Древние египетские божества — это боги и богини, которым поклонялись в Древнем Египте . Верования и ритуалы, окружавшие этих богов, сформировали ядро древнеегипетской религии , которая возникла когда-то в доисторические времена . Божества представляли собой природные силы и явления , и египтяне поддерживали и умиротворяли их посредством подношений и ритуалов, чтобы эти силы продолжали функционировать в соответствии с маат , или божественным порядком. После основания египетского государства около 3100 г. до н. э. полномочия по выполнению этих задач контролировались фараоном , который утверждал, что является представителем богов, и управлял храмами , где проводились ритуалы.
Сложные характеристики богов были выражены в мифах и в запутанных отношениях между божествами: семейные связи, свободные группы и иерархии, а также комбинации отдельных богов в одного. Разнообразные проявления божеств в искусстве — как животных, людей, предметов и сочетания различных форм — также намекали, через символизм, на их существенные черты.
В разные эпохи считалось, что различные боги занимали наивысшее положение в божественном обществе, включая солнечное божество Ра , таинственного бога Амона и богиню-мать Исиду . Высшему божеству обычно приписывалось создание мира , и его часто связывали с живительной силой солнца. Некоторые ученые утверждали, основываясь частично на египетских писаниях, что египтяне пришли к признанию единой божественной силы, которая лежала за всеми вещами и присутствовала во всех других божествах. Тем не менее, они никогда не отказывались от своего первоначального политеистического взгляда на мир, за исключением, возможно, эпохи атонизма в 14 веке до н. э., когда официальная религия сосредоточилась исключительно на абстрактном солнечном божестве, Атоне .
Боги, как предполагалось, присутствовали по всему миру, способны влиять на природные явления и ход человеческой жизни. Люди взаимодействовали с ними в храмах и неофициальных святилищах, как по личным причинам, так и для более масштабных целей государственных обрядов. Египтяне молились о божественной помощи, использовали ритуалы, чтобы заставить божеств действовать, и обращались к ним за советом. Отношения людей с их богами были фундаментальной частью египетского общества.
Существа в древнеегипетской традиции, которые могли бы быть обозначены как божества, трудно подсчитать. Египетские тексты перечисляют имена многих божеств, чья природа неизвестна, и делают неопределенные, косвенные ссылки на других богов, которые даже не названы. [2] Египтолог Джеймс П. Аллен подсчитал, что в египетских текстах названо более 1400 божеств, [3] тогда как его коллега Кристиан Лейтц говорит, что существуют «тысячи и тысячи» богов. [4]
Термины египетского языка для этих существ были nṯr , « бог», и его женская форма nṯrt , «богиня». [5] Ученые пытались распознать изначальную природу богов, предлагая этимологии для этих слов, но ни одно из этих предложений не получило признания, и происхождение терминов остается неясным. Иероглифы , которые использовались в качестве идеограмм и детерминативов при написании этих слов, показывают некоторые черты, которые египтяне связывали с божественностью. [6] Наиболее распространенным из этих знаков является флаг, развевающийся на шесте. Подобные предметы размещались у входов в храмы , представляя присутствие божества, на протяжении всей древнеегипетской истории . Другие такие иероглифы включают сокола, напоминающего нескольких ранних богов, которые изображались как соколы, и сидящее мужское или женское божество. [7] Женская форма также могла быть написана с яйцом в качестве детерминатива, связывая богинь с творением и рождением, или с коброй, отражая использование кобры для изображения многих женских божеств. [6]
Египтяне различали nṯrw , «боги», от rmṯ , «люди», но значения египетских и английских терминов не полностью совпадают. Термин nṯr мог применяться к любому существу, которое каким-то образом находилось вне сферы повседневной жизни. [8] Умерших людей называли nṯr , потому что они считались подобными богам, [9] тогда как этот термин редко применялся ко многим меньшим сверхъестественным существам Египта, которых современные ученые часто называют «демонами». [4] Египетское религиозное искусство также изображает места, предметы и концепции в человеческом облике. Эти персонифицированные идеи варьируются от божеств, которые были важны в мифах и ритуалах, до неясных существ, упомянутых только один или два раза, которые могут быть не более чем метафорами. [10]
Столкнувшись с этими размытыми различиями между богами и другими существами, ученые предложили различные определения «божества». Одно широко принятое определение, [4] предложенное Яном Ассманном , гласит, что божество имеет культ , участвует в каком-то аспекте вселенной и описывается в мифологии или других формах письменной традиции. [11] Согласно другому определению, Дмитрия Микса, nṯr применялось к любому существу, которое было в центре ритуала. С этой точки зрения, «боги» включали царя, которого называли богом после его коронационных обрядов , и умершие души, которые входили в божественное царство через погребальные церемонии . Аналогичным образом, превосходство великих богов поддерживалось ритуальным поклонением, которое совершалось для них по всему Египту. [12]
Первые письменные свидетельства о божествах в Египте относятся к раннему династическому периоду ( ок. 3100–2686 гг. до н. э.). [13] Божества, должно быть, появились когда-то в предшествующий додинастический период (до 3100 г. до н. э.) и выросли из доисторических религиозных верований . Додинастические произведения искусства изображают различные фигуры животных и людей. Некоторые из этих изображений, такие как звезды и крупный рогатый скот, напоминают важные черты египетской религии в более поздние времена, но в большинстве случаев нет достаточных доказательств, чтобы сказать, связаны ли изображения с божествами. По мере того, как египетское общество становилось все более сложным, появлялись более явные признаки религиозной деятельности. [14] Самые ранние известные храмы появились в последние века додинастической эпохи, [15] вместе с изображениями, которые напоминают иконографии известных божеств: сокол, который представляет Гора и нескольких других богов, скрещенные стрелы, которые обозначают Нейт , [16] и загадочное « животное Сета », которое представляет Сета . [17]
Многие египтологи и антропологи предлагали теории о том, как развивались боги в эти ранние времена. [18] Гюстав Жекье , например, считал, что египтяне сначала почитали примитивные фетиши , затем божества в форме животных и, наконец, божества в форме человека, тогда как Анри Франкфорт утверждал, что боги, должно быть, изначально представлялись в человеческой форме. [16] Некоторые из этих теорий сейчас считаются слишком упрощенными, [19] а более современные, такие как гипотеза Зигфрида Моренца о том, что божества появились, когда люди начали отличать себя от своего окружения и «олицетворять» идеи, связанные с божествами. Такие теории трудно доказать. [16]
Додинастический Египет изначально состоял из небольших независимых деревень. [20] Поскольку многие божества в более поздние времена были тесно связаны с определенными городами и регионами, многие ученые предположили, что пантеон сформировался, когда разрозненные общины объединились в более крупные государства, распространяя и смешивая поклонение старым местным божествам. Другие утверждали, что самые важные додинастические боги, как и другие элементы египетской культуры, присутствовали по всей стране, несмотря на ее политические разделения. [21]
Последним шагом в формировании египетской религии стало объединение Египта, в ходе которого правители Верхнего Египта провозгласили себя фараонами всей страны. [14] Эти священные цари и их подчиненные получили право взаимодействовать с богами, [22] и царская власть стала объединяющим центром религии. [14]
Новые божества продолжали появляться после этой трансформации. Некоторые важные божества, такие как Изида и Амон , как известно, не появлялись до Древнего царства ( ок. 2686–2181 гг. до н. э.). [23] Места и концепции могли вдохновить на создание божества, чтобы представлять их, [24] и божества иногда создавались, чтобы служить противоположными половыми аналогами устоявшихся богов или богинь. [25] Считалось, что короли были божествами, хотя лишь немногие продолжали поклоняться долгое время после их смерти. Считалось, что некоторые люди не королевского происхождения пользовались благосклонностью богов и соответственно почитались. [26] Это почитание обычно было недолгим, но придворные архитекторы Имхотеп и Аменхотеп, сын Хапу, считались богами спустя столетия после их жизни, [27] как и некоторые другие должностные лица. [28]
Благодаря контактам с соседними цивилизациями египтяне также переняли иностранных божеств . [29] Богиня Микет, которая время от времени появлялась в египетских текстах, начиная со Среднего царства ( ок. 2055 –1650 до н. э.), могла быть заимствована из религии Нубии на юге, а нубийское божество барана могло повлиять на иконографию Амона. [30] Во время Нового царства ( ок. 1550 –1070 до н. э.) несколько божеств из ханаанской религии были включены в египетскую, включая Ваала , Решефа и Анат . [31] В греческие и римские времена, с 332 г. до н. э. до первых веков н. э., божества со всего Средиземноморья почитались в Египте, но местные боги оставались, и они часто впитывали культы этих пришельцев в свое собственное поклонение. [32]
Современные знания о верованиях египтян о богах в основном почерпнуты из религиозных писаний, созданных писцами и жрецами страны . Эти люди были элитой египетского общества и сильно отличались от основной массы населения, большинство из которой были неграмотными. Мало что известно о том, насколько хорошо эта более широкая группа населения знала или понимала сложные идеи, которые развивала элита. [33] Восприятие божественного простолюдинами могло отличаться от восприятия жрецов. Например, население могло воспринимать символические утверждения религии о богах и их действиях как буквальную истину. [34] Но в целом то немногое, что известно о народных религиозных верованиях, согласуется с традицией элиты. Эти две традиции формируют в значительной степени сплоченное видение богов и их природы. [35]
Большинство египетских божеств олицетворяют природные или социальные явления . Обычно считалось, что боги имманентны этим явлениям — присутствуют в природе. [36] Типы явлений, которые они представляли, включают физические места и объекты, а также абстрактные концепции и силы. [37] Бог Шу был обожествлением всего мирового воздуха; богиня Меретсегер надзирала за ограниченной областью земли, Фиванским некрополем ; а бог Сиа олицетворял абстрактное понятие восприятия . [38] Главные боги часто были вовлечены в несколько типов явлений. Например, Хнум был богом острова Элефантина посреди Нила , реки, которая была необходима египетской цивилизации. Ему приписывали создание ежегодного разлива Нила , который оплодотворял сельскохозяйственные угодья страны. Возможно, как следствие этой животворной функции, он, как говорили, создал все живые существа, вылепив их тела на гончарном круге . [39] Боги могли разделять одну и ту же роль в природе; Ра , Атум , Хепри , Гор и другие божества выступали в роли богов солнца . [40] Несмотря на их разнообразные функции, большинство богов имели общую всеобъемлющую роль: поддержание маат , универсального порядка, который был центральным принципом египетской религии и сам по себе олицетворялся как богиня. [41] Однако некоторые божества представляли собой нарушение маат . Наиболее заметным был Апеп , который был силой хаоса, постоянно угрожающей уничтожить порядок вселенной, а Сет был противоречивым членом божественного общества, который мог как бороться с беспорядком, так и разжигать его. [42]
Не все аспекты существования рассматривались как божества. Хотя многие божества были связаны с Нилом, ни один бог не олицетворял его так, как Ра олицетворял солнце. [43] Кратковременные явления, такие как радуги или затмения, не были представлены богами; [44] также не были представлены огонь, вода или многие другие компоненты мира. [45]
Роли каждого божества были текучими, и каждый бог мог расширять свою природу, чтобы приобретать новые характеристики. В результате роли богов трудно категоризировать или определить. Несмотря на эту гибкость, у богов были ограниченные способности и сферы влияния. Даже бог- творец не мог выйти за пределы границ космоса, который он создал, и даже Исида, хотя она, как говорили, была самой умной из богов, не была всеведущей . [46] Ричард Х. Уилкинсон , однако, утверждает, что некоторые тексты из позднего Нового царства предполагают, что по мере развития верований в бога Амона он, как считалось, приближался к всезнанию и вездесущности и выходил за пределы мира таким образом, как другие божества этого не делали. [47]
Божества с наиболее ограниченными и специализированными областями часто называются «второстепенными божествами» или «демонами» в современной литературе, хотя для этих терминов нет четкого определения. [48] Некоторые демоны были хранителями определенных мест, особенно в Дуате , царстве мертвых. Другие бродили по человеческому миру и Дуату, либо как слуги и посланники великих богов, либо как бродячие духи, которые вызывали болезни или другие несчастья среди людей. [49] Положение демонов в божественной иерархии не было фиксированным. Божества-защитники Бес и Таурт изначально имели второстепенные, демонические роли, но со временем им стали приписывать большое влияние. [48] Самые страшные существа в Дуате считались как отвратительными, так и опасными для людей. [50] В ходе египетской истории они стали рассматриваться как принципиально низшие члены божественного общества [51] и как противоположность благотворным, дающим жизнь главным богам. [50] Однако даже самые почитаемые божества иногда могли мстить людям или друг другу, демонстрируя демоническую сторону своего характера и размывая границы между демонами и богами. [52]
Считалось, что божественное поведение управляет всей природой. [53] За исключением нескольких божеств, которые нарушали божественный порядок, [42] действия богов поддерживали маат и создавали и поддерживали все живое. [41] Они делали эту работу, используя силу, которую египтяне называли хека , термин, обычно переводимый как «магия». Хека была фундаментальной силой, которую бог-творец использовал для формирования мира и самих богов. [54]
Действия богов в настоящем описываются и восхваляются в гимнах и погребальных текстах . [55] Напротив, мифология в основном касается действий богов в смутно воображаемом прошлом, в котором боги присутствовали на земле и напрямую взаимодействовали с людьми. События этого прошлого времени задают образец для событий настоящего. Периодические события были связаны с событиями в мифическом прошлом; например, смена каждого нового фараона воспроизводила восшествие Гора на трон его отца Осириса . [56]
Мифы — это метафоры действий богов, которые люди не могут полностью понять. Они содержат, казалось бы, противоречивые идеи, каждая из которых выражает определенную точку зрения на божественные события. Противоречия в мифе являются частью многогранного подхода египтян к религиозным верованиям — того, что Анри Франкфорт назвал «множественностью подходов» к пониманию богов. [57] В мифе боги ведут себя во многом как люди. Они чувствуют эмоции; они могут есть, пить, сражаться, плакать, болеть и умирать. [58] Некоторые из них обладают уникальными чертами характера. [59] Сет агрессивен и импульсивен, а Тот , покровитель письма и знаний, склонен к длинным речам. Однако в целом боги больше похожи на архетипы, чем на хорошо прорисованных персонажей. [60] Мифическое поведение божеств непоследовательно, а их мысли и мотивы редко излагаются. [61] Большинству мифов не хватает хорошо проработанных персонажей и сюжетов, потому что их символическое значение было важнее сложного повествования. [62] Персонажи были даже взаимозаменяемы. Различные версии мифа могли изображать разных божеств, играющих одну и ту же роль, как в мифах об Оке Ра , женском аспекте бога солнца, который был представлен многими богинями. [63]
Первым божественным актом является создание космоса, описанное в нескольких мифах о творении . Они сосредоточены на разных богах, каждый из которых может выступать в качестве божеств-творцов. [64] Восемь богов Огдоады , которые представляют хаос, предшествующий творению, рождают бога солнца, который устанавливает порядок в новообразованном мире; Птах , который воплощает мысль и творчество, придает форму всем вещам, представляя и называя их; [65] Атум производит все вещи как эманации самого себя; [3] и Амон, согласно теологии, пропагандируемой его жречеством, предшествовал и создал других богов-творцов. [66] Эти и другие версии событий творения не рассматривались как противоречивые. Каждая из них дает иную точку зрения на сложный процесс, посредством которого организованная вселенная и ее многочисленные божества возникли из недифференцированного хаоса. [67] Период после творения, в котором ряд богов правят как цари над божественным обществом, является местом действия большинства мифов. Боги борются с силами хаоса и друг с другом, прежде чем уйти из человеческого мира и поставить на их место исторических царей Египта. [68]
Повторяющейся темой в этих мифах является стремление богов поддерживать маат против сил беспорядка. Они ведут жестокие битвы с силами хаоса в начале творения. Ра и Апеп, сражаясь друг с другом каждую ночь, продолжают эту борьбу в настоящем. [69] Другая важная тема — смерть и возрождение богов. Самый яркий пример смерти бога — миф об убийстве Осириса , в котором этот бог воскресает как правитель Дуата. [70] [Примечание 1] Также говорят, что бог солнца стареет во время своего ежедневного путешествия по небу, погружается в Дуат ночью и появляется маленьким ребенком на рассвете. В процессе он вступает в контакт с омолаживающей водой Нун , изначального хаоса. Погребальные тексты, описывающие путешествие Ра по Дуату, также показывают трупы богов, которые оживают вместе с ним. Вместо того, чтобы быть вечно бессмертными, боги периодически умирали и возрождались, повторяя события творения, тем самым обновляя весь мир. [71] Тем не менее, всегда существовала возможность, что этот цикл будет нарушен и хаос вернется. Некоторые плохо понятые египетские тексты даже предполагают, что это бедствие должно произойти — что бог-творец однажды растворит порядок мира, оставив только себя и Осириса среди изначального хаоса. [72]
Боги были связаны с определенными областями вселенной. В египетской традиции мир включает землю, небо и подземный мир. Их окружает темная бесформенность, которая существовала до сотворения мира. [73] Считалось, что боги в целом обитают на небе, хотя боги, чьи роли были связаны с другими частями вселенной, жили в этих местах. Большинство событий мифологии, происходящих до ухода богов из человеческого царства, происходят в земной обстановке. Божества там иногда взаимодействуют с теми, кто находится на небе. Подземный мир, напротив, рассматривается как отдаленное и недоступное место, и боги, которые там обитают, испытывают трудности в общении с теми, кто находится в мире живых. [74] Пространство за пределами космоса также считается очень далеким. Оно также населено божествами, некоторые из которых враждебны, а некоторые полезны для других богов и их упорядоченного мира. [75]
В эпоху после мифа большинство богов, как говорили, находились либо на небе, либо незримо присутствовали в мире. Храмы были их главным средством контакта с человечеством. Считалось, что каждый день боги перемещались из божественного царства в свои храмы, свои дома в человеческом мире. Там они населяли культовые изображения , статуи, которые изображали божеств и позволяли людям взаимодействовать с ними в храмовых ритуалах. Это перемещение между царствами иногда описывалось как путешествие между небом и землей. Поскольку храмы были центрами египетских городов, бог в главном храме города был божеством- покровителем города и окружающего региона. [76] Сферы влияния божеств на земле были сосредоточены вокруг городов и регионов, которыми они руководили. [73] У многих богов было более одного культового центра, и их локальные связи менялись со временем. Они могли обосноваться в новых городах, или их диапазон влияния мог сокращаться. Поэтому главный культовый центр данного божества в исторические времена не обязательно является его или ее местом происхождения. [77] Политическое влияние города могло повлиять на важность его божества-покровителя. Когда цари из Фив захватили контроль над страной в начале Среднего царства ( ок. 2055 –1650 до н. э.), они возвысили богов-покровителей Фив — сначала бога войны Монту , а затем Амона — до национального значения. [78]
В египетской вере имена выражают фундаментальную природу вещей, к которым они относятся. В соответствии с этой верой имена божеств часто связаны с их ролями или происхождением. Имя хищной богини Сехмет означает «могущественная», имя таинственного бога Амона означает «скрытый», а имя Нехбет , которой поклонялись в городе Нехеб , означает «она из Нехеб». Многие другие имена не имеют определенного значения, даже когда боги, которые их носят, тесно связаны с одной ролью. Имена богини неба Нут и бога земли Геба не похожи на египетские термины для неба и земли . [79]
Египтяне также придумали ложные этимологии, придавая больше значений божественным именам. [79] В одном из отрывков Текстов гробниц имя погребального бога Сокара передается как sk r , что означает «очищение рта», чтобы связать его имя с его ролью в ритуале открытия рта , [80] в то время как в одном из Текстов пирамид говорится, что имя основано на словах, выкрикиваемых Осирисом в момент бедствия, связывая Сокара с самым важным погребальным божеством. [81]
Считалось, что у богов было много имен. Среди них были тайные имена, которые передавали их истинную природу глубже, чем другие. Знать истинное имя божества означало иметь над ним власть. Важность имен демонстрируется мифом, в котором Исида отравляет верховного бога Ра и отказывается исцелять его, если он не откроет ей свое тайное имя. Узнав имя, она сообщает его своему сыну Гору, и, узнав его, они обретают больше знаний и силы. [82]
В дополнение к именам богам давали эпитеты , такие как «обладатель великолепия», «правитель Абидоса » или «владыка неба», которые описывали некоторые аспекты их ролей или их поклонения. Из-за множественных и перекрывающихся ролей богов божества могут иметь много эпитетов — более важные боги накапливают больше титулов — и один и тот же эпитет может применяться ко многим божествам. [83] Некоторые эпитеты в конечном итоге стали отдельными божествами, [84] как в случае с Веретекау , эпитетом, применяемым к нескольким богиням, означающим «великая чаровница», которая стала рассматриваться как независимая богиня. [85] Множество божественных имен и титулов выражает многогранную природу богов. [86]
Египтяне считали разделение на мужское и женское основополагающим для всех существ, включая божеств. [87] Мужские боги, как правило, имели более высокий статус, чем богини, и были более тесно связаны с творением и царской властью, в то время как богини чаще считались помогающими и обеспечивающими людей. [88] [89] Некоторые божества были андрогинными , но большинство примеров можно найти в контексте мифов о творении, в которых андрогинное божество представляет недифференцированное состояние, существовавшее до сотворения мира. [87] Огдоада , группа из восьми изначальных богов , все имели женскую форму и супругу. Атум был в основном мужчиной, но имел в себе женский аспект, [90] который иногда рассматривался как богиня, известная как Иусаасет или Небететепет . [91] Творение началось, когда Атум создал сексуально дифференцированную пару божеств: Шу и его супругу Тефнут . [87] Аналогичным образом, Нейт, которую иногда считали богиней-создательницей, как говорили, обладала мужскими чертами, но в основном рассматривалась как женщина. [90]
Пол и гендер были тесно связаны с творением и, таким образом, возрождением. [92] Считалось, что мужские боги играют активную роль в зачатии детей. Женским божествам часто отводилась вспомогательная роль, стимулируя мужественность своих мужских супругов и воспитывая их детей, хотя богиням отводилась более значительная роль в деторождении в конце египетской истории. [93] Богини выступали в качестве мифологических матерей и жен царей и, таким образом, в качестве прототипов человеческой королевы. [94] Хатхор , которая была матерью или супругой Гора и самой важной богиней на протяжении большей части египетской истории, [95] служила примером этой связи между божеством и царем. [94]
Женские божества также имели жестокий аспект, который можно было рассматривать как положительно, как в случае с богинями Уаджет и Нехбет, которые защищали царя, так и отрицательно. [96] Миф о Глазе Ра противопоставляет женскую агрессию сексуальности и воспитанию, поскольку богиня буйствует в форме Сехмет или другого опасного божества, пока другие боги не умилостивят ее, после чего она становится доброй богиней, такой как Хатхор, которая, в некоторых версиях, затем становится супругой мужского бога. [97] [98]
Египетская концепция сексуальности была в значительной степени сосредоточена на гетеросексуальном воспроизводстве, и гомосексуальные акты обычно рассматривались с неодобрением. Тем не менее, некоторые тексты упоминают гомосексуальное поведение между мужскими божествами . [99] В некоторых случаях, особенно когда Сет сексуально насиловал Гора, эти акты служили для утверждения доминирования активного партнера и унижения покорного. Другие связи между мужскими божествами могли рассматриваться положительно и даже производить потомство, как в одном тексте, в котором Хнум рождается от союза Ра и Шу. [100]
Египетские божества связаны сложным и изменчивым набором отношений. Связи и взаимодействия бога с другими божествами помогли определить его характер. Таким образом, Исида, как мать и защитница Гора, была великой целительницей, а также покровительницей царей. [101] Такие отношения были на самом деле важнее мифов в выражении религиозного мировоззрения египтян, [102] хотя они также были базовым материалом, из которого формировались мифы. [61]
Семейные отношения являются распространенным типом связи между богами. Божества часто образуют мужские и женские пары. Семьи из трех божеств, с отцом, матерью и ребенком, представляют собой создание новой жизни и преемственность отца ребенком, модель, которая связывает божественные семьи с царской преемственностью. [104] Осирис, Изида и Гор образовали квинтэссенцию семьи этого типа. Модель, которую они установили, со временем стала более распространенной, так что многие божества в местных культовых центрах, такие как Птах, Сехмет и их ребенок Нефертум в Мемфисе и фиванская триада в Фивах, были собраны в семейные триады. [105] [106] Генеалогические связи, подобные этим, различаются в зависимости от обстоятельств. Хатхор могла выступать в качестве матери, супруги или дочери бога солнца, а детская форма Гора выступала в качестве третьего члена многих местных семейных триад. [107]
Другие божественные группы состояли из божеств с взаимосвязанными ролями или которые вместе представляли область египетского мифологического космоса. Были наборы богов для часов дня и ночи и для каждого нома (провинции) Египта. Некоторые из этих групп содержат определенное, символически важное количество божеств. [108] Парные боги иногда имеют схожие роли, как, например, Исида и ее сестра Нефтида в их защите и поддержке Осириса. [109] Другие пары представляют собой противоположные, но взаимосвязанные концепции, которые являются частью большего единства. Ра, который динамичен и производит свет, и Осирис, который статичен и окутан тьмой, каждую ночь сливаются в одного бога. [110] Группы из трех связаны с множественностью в древнеегипетской мысли, а группы из четырех означают полноту. [108] Правители в конце Нового царства продвигали особенно важную группу из трех богов над всеми остальными: Амона, Ра и Птаха. Эти божества символизировали множественность всех богов, а также их собственные культовые центры (крупные города Фивы, Гелиополь и Мемфис) и многие тройственные наборы концепций в египетской религиозной мысли. [111] Иногда к этой группе добавляли Сета, бога-покровителя царей Девятнадцатой династии [112] и воплощение беспорядка в мире, что подчеркивало единое, связное видение пантеона. [113]
Девять, произведение трех и трех, представляет собой множество, поэтому египтяне называли несколько больших групп « Эннеадами », или наборами из девяти, даже если в них было больше девяти членов. [Примечание 2] Самой известной эннеадой была Эннеада Гелиополя , расширенная семья божеств, произошедшая от Атума, которая включает в себя многих важных богов. [108] Термин «эннеада» часто расширялся, чтобы включить всех божеств Египта. [114]
Это божественное собрание имело неопределенную и изменчивую иерархию. Боги с широким влиянием в космосе или те, кто был мифологически старше других, имели более высокие позиции в божественном обществе. На вершине этого общества был царь богов , который обычно отождествлялся с божеством-творцом. [114] В разные периоды египетской истории чаще всего говорили, что разные боги занимали это возвышенное положение. Гор был самым важным богом в Ранний династический период, Ра поднялся до главенства в Древнем царстве, Амон был верховным в Новом, а в Птолемеевский и Римский периоды Исида была божественной царицей и богиней-творцом. [115] Новые выдающиеся боги имели тенденцию перенимать характеристики от своих предшественников. [116] Исида впитала черты многих других богинь во время своего возвышения, и когда Амон стал правителем пантеона, он соединился с Ра, чтобы стать солнечным божеством. [117]
Считалось, что боги проявляются во многих формах. [120] У египтян было сложное представление о человеческой душе , состоящей из нескольких частей. Духи богов состояли из многих из этих же элементов. [121] Ба была компонентом человеческой или божественной души , которая влияла на окружающий мир. Любое видимое проявление силы бога можно было назвать его ба ; так, солнце называлось ба Ра. [122] Изображение божества считалось ка , другим компонентом его существа, которое служило сосудом для обитания ба этого божества . Считалось, что культовые изображения богов, которые были центром храмовых ритуалов, а также священные животные, которые представляли определенных божеств, таким образом вмещали божественных ба . [123] Богам можно было приписать множество ба и ка , которым иногда давали имена, представляющие различные аспекты природы бога. [124] Все существующее считалось одним из ка Атума, бога-творца, который изначально содержал все вещи внутри себя, [125] и одно божество могло называться ба другого, что означало, что первый бог является проявлением силы другого. [126] Божественные части тела могли действовать как отдельные божества, как Око Ра и Рука Атума, оба из которых олицетворялись как богини. [127] Боги были настолько полны животворящей силы, что даже их телесные жидкости могли превращаться в других живых существ; [128] человечество, как говорили, возникло из слез бога-творца, а другие божества — из его пота. [129]
Национально важные божества дали начало местным проявлениям, которые иногда впитывали характеристики более старых региональных богов. [130] У Гора было много форм, связанных с определенными местами, включая Гора из Нехена , Гора из Бухена и Гора из Эдфу . [131] Такие локальные проявления могли рассматриваться почти как отдельные существа. Во времена Нового царства один человек был обвинен в краже одежды оракулом, который , как предполагалось, передавал сообщения от Амона из Пе-Хенти. Он консультировался с двумя другими местными оракулами Амона, надеясь на иное решение. [132] Проявления богов также различались в зависимости от их ролей. Гор мог быть могущественным богом неба или уязвимым ребенком, и эти формы иногда считались независимыми божествами. [133]
Боги объединялись друг с другом так же легко, как и разделялись. Бог мог называться ба другого, или два или более божеств могли быть объединены в одного бога с объединенным именем и иконографией . [134] Местные боги были связаны с более великими, и божества со схожими функциями были объединены. Ра был связан с местным божеством Собеком , чтобы сформировать Собека-Ра; со своим собратом-правителем Амоном, чтобы сформировать Амона-Ра; с солнечной формой Гора, чтобы сформировать Ра-Хорахти; и с несколькими солнечными божествами, такими как Хоремахет-Хепри-Ра-Атум. [135] В редких случаях божества разных полов могли быть объединены таким образом, создавая такие комбинации, как Осирис-Нейт. [136] Такое связывание божеств называется синкретизмом . В отличие от других ситуаций, для которых используется этот термин, египетская практика не подразумевала слияние конкурирующих систем верований, хотя иностранные божества могли быть синкретизированы с местными. [135] Вместо этого синкретизм признал совпадение ролей божеств и расширил сферу влияния для каждого из них. Синкретические комбинации не были постоянными; бог, который был вовлечен в одну комбинацию, продолжал появляться отдельно и формировать новые комбинации с другими божествами. [136] Тесно связанные божества иногда сливались. Гор поглотил несколько богов-сокола из разных регионов, таких как Кхенти-ирти и Кхенти-хети , которые стали не более чем локальными проявлениями его; Хатхор включила в себя похожую богиню-корову, Бат ; а ранний погребальный бог, Кхенти-Аментиу , был вытеснен Осирисом и Анубисом . [137]
В правление Эхнатона ( ок. 1353–1336 до н. э.) в середине Нового царства единственное солнечное божество, Атон , стало единственным центром государственной религии. Эхнатон прекратил финансировать храмы других божеств и стер имена богов и изображения на памятниках, в частности, нацелившись на Амона. Эта новая религиозная система, иногда называемая атонизмом , резко отличалась от политеистического поклонения многим богам во все другие периоды. У Атона не было мифологии, и он изображался и описывался более абстрактными терминами, чем традиционные божества. В то время как в более ранние времена новые важные боги были интегрированы в существующие религиозные верования, атонизм настаивал на едином понимании божественного, которое исключало традиционную множественность точек зрения. [138] Однако атонизм, возможно, не был полным монотеизмом , который полностью исключает веру в других божеств. Есть свидетельства, свидетельствующие о том, что основное население продолжало поклоняться другим богам в частном порядке. [139] Картина еще больше осложняется очевидной терпимостью атонизма к некоторым другим божествам, таким как Маат, Шу и Тефнут. По этим причинам египтологи Доминик Монтсеррат и Джон Бейнс предположили, что Эхнатон мог быть монолатром , поклоняясь одному божеству, признавая существование других. [140] [141] В любом случае, аберрантная теология атонизма не укоренилась среди египетского населения, и преемники Эхнатона вернулись к традиционным верованиям. [142]
.jpg/1280px-Bes-E_11554-IMG_0579-white_(cropped).jpg)
Ученые долго спорили о том, утверждала ли когда-либо традиционная египетская религия, что множественные боги были на более глубоком уровне едины. Причины этого спора включают практику синкретизма, которая может предполагать, что все отдельные боги могли в конечном итоге слиться в одного, и тенденцию египетских текстов приписывать определенному богу силу, превосходящую всех других божеств. Еще одним предметом спора является появление слова «бог» в литературе мудрости , где этот термин не относится к конкретному божеству или группе божеств. [144] Например, в начале 20-го века Э. А. Уоллис Бадж считал, что египетские простолюдины были политеистами, но знание истинной монотеистической природы религии было зарезервировано для элиты, которая писала литературу мудрости. [145] Его современник Джеймс Генри Брестед считал, что египетская религия была пантеистической , с силой бога солнца, присутствующей во всех других богах, в то время как Герман Юнкер утверждал, что египетская цивилизация изначально была монотеистической и стала политеистической в ходе своей истории. [146]
В 1971 году Эрик Хорнунг опубликовал исследование [Примечание 3], опровергающее такие взгляды. Он указывает, что в любой данный период многие божества, даже второстепенные, описывались как превосходящие всех остальных. Он также утверждает, что неуказанный «бог» в текстах мудрости является общим термином для любого божества, имеющего отношение к читателю в данной ситуации. [147] Хотя комбинации, проявления и иконографии каждого бога постоянно менялись, они всегда были ограничены конечным числом форм, никогда не становясь полностью взаимозаменяемыми в монотеистическом или пантеистическом смысле. Генотеизм , говорит Хорнунг, описывает египетскую религию лучше, чем другие ярлыки. Египтянин мог поклоняться любому божеству в определенное время и приписывать ему высшую силу в этот момент, не отрицая других богов или не объединяя их всех с богом, на котором он или она сосредоточились. Хорнунг приходит к выводу, что боги были полностью объединены только в мифе, во времена до сотворения мира, после чего множество божеств возникло из единого небытия. [148]
Аргументы Хорнунга оказали большое влияние на других исследователей египетской религии, но некоторые до сих пор считают, что порой боги были более едины, чем он допускает. [57] Ян Ассманн утверждает, что представление о едином божестве медленно развивалось в течение Нового царства, начиная с сосредоточения на Амоне-Ра как на важнейшем боге солнца. [149] По его мнению, атонизм был крайним проявлением этой тенденции. Он приравнивал единое божество к солнцу и отвергал всех других богов. Затем, в ответ на атонизм, жреческие теологи описывали универсального бога по-другому, таким образом, который сосуществовал с традиционным политеизмом. Считалось, что единый бог превосходит мир и всех других божеств, в то время как в то же время многочисленные боги были аспектами одного. По мнению Ассманна, этот единый бог был особенно приравнен к Амону, доминирующему богу в конце Нового царства, тогда как на протяжении остальной части египетской истории универсальное божество могло быть отождествлено со многими другими богами. [150] Джеймс П. Аллен говорит, что сосуществующие представления об одном боге и многих богах хорошо вписывались бы в «множественность подходов» в египетской мысли, а также в генотеистическую практику обычных верующих. Он говорит, что египтяне могли осознавать единство божественного, «идентифицируя свое единое представление о „боге“ с определенным богом, в зависимости от конкретной ситуации». [3]
Египетские писания подробно описывают тела богов. Они сделаны из драгоценных материалов; их плоть - золото, их кости - серебро, а их волосы - лазурит . Они источают аромат, который египтяне сравнивали с благовониями, используемыми в ритуалах. Некоторые тексты дают точные описания конкретных божеств, включая их рост и цвет глаз. Однако эти характеристики не являются фиксированными; в мифах боги меняют свою внешность в соответствии со своими собственными целями. [151] Египетские тексты часто называют истинные, основные формы божеств «таинственными». Поэтому визуальные представления египтянами своих богов не являются буквальными. Они символизируют определенные аспекты характера каждого божества, функционируя во многом как идеограммы в иероглифическом письме. [152] По этой причине погребальный бог Анубис обычно изображается в египетском искусстве как собака или шакал , существо, чьи привычки падальщика угрожают сохранности захороненных мумий , в попытке противостоять этой угрозе и использовать ее для защиты. Его черный цвет намекает на цвет мумифицированной плоти и плодородную черную почву, которую египтяне считали символом воскрешения. [153]
Большинство божеств изображались несколькими способами. Хатхор могла быть коровой, коброй, львицей или женщиной с бычьими рогами или ушами. Изображая данного бога по-разному, египтяне выражали разные аспекты его сущностной природы. [152] Боги изображаются в конечном числе этих символических форм, поэтому их часто можно отличить друг от друга по их иконографии . Эти формы включают мужчин и женщин ( антропоморфизм ), животных ( зооморфизм ) и, реже, неодушевленные предметы. Сочетания форм , такие как божества с человеческими телами и головами животных, являются обычным явлением. [7] Новые формы и все более сложные комбинации возникали в ходе истории, [143] причем самые сюрреалистические формы часто встречаются среди демонов подземного мира. [155] Некоторых богов можно отличить от других, только если они обозначены письменно, как в случае с Исидой и Хатхор. [156] Из-за тесной связи между этими богинями они обе могли носить головной убор из коровьего рога, который изначально принадлежал только Хатхор. [157]
Некоторые черты божественных изображений более полезны, чем другие, для определения личности бога. Голова данного божественного изображения особенно важна. [158] В гибридном изображении голова представляет собой изначальную форму изображенного существа, так что, как выразился египтолог Генри Фишер, «богиня с головой льва — это богиня-львица в человеческом обличье, в то время как королевский сфинкс , наоборот, — это человек, принявший облик льва». [159] Божественные головные уборы, которые варьируются от тех же типов корон, которые использовали человеческие цари, до больших иероглифов, которые носили на головах богов, являются еще одним важным индикатором. Напротив, предметы, которые держат в руках боги, как правило, являются общими. [158] Мужские божества держат посохи , богини держат стебли папируса , и оба пола несут знаки анкха , представляющие египетское слово «жизнь», чтобы символизировать их животворящую силу. [160]
Формы, в которых показаны боги, хотя и разнообразны, во многом ограничены. Многие существа, широко распространенные в Египте, никогда не использовались в божественной иконографии. Другие могли представлять многих божеств, часто потому, что эти божества имели основные общие характеристики. [161] Быки и бараны ассоциировались с мужественностью, коровы и соколы — с небом, бегемоты — с материнской защитой, кошки — с богом солнца, а змеи — как с опасностью, так и с обновлением. [162] [163] Животные, отсутствовавшие в Египте на ранних этапах его истории, не использовались в качестве божественных образов. Например, лошадь, которая была введена только во Второй промежуточный период ( ок. 1650–1550 гг. до н. э.), никогда не представляла бога. Аналогичным образом, одежда, которую носили антропоморфные божества в большинстве периодов, мало отличалась от стилей, использовавшихся в Древнем царстве: килт, накладная борода и часто рубашка для мужских богов и длинное облегающее платье для богинь. [161] [Примечание 4]
Основная антропоморфная форма варьируется. Боги-дети изображаются обнаженными, как и некоторые взрослые боги, когда подчеркивается их способность к деторождению. [165] Некоторым мужским божествам придают тяжелые животы и груди, что означает либо андрогинность, либо процветание и изобилие. [166] В то время как у большинства мужских богов кожа красная, а у большинства богинь — желтая — те же цвета, которые использовались для изображения египетских мужчин и женщин, — некоторым придают необычные, символические цвета кожи. [167] Таким образом, синяя кожа и пузатая фигура бога Хапи намекают на разлив Нила, который он представляет, и питательное плодородие, которое он принес. [168] Несколько божеств, таких как Осирис, Птах и Мин , имеют «мумиеобразный» вид, с конечностями, плотно обмотанными тканью. [169] Хотя эти боги напоминают мумии, самые ранние примеры предшествуют стилю мумификации с обертыванием тканью, и эта форма может вместо этого отсылать к самым ранним изображениям божеств без конечностей. [170]
Некоторые неодушевленные предметы, представляющие божества, взяты из природы, например, деревья или дискообразные эмблемы солнца и луны. [171] Некоторые предметы, связанные с определенным богом, например, скрещенные луки, представляющие Нейт ( 𓋋 ), или эмблема Мин ( 𓋉 ), символизировали культы этих божеств в додинастические времена. [172] Во многих из этих случаев природа исходного предмета загадочна. [173] В додинастический и ранний династический периоды боги часто представлялись божественными штандартами: шестами, увенчанными эмблемами божеств, включая как формы животных, так и неодушевленные предметы. [174]
.jpg/1280px-Le_roi_Rams%C3%A8s_parmi_les_dieux_(Louvre,_B_13).jpg)
В официальных писаниях фараоны считаются божественными существами, и они постоянно изображаются в компании божеств пантеона. Каждый фараон и его предшественники считались преемниками богов, правивших Египтом в мифической предыстории. [176] Живые цари приравнивались к Гору и назывались «сынами» многих мужских божеств, особенно Осириса и Ра; умершие цари приравнивались к этим старшим богам. [177] Жены и матери царей приравнивались ко многим богиням. Несколько женщин, которые сделали себя фараонами, такие как Хатшепсут , связывали себя с этими же богинями, принимая при этом большую часть мужских образов царства. [178] У фараонов были свои собственные погребальные храмы , где для них совершались ритуалы во время их жизни и после их смерти. [179] Но немногие фараоны почитались как боги долгое время после их жизни, и неофициальные тексты изображают царей в человеческом свете. По этим причинам ученые расходятся во мнениях относительно того, насколько искренне большинство египтян верили, что царь был богом. Его могли считать божеством только тогда, когда он совершал церемонии. [180]
Как бы сильно в это ни верили, божественный статус царя был обоснованием его роли представителя Египта перед богами, поскольку он формировал связь между божественным и человеческим мирами. [181] Египтяне верили, что богам нужны храмы для обитания, а также периодическое выполнение ритуалов и приношение подношений для их питания. Эти вещи предоставлялись культами, которые курировал царь, с их жрецами и рабочими. [182] Тем не менее, согласно царской идеологии, строительство храма было исключительно работой фараона, как и ритуалы, которые жрецы обычно проводили вместо него. [183] Эти действия были частью фундаментальной роли царя: поддержание маат . [184] Царь и народ, который он представлял, обеспечивали богов маат , чтобы они могли продолжать выполнять свои функции, которые поддерживали маат в космосе, чтобы люди могли продолжать жить. [185]
Хотя египтяне верили, что их боги присутствуют в окружающем их мире, контакт между человеческим и божественным мирами в основном ограничивался определенными обстоятельствами. [186] В литературе боги могут являться людям в физической форме, но в реальной жизни египтяне были ограничены более косвенными средствами общения. [187]
Считалось, что ба бога периодически покидает божественное царство, чтобы обитать в образах этого бога. [188] Обитая в этих образах, боги покидали свое скрытое состояние и принимали физическую форму. [76] Для египтян место или объект, который был ḏsr — «священным», — был изолированным и ритуально чистым , и, таким образом, подходил для обитания бога. [189] Храмовые статуи и рельефы, а также определенные священные животные, такие как бык Апис , служили божественными посредниками таким образом. [190] Сны и трансы предоставляли совершенно иное место для взаимодействия. Считалось, что в этих состояниях люди могли приблизиться к богам и иногда получать от них сообщения. [191] Наконец, согласно египетским верованиям в загробную жизнь , человеческие души переходят в божественное царство после смерти. Поэтому египтяне верили, что после смерти они будут существовать на том же уровне, что и боги, и поймут их таинственную природу. [192]
_-_Egypt-10C-024.jpg/1280px-Flickr_-_archer10_(Dennis)_-_Egypt-10C-024.jpg)
Храмы, где проводились государственные ритуалы, были заполнены изображениями богов. Самым важным изображением храма была культовая статуя во внутреннем святилище. Эти статуи обычно были меньше натуральной величины и сделаны из тех же драгоценных материалов, которые, как говорили, формировали тела богов. [Примечание 5] Во многих храмах было несколько святилищ, каждое с культовой статуей, представляющей одного из богов в группе, такой как семейная триада. [194] Главный бог города представлялся его господином, нанимавшим многих жителей в качестве слуг в божественном хозяйстве, которое представлял храм. Боги, обитавшие в храмах Египта, в совокупности представляли весь пантеон. [195] Но многим божествам, включая некоторых важных богов, а также тех, которые были второстепенными или враждебными, никогда не давали собственных храмов, хотя некоторые были представлены в храмах других богов. [196]
Чтобы изолировать священную силу в святилище от нечистот внешнего мира, египтяне огораживали храмовые святилища и значительно ограничивали доступ к ним. Таким образом, людям, кроме царей и первосвященников, было отказано в контакте с культовыми статуями. [197] Исключением были праздничные процессии, когда статую выносили из храма, заключенную в переносную святыню, [198] которая обычно скрывала ее от общественного взгляда. [199] У людей было меньше прямых средств взаимодействия. Более публичные части храмов часто включали небольшие места для молитвы, от дверных проемов до отдельно стоящих часовен около задней части здания храма. [200] Сообщества также строили и управляли небольшими часовнями для собственного использования, а некоторые семьи имели святыни внутри своих домов. [201]
Египетские боги были вовлечены в человеческую жизнь, а также в общий порядок природы. Это божественное влияние применялось в основном к Египту, поскольку иностранные народы традиционно считались находящимися вне божественного порядка. В Новом царстве, когда другие народы находились под контролем Египта, иностранцы, как говорили, находились под благосклонным правлением бога солнца так же, как и египтяне. [202]
Говорилось, что Тот , как надзиратель времени, выделял фиксированную продолжительность жизни как людям, так и богам. [203] Говорилось, что и другие боги управляли продолжительностью человеческой жизни, включая Месхенет и Рененутет , которые оба руководили рождением, и Шаи , олицетворение судьбы . [204] Таким образом, время и способ смерти были основным значением египетской концепции судьбы, хотя в некоторой степени эти божества управляли и другими событиями в жизни. Несколько текстов упоминают богов, влияющих или вдохновляющих человеческие решения, действуя через «сердце» человека — место эмоций и интеллекта в египетской вере. Также считалось, что божества отдают приказы, инструктируя царя по управлению его царством и регулируя управление их храмами. Египетские тексты редко упоминают прямые приказы, данные частным лицам, и эти приказы никогда не превращались в набор божественно навязанных моральных кодексов. [205] Мораль в Древнем Египте основывалась на концепции маат , которая применительно к человеческому обществу означала, что каждый должен жить упорядоченным образом, не мешая благополучию других людей. Поскольку божества были сторонниками маат , мораль была связана с ними. Например, боги судили о моральной праведности людей после смерти, и к Новому царству вердикт о невиновности в этом суждении считался необходимым для допуска в загробную жизнь . Однако в целом мораль основывалась на практических способах поддержания маат в повседневной жизни, а не на строгих правилах, которые устанавливали боги. [206]
Люди имели свободную волю игнорировать божественное руководство и поведение, требуемое маат , но, делая это, они могли навлечь на себя божественное наказание. [207] Божество осуществляло это наказание, используя свою ба , силу, которая проявляла силу бога в человеческом мире. Стихийные бедствия и человеческие недуги рассматривались как работа разгневанных божественных ба . [208] И наоборот, боги могли излечить праведных людей от болезней или даже продлить им продолжительность жизни. [209] Оба эти типа вмешательства в конечном итоге были представлены божествами: Шедом , который появился в Новом царстве, чтобы олицетворять божественное спасение от вреда, [210] и Петбе , апотропейным богом из поздних эпох египетской истории, который, как считалось, мстил за несправедливость. [211]
Египетские тексты по-разному смотрят на то, несут ли боги ответственность, когда люди несправедливо страдают. Несчастье часто рассматривалось как продукт исфета , космического беспорядка, который был противоположностью маат , и поэтому боги не были виновны в причинении злых событий. Некоторые божества, которые были тесно связаны с исфетом , такие как Сет, могли быть обвинены в беспорядке в мире, не возлагая вину на других богов. Некоторые писания обвиняют божеств в причинении человеческих страданий, в то время как другие дают теодицеи в защиту богов. [212] Начиная со Среднего царства, несколько текстов связывали проблему зла в мире с мифом, в котором бог-творец борется с человеческим восстанием против его правления, а затем уходит с земли. Из-за этого человеческого проступка создатель отдаляется от своего творения, позволяя страданию существовать. Писания Нового царства не подвергают сомнению справедливую природу богов так сильно, как писания Среднего царства. Они подчеркивают прямые, личные отношения людей с божествами и власть богов вмешиваться в человеческие события. Люди в эту эпоху верили в конкретных богов, которые, как они надеялись, будут помогать и защищать их в течение всей их жизни. В результате, отстаивание идеалов маат стало менее важным, чем получение благосклонности богов как способ гарантировать хорошую жизнь. [213] Даже фараоны считались зависимыми от божественной помощи, и после того, как Новое царство подошло к концу, правительство все больше находилось под влиянием оракулов , сообщавших волю богов. [214]
Официальные религиозные обряды, которые поддерживали маат на благо всего Египта, были связаны, но отличны от религиозных обрядов обычных людей, [217] которые искали помощи у богов в своих личных проблемах. [218] Официальная религия включала в себя множество ритуалов, основанных в храмах. Некоторые обряды проводились каждый день, в то время как другие были праздниками, проходившими с более длительными интервалами и часто ограничивавшимися определенным храмом или божеством. [201] Боги получали свои подношения на ежедневных церемониях, на которых их статуи одевали, помазывали и предлагали еду, а в их честь читали гимны. [219] Эти подношения, в дополнение к поддержанию маат для богов, прославляли животворящую щедрость божеств и поощряли их оставаться доброжелательными, а не мстительными. [220]
Праздники часто включали церемониальную процессию, в которой культовое изображение выносилось из храма в святилище в форме барки . Эти процессии служили различным целям. [221] Во времена Римской империи, когда считалось, что местные божества всех видов имеют власть над разливом Нила, процессии во многих общинах несли храмовые изображения к берегам реки, чтобы боги могли вызвать большое и плодотворное наводнение. [222] Процессии также путешествовали между храмами, как, например, когда изображение Хатхор из храма Дендеры посетило своего супруга Гора в храме Эдфу . [221] Ритуалы для бога часто основывались на мифологии этого божества. Такие ритуалы должны были быть повторениями событий мифического прошлого, возобновляя благотворные эффекты первоначальных событий. [223] На празднике Кхояк в честь Осириса его смерть и воскрешение ритуально воспроизводились в то время, когда начинали прорастать посевы. Возвращающаяся зелень символизировала обновление жизни самого бога. [224]
Личное взаимодействие с богами принимало множество форм. Люди, которым нужна была информация или совет, обращались к оракулам, управляемым храмами, которые должны были передавать ответы богов на вопросы. [225] Амулеты и другие изображения защитных божеств использовались для того, чтобы отпугивать демонов, которые могли угрожать человеческому благополучию [226] или передавать положительные характеристики бога владельцу. [227] Частные ритуалы призывали силу богов для достижения личных целей, от исцеления болезней до проклятия врагов. [225] Эти практики использовали хека , ту же силу магии, которую использовали боги, которую, как говорили, создатель дал людям, чтобы они могли отражать несчастья. Исполнитель частного обряда часто брал на себя роль бога в мифе или даже угрожал божеству, чтобы привлечь богов к достижению цели. [228] Такие ритуалы сосуществовали с частными подношениями и молитвами, и все три были приемлемыми способами получения божественной помощи. [229]
Молитва и частные подношения обычно называются «личным благочестием»: действия, которые отражают тесную связь между человеком и богом. Доказательства личного благочестия скудны до Нового царства. Вотивные подношения и личные имена, многие из которых являются теофорическими , предполагают, что простолюдины чувствовали некоторую связь между собой и своими богами, но убедительные доказательства преданности божествам стали видны только в Новом царстве, достигнув пика в конце той эпохи. [231] Ученые расходятся во мнениях относительно значения этого изменения — было ли прямое взаимодействие с богами новым развитием или следствием старых традиций. [232] Теперь египтяне выражали свою преданность через новый вид деятельности в храмах и вокруг них. [233] Они записывали свои молитвы и свою благодарность за божественную помощь на стелах . Они приносили в жертву статуэтки, которые представляли богов, которым они молились, или которые символизировали желаемый ими результат; таким образом, рельефное изображение Хатхор и статуэтка женщины могли представлять собой молитву о плодородии. Иногда человек брал себе в покровители определенного бога, посвящая свою собственность или труд культу бога. Эти практики продолжались и в последние периоды египетской истории. [234] Эти более поздние эпохи увидели больше религиозных нововведений, включая практику принесения мумий животных в качестве подношений божествам, изображенным в форме животных, например, мумий кошек, подаренных богине-кошке Бастет . [235] Некоторые из главных божеств из мифов и официальной религии редко упоминались в народном поклонении, но многие из великих государственных богов были важны в народной традиции. [35]
Поклонение некоторым египетским богам распространилось на соседние земли, особенно на Ханаан и Нубию во времена Нового царства, когда эти регионы находились под контролем фараонов. В Ханаане экспортированные божества, включая Хатхор, Амона и Сета, часто синкретизировались с местными богами, которые, в свою очередь, распространялись в Египте. [236] Египетские божества, возможно, не имели постоянных храмов в Ханаане, [237] и их значение там ослабло после того, как Египет потерял контроль над регионом. [236] Напротив, в Нубии было построено много храмов главным египетским богам и обожествленным фараонам. [238] После окончания египетского правления там импортированные боги, особенно Амон и Исида, были синкретизированы с местными божествами и остались частью религии независимого нубийского королевства Куш . [239] Эти боги были включены в нубийскую идеологию царства, как и в Египте, так что Амон считался божественным отцом царя, а Исида и другие богини были связаны с нубийской царицей, кандаке . [ 240] Некоторые божества пошли дальше. Таверет стала богиней на минойском Крите , [241] а оракул Амона в оазисе Сива был известен и консультировался людьми по всему средиземноморскому региону. [242]
Во времена греческой династии Птолемеев , а затем римского правления греки и римляне привезли в Египет своих собственных божеств. Эти пришельцы приравняли египетских богов к своим собственным, как часть греко-римской традиции interpretationatio graeca . [243] Поклонение местным богам не было поглощено поклонением иностранным. Вместо этого греческие и римские боги были приняты как проявления египетских. Египетские культы иногда включали греческий язык , философию , иконографию [244] и даже храмовую архитектуру. [245] Тем временем культы нескольких египетских божеств, в частности, Исиды, Осириса, Анубиса, формы Гора по имени Гарпократ и слитого греко-египетского бога Сераписа , были приняты в римскую религию и распространились по всей Римской империи. [246] Римские императоры, как и цари Птолемеев до них, призывали Исиду и Сераписа, чтобы подтвердить свою власть внутри и за пределами Египта. [247] В сложной смеси религиозных традиций империи Тот был преобразован в легендарного эзотерического учителя Гермеса Трисмегиста , [248] а Исида, почитаемая от Британии до Месопотамии, [249] стала центром мистического культа в греческом стиле . [250] Исида и Гермес Трисмегист оба были выдающимися личностями в западной эзотерической традиции , которая выросла из римского религиозного мира. [251]
Храмы и культы в самом Египте пришли в упадок по мере ухудшения римской экономики в третьем веке нашей эры, и, начиная с четвертого века, христиане подавляли почитание египетских божеств. [244] Последние формальные культы в Филе вымерли в пятом или шестом веке. [252] [Примечание 6] Большинство верований, окружающих самих богов, исчезли в течение нескольких сотен лет, оставаясь в магических текстах до седьмого и восьмого веков. Напротив, многие из практик, связанных с их поклонением, такие как шествия и оракулы, были адаптированы в соответствии с христианской идеологией и сохранились как часть Коптской церкви . [244] Учитывая большие изменения и разнообразные влияния в египетской культуре с того времени, ученые расходятся во мнениях относительно того, произошли ли какие-либо современные коптские практики от практик религии фараонов. Но многие праздники и другие традиции современных египтян, как христианские, так и мусульманские , напоминают поклонение богам их предков. [253] В конце 20-го века на основе различных реконструкций древнеегипетской религии образовалось несколько новых религиозных групп, объединенных общим термином « кеметизм ». [254]
.jpg/1280px-Nepret,_Renenutet_and_Hu_as_cobras_(KV11).jpg)
![Статуя бога-крокодила Собека в полностью животной форме, возможно, культовое изображение из храма.[175] Девятнадцатый или двадцатый век до н.э.](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Krokodilsstatue.jpg/1280px-Krokodilsstatue.jpg)
