной войны» Лейбористской партии и ее сторонников. международные союзники. «Новый разум» был наиболее важным органом того, что стало известно как « Новые левые », неформального движения левых диссидентов, тесно связанного с зарождающимся движением за ядерное разоружение в конце 1950-х и начале 1960-х годов. [15]
« Новый разумер» объединился с «Университетами» и «Левым обзором» , чтобы сформировать «Новый левый обзор» в 1960 году, хотя Томпсон и другие рассорились с группой Перри Андерсона , который возглавил журнал в 1962 году. С тех пор вошло в моду описывать Томпсона и других. . Новые левые как «первые новые левые» и Андерсон и др. группа, которая к 1968 году включала Тарика Али и различных троцкистов, была второй.
Самой влиятельной работой Томпсона была и остается «Становление английского рабочего класса» , опубликованная в 1963 году, когда он работал в Университете Лидса . Огромная книга объемом более 800 страниц стала переломным моментом в развитии области социальной истории . Исследуя обычную культуру трудящихся через их ранее игнорируемые документальные останки, Томпсон рассказал забытую историю первых в мире левых политических сил из рабочего класса в конце 18-го и начале 19-го веков. Размышляя о важности книги в связи с ее 50-летием, Эмма Гриффин объяснила, что Томпсон «раскрыл подробности об обычаях и ритуалах мастерских, неудавшихся заговорах, письмах с угрозами, популярных песнях и карточках профсоюзных клубов. Он взял то, что другие считали обрывками из книги». и допросили их, чтобы узнать, что они рассказали нам о убеждениях и целях тех, кто не был на стороне победителей. Итак, перед нами была книга, в которой бессвязно обсуждались аспекты человеческого опыта, которые никогда раньше не имели своего историка. [12]
Книга «Становление английского рабочего класса» оказала глубокое влияние на форму британской историографии и до сих пор остается в списках университетской литературы более чем через 50 лет после ее первой публикации в 1963 году . В 2013 году Роберт Коллс писал для Times Higher Education . напомнил о силе книги Томпсона для его поколения молодых британских левых:
Я купил свой первый экземпляр в 1968 году – маленький, толстый сверток « Пеликана» с изображением йоркширского шахтера на лицевой стороне – и он до сих пор хранится у меня, забинтованный и измученный годами труда. С первой из 900 с лишним страниц я понял, и мои друзья из Университета Сассекса поняли, что это нечто иное. Мы говорили об этом и в баре, и в автобусе, и в очереди в столовую. Представьте себе: молодые студенты мужского пола больше интересуются книгой, чем пирогом с крыжовником и заварным кремом. [1]
В предисловии к этой книге Е. П. Томпсон изложил свой подход к написанию истории снизу: «Я стремлюсь спасти бедного чулочника, луддита , занимающегося земледелием, «устаревшего» ткача на ручном ткацком станке, «утопического» ремесленника и даже Заблуждающиеся последователи Джоанны Сауткотт , из-за огромного снисхождения потомков. Их ремесла и традиции, возможно, умирали. Их враждебность к новому индустриализму, возможно, была обращена в прошлое. Их коммунитарные идеалы, возможно, были фантазиями. Их повстанческие заговоры, возможно, были Безрассудство. Но они пережили эти времена острых социальных волнений, а мы нет. Их стремления были обоснованы с точки зрения их собственного опыта; и, если они были жертвами истории, они остаются, осужденные в своей собственной жизни, как жертвы. " [16] : 12
Мысль Томпсона была оригинальной и значимой еще и из-за того, как он определял понятие «класс». Для Томпсона класс был не структурой, а отношениями:
А класс возникает, когда некоторые люди в результате общего опыта (унаследованного или общего) чувствуют и артикулируют идентичность своих интересов как между собой, так и в отношении других людей, чьи интересы отличаются от их интересов (и обычно противоположны им). Классовый опыт во многом определяется производственными отношениями, в которые люди рождаются или вступают непроизвольно. Классовое сознание — это способ, которым этот опыт обрабатывается в культурных терминах: он воплощается в традициях, системах ценностей, идеях и институциональных формах. Если опыт кажется детерминированным, классовое сознание таковым не является. Мы можем видеть логику в реакциях аналогичных профессиональных групп, переживающих аналогичный опыт, но мы не можем сформулировать какой-либо закон. Сознание класса возникает одинаково в разное время и в разных местах, но никогда одинаково. [17]
Переопределяя класс как отношения, которые со временем менялись, Томпсон продемонстрировал, насколько класс достоин исторического исследования. Он открыл ворота для целого поколения историков труда, таких как Дэвид Монтгомери и Герберт Гутман , которые проводили аналогичные исследования американского рабочего класса.
Эта книга, являющаяся крупным исследовательским и синтезирующим трудом, была также важна в историографическом плане: в ней Томпсон продемонстрировал силу исторического марксизма, укорененного в опыте реальных рабочих из плоти и крови. Томпсон написал книгу, когда жил в Сиддале, Галифакс, Западный Йоркшир , и некоторые работы основывал на своем опыте общения с местным населением Галифакса.
В более поздних эссе Томпсон подчеркивал, что преступность и беспорядки были характерной реакцией рабочих и низших классов на навязанное им притеснение. Он утверждает, что преступление определялось и наказывалось прежде всего как деятельность, которая угрожала статусу, собственности и интересам элит. Низшие классы Англии держались под контролем посредством массовых казней, перевозки в колонии и заключения в ужасные корпуса старых военных кораблей. Не было никакого интереса к исправлению виновных, цель заключалась в том, чтобы сдержать их посредством крайне сурового наказания. [18] [19]
Дисциплина времени, применительно к социологии и антропологии , — это общее название, данное социальным и экономическим правилам, конвенциям, обычаям и ожиданиям, управляющим измерением времени, социальной валютой и осведомленностью об измерениях времени, а также ожиданиям людей относительно соблюдения временных норм. эти обычаи другими.
Томпсон является автором книги «Время, трудовая дисциплина и промышленный капитализм» , опубликованной в 1967 году, в которой утверждается, что зависимость от часового времени является результатом Европейской промышленной революции и что ни промышленный капитализм, ни создание современного государства были бы невозможны без навязывание синхронных форм рабочего времени и трудовой дисциплины. [20] Точный и точный учет времени не велся до промышленной революции. Новое время, навязанное правительством и капиталистическими интересами, заменило ранее существовавшее коллективное восприятие времени (например, естественные ритмы времени, такие как восход, закат и сезонные изменения), которые, по мнению Томпсона, вытекали из коллективной мудрости человеческого общества. Однако, хотя вполне вероятно, что более ранние взгляды на время были навязаны религиозными и другими социальными властями до промышленной революции, работа Томпсона определила временную дисциплину как важную концепцию для изучения в рамках социальных наук .
Томпсон рассматривает развитие времени как измерение , которое имеет ценность и может контролироваться социальными структурами . Поскольку во время промышленной революции труд стал более механизированным, время стало более точным и стандартизированным. Фабричная работа изменила отношения капиталиста и рабочих со временем и часами ; Часы времени стали инструментом социального контроля . Капиталистические интересы требовали, чтобы труд рабочих тщательно контролировался, чтобы гарантировать, что стоимость рабочей силы приносила максимальную выгоду капиталисту.
Томпсон покинул Уорикский университет в знак протеста против коммерциализации академии, задокументированной в книге Warwick University Limited (1971). Он продолжал преподавать и читать лекции в качестве приглашенного профессора, особенно в Соединенных Штатах. Однако он все чаще работал как писатель-фрилансер, написав множество эссе для « Нового общества» , «Социалистического регистра» и исторических журналов. В 1978 году он опубликовал книгу «Бедность теории» , в которой подверг критике структурный марксизм Луи Альтюссера и его последователей в Великобритании в New Left Review (говоря: «...все они — Geschichtenscheissenschlopff , неисторическое дерьмо» [21] ). Название перекликается с полемикой Карла Маркса 1847 года против Пьера-Жозефа Прудона « Бедность философии» ; и книга философа Карла Поппера «Бедность историзма» 1936 года . Полемика Томпсона вызвала ответ Перри Андерсона длиной в целую книгу под названием «Аргументы в английском марксизме» .
В конце 1970-х Томпсон приобрел широкую общественную аудиторию как критик пренебрежения гражданскими свободами тогдашним лейбористским правительством; его сочинения того времени собраны в книге «Написание при свечах» (1980). С 1981 года Томпсон часто писал статьи в американский журнал The Nation . [22]
С 1980 года Томпсон был самым выдающимся интеллектуалом возрожденного движения за ядерное разоружение , почитаемым активистами во всем мире. В Великобритании его брошюра «Протестируй и выживай» , пародия на правительственную листовку « Защити и выживай », сыграла важную роль в возрождении кампании за ядерное разоружение . [23] [24] Не менее важно и то, что Томпсон вместе с Кеном Коутсом , Мэри Калдор и другими был автором « Призыва к европейскому ядерному разоружению» 1980 года , призывающего к безъядерной Европе от Польши до Португалии, который был основополагающим документом. Европейского ядерного разоружения . Как ни странно, END представлял собой одновременно общеевропейскую кампанию, включавшую серию крупных публичных конференций (Конвенции END), и небольшую британскую группу давления.
Томпсон играл ключевую роль как в END, так и в CND на протяжении 1980-х годов, выступая на многих публичных собраниях, переписываясь с сотнями коллег-активистов и сочувствующих интеллектуалов и выполняя больше, чем ему положено, в работе комитета. Он сыграл особенно важную роль в открытии диалога между западноевропейским движением за мир и диссидентами в Восточной Европе, где доминировал Советский Союз, особенно в Венгрии и Чехословакии , за что советские власти осудили его как инструмент американского империализма.
В этот период он написал десятки полемических статей и эссе, которые собраны в книгах « Нулевой вариант» (1982) и «Тяжелые танцоры» (1985). Он также написал обширное эссе с нападками на идеологов обеих сторон «холодной войны» « Двойное разоблачение» (1985) и отредактировал сборник эссе, выступающих против Стратегической оборонной инициативы Рональда Рейгана « Звездные войны» (1985).
Отрывок из речи Томпсона, представленной в компьютерной игре Deus Ex Machina (1984). Собственная запоминающаяся декламация Томпсоном своего стихотворения 1950 года об «апокалиптическом ожидании» «The Place Called Choice» появилась на виниловой записи 1984 года «The Apocalypso» канадской поп-группы Singing Fools , выпущенной A&M Records. [25] В 1980-х годах Томпсон был также приглашен Майклом Ивисом , который основал местное отделение CND, выступить на фестивале в Гластонбери несколько раз после того, как он стал мероприятием по сбору средств для организации: [26] [27] Речь Томпсона на фестивале 1983 года, где он заявил, что зрители являются частью «альтернативной нации» «изобретателей, писателей... театра, музыкантов», противостоящих Маргарет Тэтчер , а традиция «делателей денег и империалистов», с которой он ее отождествлял, была названа Ивисом лучшая речь, когда-либо произнесенная на фестивале. [28] [29]
Последней книгой, которую закончил Томпсон, была «Свидетель против зверя: Уильям Блейк и моральный закон» (1993). Результат многолетних исследований, опубликованный вскоре после его смерти, показывает, насколько Блейк был вдохновлен диссидентскими религиозными идеями, укорененными в мышлении самых радикальных противников монархии во время гражданской войны в Англии.
Томпсон был одним из главных интеллектуалов Коммунистической партии Великобритании . Хотя он покинул партию в 1956 году из-за подавления ею открытых дебатов по поводу советского вторжения в Венгрию, он, тем не менее, оставался «историком марксистской традиции », призывая к восстанию против сталинизма как к предпосылке восстановления «доверия» коммунистов. в наших собственных революционных перспективах». [30]
Томпсон сыграл ключевую роль в первых новых левых в Великобритании в конце 1950-х годов. Он был яростным левым социалистическим критиком лейбористских правительств 1964–70 и 1974–79 годов, а также одним из первых и постоянных сторонников Кампании за ядерное разоружение , став в 1980-х годах ведущим интеллектуальным светилом движения против ядерного оружия в США. Европа. [12]
Хотя Томпсон вышел из Коммунистической партии Великобритании, он остался приверженцем марксистских идеалов. Лешек Колаковский написал очень резкую критику Томпсона в своем эссе 1974 года «Мои правильные взгляды на все», обвинив Томпсона в интеллектуальной нечестности в минимизации жестокостей коммунизма и предположении абстрактных принципов выше реальных последствий. [31] Тони Джадт счел это возражение настолько авторитетным, что заявил, что «никто, кто его прочитает, никогда больше не будет воспринимать Е. П. Томпсона всерьез». Портрет Томпсона, сделанный Колаковским, вызвал некоторые протесты со стороны читателей, и другие левые журналы встали на защиту Томпсона. [32] [33] В 50-ю годовщину знаменательной публикации « Становление английского рабочего класса» несколько журналистов отметили Э.П. Томпсона как одного из выдающихся историков своего времени. [1] [34]
Поскольку марксистская история стала менее модной из-за адаптации дискурс-ориентированных подходов, вдохновленных лингвистическим поворотом и постструктурализмом в 1980-х годах, работа Томпсона подверглась критике со стороны коллег-историков. Джоан Уоллак Скотт утверждала, что подход Томпсона в книге «Создание английского рабочего класса» был андроцентрическим и игнорировал центральную роль гендера в построении классовой идентичности, при этом сфера оплачиваемого труда, в которой был укоренен экономический класс, понималась как изначально мужская и привилегированная. над феминизированной внутренней сферой. [35] Шейла Роуботэм , также историк-феминистка и подруга Е.П. и Дороти Томпсон, утверждала, что критика Скотта была антиисторической, учитывая, что книга была опубликована в 1963 году, до того, как феминистское движение второй волны полностью разработало теоретическую гендерную перспективу. . [36] В интервью 2020 года Роуботэм признал, что «в «Создании» женщин не так много упоминалось … Но в то время казалось, что упоминаний о женщинах было много, потому что нам приходилось читать людей. как Дж. Х. Пламб — история, в которой на самом деле вообще не было женщин», и предположил, что Томпсон ограничил свои статьи о женщинах из уважения к своей жене, для которой женская история была ключевой областью исследовательских интересов. Роуботэм признал, что, хотя они и поддерживали эмансипацию женщин, Томпсоны испытывали смешанные чувства к современному феминистскому движению второй волны, считая его слишком средним классом. [37] Барбара Уинслоу , которая училась у Томпсона и назвала его «наиболее важным академическим человеком, оказавшим влияние на мою жизнь», также признала, что, хотя «он не проявлял политической симпатии к женскому освободительному движению, отчасти потому, что считал его американским Важно отметить, что он не был враждебен к студенткам или их феминистским исследовательским программам» и утверждал, что ранняя женская история в 1960-х годах в первую очередь была сосредоточена на «вписании женщин в историю», а более сложные феминистские теоретические подходы появились только позже. [36]
Гарет Стедман Джонс утверждал, что концепция роли опыта в книге «Создание английского рабочего класса» воплощает в себе идею прямой связи между социальным бытием и общественным сознанием , игнорируя важность дискурса как средства посредничества между ними, позволяя людям развивать политическое понимание мира и ориентировать их на политические действия. Марк Стейнберг утверждал, что интерпретация Стедманом Джонсом точки зрения Томпсона была «редукционистской», при этом Томпсон понимал отношения между опытом и сознанием как «сложные диалектические отношения». [35]
Уэйд Мэтьюз утверждал в 2013 году:
В 1948 году Томпсон женился на Дороти Тауэрс , с которой познакомился в Кембридже. [39] Будучи коллегой-историком левого толка, она написала исследования о женщинах в чартистском движении и биографию « Королева Виктория : гендер и власть» ; она была профессором истории в Бирмингемском университете . [40] У Томпсонов было трое детей, младшая из которых — удостоенная наград детская писательница Кейт Томпсон . [41]
После четырех лет ухудшения здоровья Томпсон умер в своем доме в Аппер-Уике , Вустершир, 28 августа 1993 года в возрасте 69 лет .
Синяя мемориальная доска Томпсонам была установлена Галифакским гражданским фондом. [44]
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link){{cite news}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)