Синагога на Элдридж-стрит — ортодоксальная еврейская синагога по адресу Элдридж-стрит, 12–16, в районах Чайнатаун и Нижний Ист-Сайд на Манхэттене в Нью-Йорке . Построенная в 1887 году для общины Кахал Адат Йешурун , синагога является одной из первых, возведенных в США восточноевропейскими евреями . Община, официально известная как Кахал Адат Йешурун с Анше Любз, по-прежнему владеет синагогой и проводит там еженедельные службы в 21 веке. Музей на Элдридж-стрит , основанный в 1986 году как проект Элдридж-стрит, также занимает синагогу на условиях долгосрочной аренды. Здание является национальным историческим памятником и обозначенной достопримечательностью Нью-Йорка .
Конгрегация была основана в 1852 году как Бет Хамедраш и имела прихожан со всей Восточной Европы. Она несколько раз переезжала и была переименована в Кахал Адат Йешурун после слияния с Холкхе Йошер Визанер в 1886 году. Кахал Адат Йешурун приобрел место для новой синагоги на Элдридж-стрит в 1886 году, и здание было освящено 4 сентября 1887 года. Членство в конгрегации достигло пика между 1890 и 1915 годами, когда в ней насчитывалось до 800 членов, и конгрегация объединилась с Анше Любз в 1909 году. Членство значительно сократилось после 1920-х годов, поскольку прихожане переехали, а Закон об иммиграции 1924 года ограничил новую иммиграцию. Главное святилище было полностью закрыто в 1954 году, и оставшиеся прихожане встречались в подвале. Защитники памятников начали попытки спасти здание в 1970-х годах и стабилизировали его в начале 1980-х годов. Проект Элдридж-стрит собрал деньги на реконструкцию синагоги, которая была завершена в 2007 году.
Синагога была спроектирована Питером и Фрэнсисом Уильямом Гертером в стиле мавританского возрождения с элементами готического и романского возрождения, распространенными по всему зданию. Фасад на Элдридж-стрит включает в себя окно-розетку , две лестничные башни и арочные проемы. Еще одно окно-розетка находится сзади, а на крышах — фиалии . Главное и самое большое пространство — святилище, которое включает в себя два уровня сидений, ковчег Торы и центральную биму . Нижний уровень изначально был учебным залом , который был преобразован в галереи. Современный музей сосредоточен на истории и культуре, и небольшое количество верующих продолжают проводить там службы. За эти годы синагога получила архитектурные комментарии и повлияла на дизайн других местных синагог.
Многие иммигранты, приехавшие в Нью-Йорк в конце 19-го и начале 20-го веков, поселились в районе Нижний Ист-Сайд на Манхэттене . [6] Этот поток включал сотни тысяч говорящих на идише восточноевропейских евреев . [6] [7] Синагога на Элдридж-стрит — одна из первых синагог, возведенных в Соединенных Штатах восточноевропейскими евреями. [8] [9] [10] До ее строительства многие евреи в этом районе арендовали другие помещения и использовали их в качестве импровизированных синагог. [11] [12] Даже самые большие еврейские общины района размещались в переоборудованных христианских церквях. [13]
Синагога на Элдридж-стрит была построена для общины Кахал Адат Йешурун, ортодоксальной еврейской общины. [11] [14] [a] Название буквально означает «Община народа Израиля» на иврите , [11] но часто официально переводится на английский как «Народная община праведников». [18] Использование названия Адат Йешурун должно было означать, что община олицетворяла «истинный Израиль». [19]
Кахал Адат Йешурун был основан в 1852 году как Бет Хамедраш (чье название означает «Дом учения» на иврите), [20] [21] и состоял из евреев из разных частей Восточной Европы. [22] Основатель- раввин Авраам Джозеф Эш был первым ортодоксальным раввином из Восточной Европы, служившим в Соединенных Штатах. [23] После нескольких переездов [12] [22] община приобрела валлийскую часовню на Аллен-стрит в 1856 году. [24] [25] После мелкого спора по поводу синагоги на Аллен-стрит 23 члена Бет Хамедраш разделились в 1859 году, чтобы сформировать Бет Хамедраш Хагодол , добавив слово «Хагодол» («Великий») к первоначальному названию. [25] [26]
Оставшиеся 46 членов оставались на Аллен-стрит более двух десятилетий. [26] В отличие от Бет Хамедраш Хагродол, которая была верна своему раввину, общину первоначальной Бет Хамедраш в основном возглавлял ее мирянин-президент. [27] Первым президентом Бет Хамедраш был банкир Сендер Ярмуловски , который был назначен в 1872 году и прослужил два года. [28] Вторая авеню надземной железнодорожной компании Манхэттена открылась над Аллен-стрит в конце 1870-х годов, загрязняя окружающую среду и отбрасывая тени. [29] [30] Община успешно подала в суд на возмещение ущерба, хотя и не получала никакой компенсации до 1899 года. [30] К 1880-м годам многие другие еврейские общины имели гораздо большие здания, в то время как Бет Хамедраш все еще использовала свою переоборудованную часовню на Аллен-стрит, 78. [31]
Документы указывают на то, что община Махсике Тора Синьер заплатила 19 000 долларов за здание Бет Хамедраш на Аллен-стрит в мае 1886 года. [i] [18] Община также объединилась с Холхе Йошер Визанер [c] (чье название на иврите означает «Те, кто ходит в праведности») к 1886 году. [31] [30] Холхе Йошер Визанер в основном состояла из людей из Вижайни (Визан), в то время как объединенная община включала евреев из более широкой географической области. [33] Объединенная община стала называть себя Кахал Адат Йешурун, [28] [18] отчасти для того, чтобы учесть более разнообразное географическое происхождение прихожан. [33] Кахал Адат Йешурун выступал против принципов, поддерживаемых реформистским иудаизмом . [34] Он хотел построить большую синагогу, чтобы отличаться от крупных реформистских синагог, таких как Temple Emanu-El и Central Synagogue . [30] [35] Планируемая синагога также привлекла бы внимание к конгрегации со стороны ортодоксальной общины Нью-Йорка. [36] В то время в город ежегодно приезжали тысячи еврейских эмигрантов из Восточной Европы, и конгрегация опасалась, что их переманят реформистские синагоги или светские организации. [37] Исследователь еврейской истории Джеффри С. Гурок писал, что Кахал Адат Йешурун был лучшим примером «протоамериканизированной синагоги», устанавливающей стандарты для ортодоксальных общин в городе. [38] [27]
Прихожане приобрели три земельных участка на Элдридж-стрит, 12–16 в 1886 году. [11] [39] Кахал Адат Йешурун сначала купил дома 14 и 16 у Холкхе Йошер за 23 000 долларов, а затем купил участок на Элдридж-стрит, 12, за 12 850 долларов. [ii] [18] [40] Кахал Адат Йешурун нанял Питера и Фрэнсиса Гертеров, двух братьев-католиков из Германии, в качестве архитекторов синагоги. [18] Братья никогда ранее не проектировали синагоги и на тот момент спроектировали только пять сооружений в городе. [18] [36] В июне того же года братья Гертеры составили планы синагоги на Элдридж-стрит , 12–16 , между улицами Канал и Дивижн . Их первоначальные планы включали строительство здания в мавританском стиле на 900 мест за 35 000 долларов. [iii] [41] Официальные планы были официально поданы в июле, а измененные планы были поданы в сентябре. Существует очень мало сохранившейся документации относительно процесса проектирования братьев Гертер, [42] а оригинальные чертежи были утеряны. [42] [43]
Работа над зданием началась в последнюю неделю сентября 1886 года. [44] [45] [35] Община взяла ипотечный кредит в размере 50 000 долларов [iv] в East River Savings Bank. [46] Ранние планы здания предусматривали строительство башен-близнецов из камня, но от этого пришлось отказаться, вероятно, из-за финансовых ограничений. [47] [35] Синагога также включала звезды Давида и витражи на фасаде. [48] Стоимость синагоги составила 91 907,61 доллара [v] , что было высокой стоимостью для того времени. Для сравнения, здание Бет Хамедраш Хагодол обошлось этой общине в 55 000 долларов в 1885 году. [vi] [49]
Синагога Кахал Адат Йешурун на Элдридж-стрит была освящена 4 сентября 1887 года. [13] [44] [50] [51] Община разослала тысячи приглашений на открытие, [13] и, как сообщается, толпы людей высыпали на улицу. [13] [50] Церемония открытия широко освещалась как в светских, так и в религиозных СМИ, [52] но собственные архивы общины не описывают освящение подробно. [53] Современные публикации хвалили дизайн синагоги. [54] Несколько еврейских изданий писали, что сама Кахал Адат Йешурун была образцом для других восточноевропейских православных общин, [55] в то время как комментатор The American Israelite критиковал шумное поведение общины. [30] [15] В последующие недели Jewish Messenger описывал храм как часто переполненный до такой степени, что приходилось вызывать полицию. [56]
Синагога контрастировала с плотно застроенными многоквартирными домами вокруг нее, где проживало большинство прихожан (хотя некоторые более состоятельные члены общины жили в рядных домах из коричневого камня неподалеку). [57] Ее строительство совпало с развитием нескольких еврейских предприятий поблизости, включая магазин религиозных товаров по соседству. [58] Одна из членов общины, Гиттель Нательсон, управляла миквой (ритуальной ванной) прямо за синагогой на Аллен-стрит, 5, [58] [59] которая не была напрямую связана или физически связана с синагогой. [60] [61] Нательсон управляла миквой рядом с предыдущим зданием Бет Хамедраш, и ее муж Исаак, могильщик общины , владел местом новой миквы. [61]
По словам историка Энни Полланд, пик развития общины пришелся на период с 1890 по 1915 год. [62] Официально община сменила название на Кахал Адат Йешурун в 1890 году, неофициально использовав это название в течение шести лет. [27] [18] Начиная с 1894 года синагога позволяла бездомным укрываться во время Песаха . [63] В том же году интерьер святилища был перекрашен узорами в стиле trompe-l'œil , а деревянные элементы были изменены, чтобы выглядеть как мрамор. [64] В 1896 году в синагоге был основан Союз ортодоксальных еврейских общин Америки, [ 65 ] [66] и с тех пор она проводила там собрания дважды в год. [67] К началу 20-го века община регулярно добавляла места во время Высоких праздников, чтобы разместить дополнительных верующих. [68] Синагога была электрифицирована в 1907 году. [69] [70]
Евреи в Нью-Йорке, включая трех из первых четырех президентов общины, [71] все чаще жили в других частях города в 1900-х и 1910-х годах, так как им было легче добраться до синагоги на общественном транспорте. [72] [73] Руководство общины впервые задумалось о строительстве второго отделения в верхней части города в 1903 и 1907 годах, чтобы разместить членов, которые не могли ездить в центр города в Шаббат (еврейский день отдыха). [72] Некоторые верующие образовали ответвление синагоги в верхней части города в 1909 году, [73] [74] и община Анше Любц была объединена с Кахал Адат Йешурун в том же году. [11] [74] Кахал Адат Йешурун принял общину Анше Любц из 125 членов и унаследовал два участка для захоронения и 3500 долларов от последней общины. [vii] Новые члены выступили против синагоги в верхней части города, что вызвало судебный спор, который длился два года; Верховный суд Нью-Йорка в конечном итоге вынес решение против сторонников синагоги в верхней части города. [74] Конгрегация стала Кахал Адат Йешурун с Анше Любз в 1913 году, когда был принят новый свод правил. [75]
Самым высокопоставленным членом духовенства в Кахал Адат Йешурун был кантор , а не раввин. [65] [76] В Кахал Адат Йешурун не было постоянного раввина в течение примерно года после открытия здания синагоги. [77] Община была частью Ассоциации американских ортодоксальных еврейских общин (AAOHC), которая искала главного раввина, который бы обслуживал все эти общины. [65] [76] [78] Якоб Джозеф был нанят в качестве главного раввина в 1888 году, [79] но различные члены AAOHC не смогли договориться о ключевых ценностях даже после того, как он был нанят. [80] [81] Джозеф выступал в синагоге на Элдридж-стрит ровно один раз в 15 лет, и верующие Кахал Адат Йешурун часто игнорировали его указы. [82] Верующие также не соглашались между собой относительно того, какими должны быть их приоритеты. [80] Конгрегация наняла по меньшей мере 21 временного раввина с 1890 по 1914 год; [77] они не занимали руководящих должностей, но они руководили учебными группами и преподавали уроки. [83] Между 1905 и 1910 годами конгрегация наняла двух отдельных маггидим , или проповедников, чья роль в основном состояла в проповедовании и обсуждении Торы . [82] Гурок пишет, что после 1910 года в конгрегации вообще не было маггидим . [84]
Община начала искать кантора всего за месяц до завершения строительства синагоги на Элдридж-стрит. [46] Кахал Адат Йешурун нанял Пинхаса Минковского [d] из Одессы в качестве кантора, [65] [85] [87] наняв его на пять лет. [28] [88] Чтобы соблазнить Минковского присоединиться к общине, ее лидеры согласились платить ему 2500 долларов в год, [viii] а также стипендию и шестинедельный ежегодный отпуск, [88] [87] в то время, когда средний рабочий зарабатывал менее 500 долларов в год. [ix] [88] Как религиозные, так и светские журналисты хвалили работу Минковского во время его пребывания в Кахале Адат Йешурун. [89] Минковский вернулся в Одессу в 1892 году, [90] [91] возможно, из-за спора о бонусе, который община не могла себе позволить. [91] После этого Кахал Адат Йешурун нанимал канторов только помесячно, выплачивая им гораздо более низкую ставку в 30 долларов в месяц. [x] [92] За 18 лет после отставки Минковского в общине работало 13 канторов. [93]
В руководстве мирян, включавшем президента, вице-президента и казначея, доминировали некоторые из самых богатых членов общины. [94] [95] Первыми четырьмя президентами были Сендер Ярмуловски, торговец кошерной едой Айзек Геллис, застройщик Дэвид Коэн и стекольный магнат Натан Хаткофф. [96] [97] Президент обладал значительной властью над общиной, превосходя по рангу даже раввина и маггидов . [77] [98] Президент отвечал за сбор средств, найм, техническое обслуживание, разрешение споров и образовательные программы, среди прочего. Поскольку все первые президенты были богатыми людьми, они иногда покупали подарки или выдавали ссуды, используя свои личные деньги. [99] Первоначально в синагоге было 12 попечителей, а в 1913 году их число было увеличено до 18. [75] Официально в ней не было женщин-руководителей до 1919 года, когда община создала женскую вспомогательную организацию, которая помогала организовывать мероприятия и готовить еду, а также занималась другими видами деятельности. [100]
Около 800 семей были членами общины в 1920-х годах. [101] Один источник от 1892 года описал верующих как включающих «юристов, торговцев, ремесленников, клерков, коробейников и рабочих». [62] [102] Современные комментаторы характеризовали синагогу как изолированную и устойчивую к культурному влиянию, но Полланд пишет, что члены общины действительно адаптировали свои обычаи к американской культуре. [103] Например, в 1889 году верующие праздновали 100-ю годовщину первой инаугурации Джорджа Вашингтона . [104] Верующие приезжали со всей Восточной Европы, в отличие от других синагог поблизости, которые в основном обслуживали людей из определенных регионов. [105] Многие из постоянных верующих Кахала Адат Йешурун также были членами второй общины, связанной с их родным регионом. [33]
Прихожане платили взнос за членство, который включал скамью, право голоса по вопросам общины и другие привилегии, включая обряды погребения. [94] [106] Мужчины старше 50 лет должны были платить более высокий взнос, но взнос был полностью отменен для мужчин старше 60 лет, и сыновья членов общины также могли присоединиться бесплатно. [107] Женщины не могли подавать заявление о членстве по собственным заслугам до 1907 года, когда община разрешила вступать вдовам; [108] другим женщинам не разрешалось становиться членами или голосовать по вопросам общины до 1920-х годов. [109] К концу 1910-х годов община активно поощряла богатых вдов вступать в синагогу. [108] Выступления канториев обычно привлекали посетителей, особенно во время Высоких праздников — в период между Рош ха-Шана (еврейским Новым годом) и Йом-Киппуром [68] — когда в синагогу приходили редкие верующие. [110] В это время на улице дежурила полиция для сдерживания толпы. [101] [111]
Первоначально люди платили за свои места разную плату в зависимости от того, что они могли себе позволить, [48] [94] и община не отказывала членам церкви из-за отсутствия денег. [94] Каждая отдельная скамья продавалась или сдавалась в аренду, тем самым создавая распределение мест . [112] Самые дорогие места изначально стоили 500 долларов в год, [xi] [94] но за 150–200 долларов член церкви мог купить постоянное право на место. [xii] [63] Иногда скамьи перепродавались со значительной прибылью или завещались. [63] Скамьи, расположенные дальше, были дешевле, и большинство верующих платили сниженные взносы. К 1898 году четверо из каждых пяти верующих платили менее 40 долларов в год, [xiii] а самым бедным членам церкви даже разрешалось ничего не платить. [106] Некоторые верующие арендовали свои скамьи, иногда платя по частям. [106] Прихожане, арендовавшие скамьи, не могли голосовать по некоторым вопросам, и только владельцы скамей могли быть избраны на некоторые руководящие должности среди мирян до 1913 года, что было политикой, благоприятствовавшей более состоятельным членам церкви. [95]
Хотя многие восточноевропейские евреи из Нью-Йорка в то время работали по шесть дней в неделю, они должны были соблюдать Шаббат как предварительное условие для членства. [113] В соответствии с ортодоксальной традицией лидеры общины согласились не играть на органе во время служб, а мужчины и женщины сидели на разных уровнях и не пели вместе. Если эти правила нарушались, прихожанам могли вернуть в два раза больше платы, которую они заплатили. [94] [114] Женщины сидели на балконе, в то время как дети обоих полов сидели в задних рядах, когда синагога была переполнена. [109]
Подобно другим православным общинам, Кахал Адат Йешурун проводил службы на иврите , использовал полноразмерный молитвенник и поклонялся вокруг центральной бимы (кафедры), а не бимы спереди. Службы немного отличались тем, что каждую еженедельную часть Торы читал один человек, а не семь разных людей. [115] Членов вызывали на биму несколько раз в год для благословений Торы , и они должны были ежегодно давать за такие благословения залог не менее 4 долларов. [xiv] [116] [117] В большинстве недель благословения давали не менее пяти членов, [117] и иногда возникали физические и словесные споры, когда прихожане пытались произносить благословения одновременно. [116] [118] К 1910-м годам община сократила требуемый ежегодный залог [117] и приняла правило, ограничивающее продолжительность и количество благословений. [86]
По словам Гурока, лидеры Кахала Адат Йешурун хотели «американизировать» общину и втайне опасались, что прохожие-неевреи увидят, как верующие ведут себя неотёсанно. [119] Таким образом, они запретили плевки, громкие разговоры и нецензурную брань, и наняли привратников, которые регулярно штрафовали прихожан за нарушение этих правил. [14] [77] [119] Община купила несколько десятков плевательниц, чтобы воспрепятствовать плевкам, которые были обычным явлением, поскольку многие прихожане жевали табак. [77] [112] Члены общины могли быть исключены за нарушение правил, а правление общины также могло отказать в приёме потенциальных членов, которые были полны решимости не иметь правильного «морального облика». [77] Однако это всё ещё не могло предотвратить частые драки, которые происходили внутри. [119]
Местные организации, такие как еврейские школы, также использовали синагогу на Элдридж-стрит. [120] Община часто жертвовала деньги школам Талмуд-Торы и ешивам , собирала деньги и позволяла близлежащей ешиве Эц Хаим использовать ее пространство. Хотя в синагоге также была своя собственная школа Талмуд-Торы, школа была маленькой и работала только в течение короткого времени в 1900-х годах. [121]
К концу 1910-х годов верующие все больше хотели, чтобы их возглавлял раввин, а не президент, и в 1918 году они наняли Авраама Аарона Юделовича в качестве своего раввина. [83] Несколько верующих основали группу в 1922 году для изучения Мишны (сборника традиций Устной Торы ) и Эйн Яаков (сборника фольклора Агады ). [122] Членство сократилось в 1920-х годах, поскольку богатые члены переехали в другие районы. [48] [123] Закон об иммиграции 1924 года , который наложил строгие квоты на иммиграцию, еще больше ограничил количество вновь прибывших. [19] [101] [124] Толпы сократились с более чем тысячи до нескольких сотен. [101]
Женская вспомогательная церковь продолжала организовывать мероприятия, надеясь сократить число уезжающих прихожан. Кроме того, в 1925 году Кахал Адат Йешурун установил три мемориальные доски в святилище в честь женской вспомогательной церкви, мирского руководства и 10 членов; одна мемориальная доска осталась пустой. [125] Несмотря на сокращение членства, многие верующие оставались, по крайней мере, в какой-то степени, вовлеченными в жизнь общины после отъезда. Некоторые из этих бывших членов жертвовали общине, в то время как другие возвращаются для проведения специальных мероприятий и праздничных служб. [126] Хотя синагога на Элдридж-стрит была популярным местом проведения свадеб в период своего расцвета, [127] после 1927 года в синагоге не проводилось никаких свадеб в течение нескольких десятилетий. [127] [128]
Юделович умер в 1930 году, и Идель Идельсон заменил его на посту раввина. [83] Даже когда другие синагоги в этом районе были приобретены христианскими общинами в 1930-х годах, синагога на Элдридж-стрит оставалась еврейским молитвенным домом. [64] [126] Историк Джерард Вулф пишет, что главное святилище было закрыто для регулярных богослужений еще в 1933 году. [70] В синагоге по-прежнему проводились крупные мероприятия, такие как похороны Менахема Менделя Бейлиса в 1934 году, на которых присутствовало 4000 человек. [129] [130] С годами главное святилище стало в значительной степени пустовать и использовалось в основном для особых мероприятий. Более интимный бет-мидраш (учебный зал) в подвале использовался для регулярных служб. [101] К 1930-м и 1940-м годам община все больше сосредотачивалась на техническом обслуживании, но отток более богатых верующих привел к тому, что такие средства больше не были доступны. [131] Община регулярно рассылала письма бывшим членам с просьбой пожертвовать средства. [122]
Уже в 1939 году было зафиксировано сокращение общины до менее чем 50 человек. [132] Поскольку количество членов быстро сокращалось, община пыталась собрать деньги, чтобы выплатить ипотеку синагоги, прежде чем бывшие члены перестали приходить даже для случайных визитов. [133] Заднее розовое окно было разбито во время урагана 1938 года, но община не восстановила его. [123] [70] Вместо этого в 1944 году розовое окно было заменено стеклянными блоками , [64] которые были спроектированы так, чтобы напоминать четыре таблички. [134] [135] Община стала владельцем синагоги после того, как оставшиеся верующие внесли свой последний ипотечный платеж в октябре 1944 года, после чего в синагоге стало 25 постоянных посетителей. В синагоге по-прежнему находилось до 400 человек во время Больших праздников, включая семьи бывших членов. [133] Идельсон служил раввином до своей смерти в 1943 году. [125] [136] После Второй мировой войны кантором синагоги стал Макс Фукс; позже он вспоминал, что был последним кантором, проводившим богослужения в праздники. [137]
Исход прихожан усилился после Второй мировой войны, [138] [139] и даже праздничные мероприятия начали сходить на нет. [140] К 1954 году община переехала в святилище на уровне подвала. Вулф пишет, что главное святилище было опечатано без видимого предупреждения. [124] Такие предметы, как шали и молитвенники, все еще оставались на скамьях несколько десятилетий спустя. [123] [124] [141] Община не могла отремонтировать или даже обогреть главное святилище из-за нехватки денег. [19] [140] Бенджамин Марковиц стал могильщиком общины в середине 1950-х годов и сохранял эту роль в течение нескольких десятилетий. [132] Во второй половине 20-го века община продолжала проводить службы в Шаббат, но иногда им было трудно собрать миньян , или кворум, из десяти человек для регулярных служб. [140] [142] В некоторых случаях им приходилось идти в местные ешивы или близлежащие магазины, чтобы найти требуемых десять человек. [140]
Вулф впервые посетил синагогу в 1971 году [139] [143] , убедив Марковица помочь ему войти в заколоченное главное святилище. [144] К тому времени здание получило серьезный ущерб от воды. [124] Голуби проникали в здание через отверстия в частично обрушившейся крыше, [123] [141] [145] а одна из внутренних лестниц полностью обрушилась. [146] [48] Фрески в святилище были повреждены дождем, на балконе появились дыры. Фасад был грязным из-за скоплений сажи, [111] а интерьеры были пыльными. [147] [148] По всей синагоге были разбросаны предметы и разлагающиеся Торы. [144] [148] [149] У оставшихся членов Кахала Адат Йешурун не было средств на ремонт туалетов [150] или повторное открытие сейфа. [151] Несмотря на ущерб от воды, многие оригинальные украшения остались нетронутыми, хотя и грязными, [69] и пространство не подверглось актам вандализма. [48] [152] В 1980-х годах витражи были сняты из-за их негодности. [153]
В середине 1970-х годов Вулф проводил экскурсии по зданию, [147] а местные специалисты по сохранению памятников архитектуры определили синагогу как одну из самых тщательно продуманных оставшихся синагог района. [149] В более поздней книге Вулф вспоминал, что он и несколько других людей основали Проект спасения синагоги в 1970-х годах, чтобы стабилизировать здание и снова включить свет и отопление. [154] Группа подала заявку на то, чтобы здание было признано достопримечательностью Нью-Йорка и добавлено в Национальный реестр исторических мест , и они начали собирать деньги на стабилизацию главного святилища. [101] [152] [143] В конечном итоге статус достопримечательности был присвоен в 1980 году. [138]
Вулф сформировал партнерство с несколькими другими людьми, связанными с Kahal Adath Jeshurun, включая судью Пола П. Е. Буксона (который был президентом общины [155] ) и адвоката Стивена Л. Шварца. Эти люди создали Friends of the Eldridge Street Synagogue в 1978 году. [139] Они получили около 100 000 долларов от нескольких организаций, [xv] [139] включая грант в размере 38 000 долларов от правительства США и 15 000 долларов от UJA-Federation of New York . [xvi] [152] [156] Группа должна была собрать оставшуюся часть средств к началу января 1984 года, и к ноябрю 1983 года они собрали 10 000 долларов от местной общины. [xvii] [157] Кроме того, они получили 34 000 долларов от двух фондов, управляемых New York Landmarks Conservancy . [xviii] [138] Другие мероприятия, такие как экскурсии и ужины, были организованы для сбора средств на реставрацию. [158] Компания Consolidated Edison , которая отключила электричество в синагоге из-за неоплаченных счетов, согласилась навсегда простить эти долги. [144]
UJA-Federation of New York отремонтировала крышу в 1984 году. [123] Архитектор Дэвид Абрамсон, сын одного из членов правления Kahal Adath Jeshurun, курировал стабилизацию здания стоимостью 78 000 долларов. [xix] [152] Шварц, чей дед был одним из членов правления общины, собрал средства для синагоги и убедил свою компанию представлять общину pro bono . [152] Синагога была повторно освящена в сентябре 1984 года. [138] [139] В долгосрочной перспективе Друзья синагоги на Элдридж-стрит хотели открыть в синагоге музей. [157]
К середине 1980-х годов большая часть еврейского населения района переехала. [159] В то время район был в основном китайским и испаноязычным . [150] [160] Община Кахала Адат Йешурун сократилась до 15 [157] или 20 платящих членов. [144] Newsday описала оставшихся членов как пожилых людей с фиксированным доходом , [157] которые все еще пытались сформировать миньян для регулярных богослужений. [139] Хотя община все еще могла проводить богослужения каждую неделю, [156] [149] Марковиц сказал, что иногда ему приходилось просить прохожих присоединиться к миньяну. [161] В 1985 году община наняла взломщиков сейфов, чтобы вынести свои артефакты из старых сейфов синагоги, которые не открывались три десятилетия и которые могли провалиться сквозь ослабленный пол. [151] Хотя стоимость предметов достигала 40 000 долларов, [xx] предметы были помещены на хранение, а не проданы. [151] [162]
В 1986 году был основан нерелигиозный, некоммерческий проект «Элдридж-стрит» для восстановления синагоги и разработки мероприятий и событий для нее. [124] [111] Организация арендовала здание у Кахала Адат Йешурун на 99 лет. [43] Роберта Брандес Грац, директор проекта «Элдридж-стрит», узнала о синагоге от друга. [146] [160] Работа по восстановлению главного окна-розетки началась в сентябре того же года. [163] Организация планировала собрать 3 миллиона долларов на реставрацию. [160] Они получили деньги от Фонда Каплана, Фонда Астора, Джеймса Вулфенсона и семьи Райхманн , [163] а также от еврейских организаций. [123] В 1987 году штат выделил проекту «Элдридж-стрит» грант в размере 150 000 долларов на реставрацию и структурные улучшения, [164] а в следующем году — еще один грант в размере 150 000 долларов на музейные программы. [165] Поскольку здание было городской достопримечательностью, оно также получило городские средства на сохранение. [166]
Проект «Элдридж-стрит» собрал 1,5 миллиона долларов к 1987 году [101] и нанял Джорджио Кавальери для проектирования реконструкции здания. [132] [163] [44] Кавальери подсчитал, что зданию требовалось 3 миллиона долларов на ремонт, половина из которых ушла только на структурную стабилизацию. [163] Реставрация была разделена на три этапа. [43] [167] Фирма Роберта Медоуза была нанята для проектирования первого этапа реставрации, [44] [167] который стоил 2,5 миллиона долларов. [168] Реставрационные работы начались в 1989 году . [101] [169] В начале проекта в подвале синагоги был найден скелет. [170] [171] После того, как дальнейшие исследования показали, что скелет принадлежал молодому человеку, который умер десятилетия назад, кости были захоронены на участках захоронения Кахала Адата Йешурун. [171] Во время реставрации прихожане продолжали молиться в кабинете бывшего раввина. [172]
К 1990 году рабочие переустанавливали скамьи синагоги. [173] Проект Элдридж-стрит стал членом Американского альянса музеев в 1991 году [174] и начал нанимать штатных сотрудников в том же году. [44] Музей также стал частью Совета американских еврейских музеев, а волонтеры проводили экскурсии и курировали «Дни чистоты и блеска» в синагоге. [175] Рабочие расширили подвал, чтобы предоставить место для новых механических систем. [97] [176] После завершения первоначальной реконструкции в 1991 году работа над следующим этапом застопорилась из-за нехватки финансирования. [145] [177] Святилище было пусто, и многие украшения были временно удалены или помещены на хранение. [141] [127] Организация также намеревалась установить новые механические и электрические системы, [101] [178] но для этого потребовалось еще 6 миллионов долларов. [101] [145]
Даже собирая деньги, проект Eldridge Street Project спонсировал экскурсии по частично восстановленному святилищу, проводил презентации и выставки, а также запускал программы для местных студентов. [101] [149] В период с 1991 по 1993 год организация зарегистрировала 6000 посетителей на своих экскурсиях. [149] New York Landmarks Conservancy предоставила синагоге грант в размере 10 000 долларов на реставрацию в 1994 году, [177] который, по словам директора проекта Eldridge Street Project Эми Уотерман, будет использован для замены украшений на крыше. [179] В том же году в главном святилище прошла первая за четыре десятилетия бар-мицва . [180] К тому времени здание ежегодно посещали тысячи людей. [141] [145] Организация также планировала собрать деньги на еврейский исторический центр и восстановить остальную часть синагоги. [141] К 1996 году проект «Элдридж-стрит» собрал 3 миллиона долларов. [124] [181]
Конгрегация оставалась небольшой, около 40 [181] или 50 членов в середине 1990-х годов. [127] [182] Несмотря на то, что они продолжали встречаться на еженедельные субботние службы без исключений, [127] у них не было раввина. [182] Буксон, президент конгрегации, не ожидал, что конгрегация вырастет, [181] но он надеялся вернуться в главное святилище после завершения реконструкции. [150] Во время реконструкции верующим иногда приходилось носить каски. [183] Новая крыша синагоги была завершена в мае 1999 года, что позволило продолжить внутреннюю реставрацию. [184]
Правительство Нью-Йорка выделило Eldridge Street Project 1 миллион долларов на реставрацию синагоги в 2000 году, после того как организация собрала 4,5 миллиона долларов на реконструкцию и музейные программы. Нью-йоркский союз защиты гражданских свобод выразил обеспокоенность тем, что грант нарушает Первую поправку к Конституции США , которая требует разделения церкви и государства ; однако городские власти и Грац заявили, что грант будет предоставлен нерелигиозному Eldridge Street Project только для сохранения. [146] [185] Археолог заново обнаружил старую микву на Аллен-стрит в строительной зоне позади синагоги в 2001 году. [171] [186] Eldridge Street Project предоставлял ограниченные экскурсии по синагоге, [187] [188] которая к середине 2000-х годов вмещала до 20 000 человек в год. [159] Организация также спонсировала выставки, концерты, речи и другие мероприятия. [174] [189] Хотя община немного выросла, она все еще была небольшой, [159] и службы все еще проводились в подвале. [190] В 2004 году The Forward сообщил, что в Кахал Адат Йешурун было 30 семей. [191]
Из-за сокращения муниципального бюджета город отказался от другого обещанного гранта в размере 1 миллиона долларов на внутреннюю реставрацию в 2003 году. Этот дефицит был покрыт за счет финансирования от других организаций, [192] таких как Save America's Treasures . [193] В то время проект Eldridge Street устанавливал лифт и лестницу, а также хотел установить новые украшения на крыше, аудиовизуальное оборудование и оборудование Wi-Fi . [193] Проект Eldridge Street также попросил Комиссию по сохранению достопримечательностей Нью-Йорка (LPC) профинансировать реставрацию шпилей на крыше, которые включали звезды Давида. Правила LPC запрещали агентству финансировать реставрацию религиозных икон, и LPC согласилась выделить 25 000 долларов на часть крыши, на которой не было звезд Давида. [48]
Проект Элдридж-стрит собрал 8 миллионов долларов на реконструкцию к 2005 году. [48] Третий этап реставрации включал замену штукатурки, удаление краски, консервацию , новую трафаретную печать, отделку дерева и декоративную покраску. [194] Для восстановления фасада была нанята компания Seaboard Weatherproofing and Restoration, [195] [196] в то время как Уолтер Седович и Джилл Х. Готтхельф были наняты для перепроектирования интерьера. [111] [197] К 2005 году рабочие установили леса внутри главного святилища в рамках подготовки к его реставрации. [174] Затем рабочие очистили, перекрасили и отремонтировали интерьер. [111] Флероны над крышей были переустановлены в марте 2006 года, [198] [199] а витраж над главным входом был восстановлен в сентябре 2007 года. [153] Генеалогический исследовательский центр в бывшем кабинете раввина так и не был достроен. [200] В конечном итоге, 18 000 человек пожертвовали на проект. [183] [201] Треть финансирования поступила от правительства Нью-Йорка, в то время как остальная часть была предоставлена различными правительственными агентствами, организациями и отдельными жертвователями, [202] такими как издатель Мортимер Цукерман . [201]
2 декабря 2007 года синагога была повторно освящена после завершения ее реконструкции стоимостью 20 миллионов долларов. [201] [203] [204] Проект Элдридж-стрит был переименован в Музей на Элдридж-стрит, что отражает его культурную и образовательную миссию. [205] [206] Первоначально музей был закрыт по пятницам, субботам, а также в американские и еврейские праздники. [207] Кахал Адат Йешурун оставался в синагоге, хотя в нем по-прежнему было мало членов, [19] [208] и часто не хватало людей, чтобы сформировать миньян в будние дни или для пятничных вечерних служб в Шаббат. [208] Присутствие окружающих китайских предприятий отражало снижение спроса на религиозные услуги в синагоге. [209] [210]
Музей на Элдридж-стрит продал участок миквы на Аллен-стрит в 2008 году за 4,5 миллиона долларов. [59] Заднее розовое окно не было заменено при первоначальной реконструкции, поскольку не сохранилось никаких записей об оригинальном окне. [134] [211] Члены музея на Элдридж-стрит изначально не пришли к единому мнению о том, следует ли сохранить окно, восстановить его до приблизительно первоначального вида или заменить его совершенно новым дизайном. В конечном итоге они получили 12 предложений. [134] В 2009 году Кики Смит и Дебора Ганс были наняты для проектирования витражного розового окна. [212] Окно было установлено в октябре 2010 года; [213] [214] Эми Милфорд сказала, что новое окно было вдохновлено святилищем и также «дополняет его». [215]
За четыре года после реконструкции синагоги музей на Элдридж-стрит привлек 100 000 посетителей [137] , а только в 2011 году их было 35 000. [202] Кроме того, в 2010 году музей был назван Управляющим по сохранению Америки за реставрацию синагоги. [216] [217] Консультативный совет по сохранению исторического наследия в то время писал, что десятки волонтеров проводили еженедельные экскурсии, поддерживали экспонаты и организовывали более 50 ежегодных мероприятий. [217] К 2014 году здание синагоги привлекло 40 000 посетителей в год. [200] В 2016 году музей открыл еще одно временное выставочное пространство — Галерею Майкла Вайнштейна. [218] К концу 2010-х годов община использовала синагогу по субботам, в то время как музей работал в остальные шесть дней недели. [219] Из-за пандемии COVID-19 в Нью-Йорке музей на Элдридж-стрит был временно закрыт в марте 2020 года [220] и вновь открылся в июне 2021 года. [221]
Синагога занимает земельный участок по адресу Элдридж-стрит , 12–16 , на восточной стороне улицы, размером приблизительно 60 на 87,5 футов (18,3 на 26,7 м) в поперечнике. [40] Само здание имеет прямоугольную форму и размеры 53 на 79 футов (16 на 24 м) в поперечнике, окна выходят на переулки на север и юг. [45] Когда синагога была достроена, все окружающие ее постройки были многоквартирными домами, поэтому ее дизайн должен был контрастировать с окружающими зданиями. [222] Исторически это место является частью Нижнего Ист-Сайда Манхэттена, но с конца 20-го века, когда китайское население этого района увеличилось, оно также стало частью Чайнатауна . [59]
Синагога в основном спроектирована в стиле мавританского возрождения с элементами готического и романского возрождения , распространенными повсюду. [35] Здание было спроектировано архитекторами Питером и Фрэнсисом Уильямом Гертерами, которые также спроектировали доходные дома. [14] [4] [44] Проект ошибочно приписывают фирме Herter Brothers с похожим названием (состоящей из Кристиана и Гюстава Гертеров). [ 14] [223] Питеру и Фрэнсису Гертерам приписывают 60 зданий в Нижнем Манхэттене , в том числе 50 только в Нижнем Ист-Сайде. Фасады многих из этих зданий содержат украшения, которые также используются в синагоге на Элдридж-стрит, такие как подковообразные арки и звезды Давида . [44] [224] Гертеры не были евреями и, возможно, решили использовать мавританский стиль, увидев его в своей родной стране Германии. [42]
Фундаменты сделаны из камня и уходят на 10 футов (3,0 м) под землю, а стены по периметру над землей сделаны из кирпичной кладки. Внутренние поверхности стен по периметру содержат деревянные балки , которые поддерживают деревянные балки . [225] Первоначально в синагоге было 67 [226] [97] или 80 витражных окон, сделанных из панелей 12 цветов. [153] После реконструкции 2007 года более 85% оригинальных витражных панелей остались нетронутыми. [227]
Главный фасад обращен на запад к Элдридж-стрит. [ 225] Подвал облицован гранитом и кирпичом. Над подвалом фасад выполнен из коричневого или желтовато-коричневого кирпича с терракотовыми деталями. Веревочные ряды проходят горизонтально по фасаду над первым и вторым этажами. Западный фасад также разделен на три вертикальных пролета с двумя квадратными лестничными башнями по обе стороны от утопленного центрального пролета. [47] Элементы, такие как окна и двери, сгруппированы в количествах, которые соответствуют значимым числам в иудаизме, таким как 3 (представляющее трех патриархов ), 4 ( четыре праматери ), 5 ( пять книг Моисея ) и 12 ( двенадцать колен Израилевых ). [228] [229] [230] По мнению писательницы Энни Полланд, сложные детали фасада синагоги могли быть призваны выразить идею о том, что ортодоксальные евреи могут как ассимилироваться в американскую культуру, так и сохранить свою ортодоксальную идентичность. [231]
Синагога отстоит от улицы, а перед ее входом проходит чугунная ограда. [222] За чугунной оградой три лестницы поднимаются к входам на первом этаже, по одной лестнице в каждый пролет; центральная лестница разделена на две части перилами. [47] Центральная лестница была предназначена для прихожан-мужчин, а внешняя лестница — для прихожан-женщин. [114] Между внешней и центральной лестницами находятся две дополнительные лестницы, которые спускаются в подвал. [47] На первом этаже внешние башни имеют по две двери, а центральный пролет — четыре двери. [47] Двери сделаны из дерева, с резьбой, изображающей звезду Давида, и обрамлены пилястрами . [40] Над дверными проемами находятся подковообразные арки из кирпича и камня , украшенные лепными узорами в виде клыков . Центральные четыре арки дополнительно обрамлены парой узких окон с подковообразными арками. [47] На втором этаже центральный пролет содержит пять окон в подковообразных арках, в то время как внешние башни содержат два таких окна. [232] Терракотовая лепнина также пересекает фасад на втором этаже, соединяя импосты каждой из арок на этом этаже. Тетива над вторым этажом также выступает в центральный пролет. [64]
На третьем этаже центральный пролет включает в себя массивное окно-розетку , в то время как каждая из внешних башен включает в себя большое окно внутри подковообразной арки. [232] [233] Розовое окно по дизайну похоже на окна в готических христианских церквях, хотя в отличие от этих церквей, изначально на нем была звезда Давида. [232] Окно также содержит дюжину кругляшей , которые изображают Двенадцать колен Израиля. [123] [229] Над центральным пролетом находится треугольный фронтон с парапетом из подковообразных арок. [232] Парапеты над боковыми башнями плоские. [225] Первоначальный дизайн включал в себя шпили , эдикулы (маленькие святилища) и металлический гребень , которые были удалены в 1960 году [232] и восстановлены в 2006 году. [198] [199] Современные шпили и эдикулы сделаны из стекловолокна . [196]
Остальные три фасада синагоги облицованы кирпичом. [234] На северной и южной стенах находятся круглые арочные окна с витражами, которые выходят на главное святилище внутри. [64] Кроме того, есть окна, выходящие в подвал. [234] Большая часть фасада была перестроена или отремонтирована в период с 1986 по 2007 год, но небольшой участок стены на втором этаже сохранился в состоянии до реконструкции. [214]
Задний фасад, над ковчегом Торы синагоги , также имеет розетку шириной 16 футов (4,9 м). [214] [235] Точный дизайн оригинальной задней розетки неизвестен, [214] [236] но она была заменена четырьмя стеклянными блоками в 1940-х годах. [134] [135] К 1990-м годам розетка была заполнена кирпичом, а стена была окрашена. [234] Нынешняя задняя розетка была установлена в 2010 году и спроектирована Кики Смит и Деборой Ганс. [134] [135] Центр розетки сделан из желтого стекла, окруженного синими панелями. [134] Есть как шестиконечные звезды Давида, так и пятиконечные звезды, символизирующие звезды флага США , представляющие собой смесь американской и еврейской культур. [214] Ганс описал звезды в окне как продолжение «звездной завесы» внутри святилища. [236] В отличие от старых витражей, в которых различные стеклянные панели разделены громоздкими свинцовыми полосами, панели в розовом окне содержат тонкие стыки, которые не видны на расстоянии. [134] Вместо этого витражи приклеены к листу прозрачного стекла с помощью силикона. [214] [237] 2-тонная (1,8-тонная) стальная рама окружает розовое окно. [214] [235] Местная фирма Gil Studio изготовила окно. [237]
Главное и самое большое пространство — это святилище, которое охватывает всю глубину синагоги на первом-третьем этажах. [234] В соответствии с ортодоксальным еврейским обычаем задняя часть синагоги обращена на восток (в направлении Иерусалима ), и женщины и мужчины имели разные места для сидения и дверные проемы. [17] Центральный дверной проем вел на главный уровень, используемый мужчинами, а внешние дверные проемы вели на балкон, используемый женщинами. [114] Освещение было газовым до 1900-х годов, когда его заменили электрическими лампами. [69] [70] [238] Хотя большая часть интерьера была восстановлена в конце 20-го и начале 21-го веков, есть два фрагмента стены, которые намеренно не были восстановлены. Туалеты также датируются периодом до реставрации. [104]
Потолки и стены святилища были построены с использованием рейки и штукатурки . [239] Интерьер главного (первого) этажа святилища разделен на три секции с севера на юг. Каждая секция разделена аркадой деревянных колонн, которые поддерживают балкон второго этажа и украшены так, чтобы придать им вид мрамора. Капители на вершине колонн сделаны из гипса , с отделкой из листового золота и украшены мотивами морских ракушек. [240] Потолок над центральной секцией содержит цилиндрические своды и купол высотой 70 футов (21 м). [123] [239] [148] Пол сделан из дерева. За эти годы шаги прихожан и их шарканье вперед и назад во время молитвы создали канавки в полу. [62] [239] Также есть канавки перед кафедрой, где молился кантор. [239] [241]
В восточной части главного уровня находится ковчег Торы , [123] [227] , который был импортирован из Италии. [63] [123] Также известный по своему переводу на иврит ( арон кодеш ), [242] [243] ковчег освещается многочисленными лампочками. [243] [244] Ковчег установлен в небольшой пристройке и может вместить 24 свитка Торы . [104] [239] Он искусно вырезан в стиле, напоминающем фасад, [210] [227] и увенчан деревянными навершиями, а также табличками с Десятью заповедями . [227] Перед ковчегом и за деревянной балюстрадой находится приподнятый аналой ( амуд ). [239] Рядом с ковчегом находится несколько деревянных сидений, которые считались «почетными местами» и часто занимались мирским руководством и посетителями. [99] Кроме того, в центре основного уровня находится приподнятая бима , или кафедра, [102] [239] [245] , которая сделана из белой сосны. [123] Когда синагога была построена, многие ортодоксальные синагоги использовали центральные бимы , в то время как реформистские синагоги имели свои бимы спереди, подобно кафедре христианской церкви. [245]
Трехсторонний балкон проходит вдоль западной, северной и южной стен. [148] [234] [246] Первоначально он служил местом для сидения женщин Кахала Адат Йешурун, [114] [148] но в 2007 году он был преобразован в выставочное пространство под названием Галерея Юза и Джеффри Уилкса. [207] В отличие от старых ортодоксальных синагог, где решетки или стены полностью разделяли женскую и мужскую секции, [246] конструкция балкона позволяла мужчинам и женщинам легко видеть друг друга. [15] [246] На балконе были подвижные занавески, чтобы женщины могли спрятаться от мужчин, но на практике занавески часто были раздвинуты. [247] Балкон наклонный , причем задняя часть выше передней. [247] Резная балюстрада балкона сделана из дерева. Северный и южный балконы отделены от центрального пролета колоннадами из деревянных колонн, которые украшены так, чтобы придать им вид мрамора. Капители этих колонн сделаны из гипса и поддерживают подковообразные арки, которые в свою очередь поддерживают потолки над северной и южной секциями святилища. [240] Потолки разделены на несколько пролетов с запада на восток; каждый пролет состоит из нескольких небольших куполов с парусами по углам. [123] [240] Цилиндрический свод над западной секцией балкона был предназначен для того, чтобы пространство казалось выше, чем оно было на самом деле. [148]
Пространства освещаются как из окон, так и из различных латунных светильников. [ 123] [239] Здесь есть люстра с 75 лампочками , [244] а также торшеры , вечный свет , лампы из молочного стекла под балконом и другие лампы, прикрепленные к стенам и колоннам. [239] Святилище имеет разнообразный декор. Формы использовались для создания капителей каждой колонны, в то время как металлические трафареты использовались для создания отделки. Кроме того, многочисленные методы, такие как трафареты и trompe-l'œil, использовались для создания украшений на стенах и потолках. Эти поверхности включают абстрактные , геометрические или природные мотивы, включая листья, пики и золотые звезды на синем фоне. И наоборот, нет изображений людей или других фигур, поскольку община считала, что такие изображения могут нарушить Вторую заповедь (« Не сотвори себе кумира »). [239] На обеих сторонах ковчега имеются узоры trompe-l'œil . [123] Святилище перекрашивалось по крайней мере дважды: в 1896 году и после электрификации синагоги. [239] В течение 20-го века в святилище также был туалет, который был демонтирован. [238]
Первоначально в передней или западной части были лестницы и фойе. [234] Лестница в северной башне синагоги рухнула в конце 20-го века и была заменена лифтом с лестницей вокруг него. В одной из башен на третьем этаже есть туалет, который был установлен в 1920 году. Кроме того, пол фойе выложен шестиугольной плиткой, датируемой 1940-ми годами. На крыше когда-то был световой люк , но в 20-м веке его заменили на асфальтовую крышу. [238]
Нижний уровень изначально был учебным залом , известным как бет-мидраш , где Кахал Адат Йешурун встречался после середины 20-го века. [101] [238] Он включает в себя несколько офисов и учебную комнату, а также кабинет раввина с очагом. [238] В подвале также находится меньший, второстепенный ковчег. [104] Бет -мидраш включает в себя ящик для пожертвований на цдаку (благотворительность) с шестью слотами, представляющими различные цели. [131] Туалет был построен в подвале в 1920 году. [238] После того, как синагога вновь открылась в 2007 году, нижний уровень был преобразован в Центр истории семьи Курал-Рабиновиц, который включал записи устной истории членов синагоги, а также Центр Лимуд, галерею с электронными дисплеями о районе и еврейской истории. [207]
В 21 веке синагога функционирует как музей и еврейский молитвенный дом. [209] [248] Большая часть синагоги функционирует как музей под названием Музей на Элдридж-стрит. [249] [250] Кахал Адат Йешурун с Анше Любз используют некоторые подвальные помещения. [250]
Музей на Элдридж-стрит обозначен как некоммерческая организация 501(c)(3) с 1998 года. [251] [252] В 2022 финансовом году [обновлять]он зарегистрировал доход в размере 1,56 млн долларов, расходы в размере 1,71 млн долларов, активы в размере 3,78 млн долларов и обязательства в размере 455 000 долларов. [252] Современный музей включает в себя экспозиции и мероприятия, посвященные истории конгрегации, местной общины и еврейской культуре. [253] [254] По состоянию на 2024 год [обновлять]его исполнительным директором является Бонни Димун. [251] [255] Майкл Вайнштейн является председателем музея, а Кеннет Л. Штайн — его президентом. [255]
Когда музей открылся, по всей синагоге были интерактивные цифровые киоски. [256] Постоянная экспозиция об истории общины открылась в подвале в 2014 году. [59] [200] Выставка включает в себя карту еврейской иммиграции, акварель фасада синагоги, артефакты, связанные с местным еврейским бизнесом, [257] и экспонаты об истории и реконструкции синагоги. [257] [258] В музее также есть информация об истории района, [259] [59] других соседних организациях, таких как The Forward , и более широкой еврейской общине. [260] [261]
До завершения реконструкции в 2007 году программа Элдридж-стрит организовала несколько временных выставок в синагоге, например, выставку об иммиграции в 1999 году. [262] Некоторые артефакты синагоги были выставлены в Оружейной палате Парк-авеню в 1989 году [263] и в аукционном доме Christie's в 2004 году. [191] После завершения реконструкции в музее проводились временные выставки, например, выставка о творчестве Кики Смит [264] , выставка о старых синагогах [265], выставка о еврейских китайских общинах [254] и выставка о менорах [266] .
В 1990-х и 2000-х годах проект Элдридж-стрит организовал множество мероприятий и занятий. Они включали выборку записанных интервью с членами общины, [267] еврейский фестиваль народного искусства, [268] и музыкальные выступления. [269] Синагога впервые в своей истории провела мероприятие только для женщин в 2003 году, когда она принимала выступления женщины-ортодоксального еврейского музыканта (обычай колиша не позволяет мужчинам слышать пение ортодоксальных женщин). [189] Программа организации также включала смешанные медиа , музыку и чтения, часто включающие элементы нескольких культур. [270] Кроме того, синагога провела несколько вечеринок, чтобы отпраздновать важные вехи в процессе реконструкции. [183]
С момента завершения реконструкции в проекте Элдридж-стрит проводятся мероприятия для привлечения местных жителей, [271] включая концерты, выступления клезмеров , лекции, экскурсии, уличные ярмарки и чтения книг. [249] [205] Среди таких известных мероприятий следует отметить театральные постановки Folksbiene в 2011 году, [137] концерты и лекции в 2012 году (к 125-й годовщине открытия), [202] и оперу о пожаре на фабрике Triangle Shirtwaist в 2018 году. [272] Цифровая программа музея включает видеоинтервью и блог. [273] Музейный фестиваль «Яичные рулетики, яичные кремы и эмпанадас», который проводится каждый июнь с 2000 года, [174] был организован как дань уважения разнообразию района. [274] [275] Фестиваль включает в себя музыку, письмо, игры, ярмарку продуктов питания и другие мероприятия. [174] [48] Кроме того, музей организовал такие мероприятия, как проекты по искусству и ремеслу и короткометражные фильмы, [256] а также ежемесячную программу, в которой дети исследуют саму синагогу. [276] Сотрудники музея также проводят экскурсии по синагоге, [187] [188] которые предоставляют информацию об истории американских евреев , истории Нижнего Ист-Сайда и иммиграции. [206] Существуют специальные экскурсии, такие как туры на тему Песаха , [277] а также мобильное приложение для самостоятельных экскурсий. [273]
Небольшое количество верующих продолжают проводить службы в синагоге в 21 веке. [48] Современная община официально известна как Конгрегация Кахал Адат Йешурун с Анше Любз (название иногда пишется немного по-другому). [2] [17] [48] Община редко пропускала шаббат или праздничную службу с тех пор, как синагога впервые открылась. [278] [279] Община проводит шаббат на иврите по пятницам на закате, а также дважды по субботам. [250] У Кахал Адат Йешурун больше нет постоянного раввина, [200] [280] и еврейские религиозные мероприятия больше не проводятся в бывшем главном святилище. [206]
Известными прихожанами на протяжении многих лет были артисты Эдди Кантор , Эдвард Г. Робинсон , Пол Муни , [28] [281] Сэм Джаффе (который также провел свою бар-мицву в синагоге), [138] и Эл Джолсон . [28] Художник Бен Шан и изобретатель Джонас Солк также были членами [28] [191], как и ученый Лайнус Полинг и раввин Мордехай Каплан . [28]
Когда синагога была завершена, Ми Йодеа из The American Israelite описал здание как выделяющееся в своем районе, и написал, что интерьер был хорошо освещен, просторным и простым по дизайну. [15] [234] Два ортодоксальных раввина из других общин Манхэттена, Бернард Драхман и Перейра Мендес, сказали, что красота здания предотвратит переход общин в неортодоксальные синагоги. [282] [283] Журнал Century Illustrated назвал синагогу «византийской, с элементами Ренессанса, [...] но отчетливо восточной». [102] Не все комментарии были положительными. [282] Один писатель раскритиковал сложный дизайн здания как потенциально противоречащий православным ценностям, [282] [284] заявив, что деньги лучше было бы потратить на образование. [56] [284] В статье Washington Post за 1905 год синагога на Элдридж-стрит описывалась как одна из нескольких внушительных ортодоксальных синагог в Нижнем Ист-Сайде. [285] Еще в 1938 году синагогу называли «одним из крупнейших храмов в центре Манхэттена». [286]
Ричард Ф. Шепард из The New York Times написал в 1978 году, что, хотя синагога была «запятнанной и мрачной», ее архитектурные детали все еще были внушительными. [287] Пол Голдбергер назвал синагогу в 1986 году «одним из лучших образцов синагогальной архитектуры в городе». [163] После начала реставрации Голдбергер сослался на проект как на доказательство веры в то, что «религиозное здание является якорем во времени, символом преемственности, а также сосудом смысла в городе». [288] Автор The Jewish Exponent сказал в 1988 году, что здание «по-прежнему выглядит довольно величественно», сославшись на архитектурные детали, такие как окна и колонны. [289] Автор The Forward Джонатан Розен заявил в 1998 году, что «роскошный интерьер синагоги сильно пострадал, но, если говорить точнее, сила этого места только усилилась с течением времени». [290] В том же году Мел и Ронни Гринберг из Jewish News написали, что синагога «всегда была известна как синагога для «особых случаев» и считалась важной остановкой на пути к еврейскому опыту». [291]
После завершения реконструкции синагоги Адам Гопник из The New Yorker в 2007 году сказал, что синагога была «почти галлюцинаторной в своей яркости, втиснутой среди повседневных многоквартирных домов и китайских витрин, как яркий и счастливый кукольный домик». [148] Эдвард Ротштейн из The New York Times написал: «Даже сейчас [...] можно быть пораженным экзотическим великолепием этого тщательно отреставрированного святилища». [203] Автор The Washington Post написал, что двойное использование синагоги как музея и общины было «знамением времени». [292] Автор The Forward выразил осторожный оптимизм по поводу музея, но сказал, что старая община все еще была лишь частью своего прежнего «я». [293] Джастин Дэвидсон из Нью-Йорка написал в 2008 году, что высокий потолок, витражи и колонны из искусственного мрамора символизируют «невообразимое великолепие» и что реставрация устранила все следы прежнего запустения. [294] Автор The Forward сказал в 2016 году, что Музей на Элдридж-стрит входит в число учреждений, которые «могут иметь важное значение для еврейского будущего [Нижнего Ист-Сайда]». [295]
Один писатель сказал в 2008 году, что существование синагоги на Элдридж-стрит символизирует присутствие восточноевропейских евреев в Соединенных Штатах, поскольку предыдущие крупные американские синагоги предназначались для сефардских или немецких евреев. [19] Аналогичным образом историк Джонатан Сарна писал, что здание синагоги символизировало то, как православные верующие «заняли свое место в американском религиозном ландшафте». [53] [296] Энни Полланд писала, что завершение строительства синагоги «означало важный шаг для евреев в центре города и их желание сохранить традиции». [80] Писатели также видели в дизайне и наличии синагоги ответ на богато украшенные реформистские синагоги в верхней части города, такие как Храм Эману-Эль [54] и Центральная синагога. [231]
Строение также выделялось тем, что это была ортодоксальная синагога, построенная специально для этой цели, в то время, когда большинство специально построенных синагогальных зданий в Нью-Йорке были построены реформистскими общинами. [53] Последующие синагоги в Нижнем Ист-Сайде, как новые, так и перестроенные, были созданы под влиянием дизайна храма на Элдридж-стрит. [297] Например, несколько из этих синагог имели фиалы, которые, возможно, были основаны на фиалах синагоги на Элдридж-стрит. [297] [298] И наоборот, немногие другие общины в этом районе построили отдельно стоящие синагоги. [299]
Синагога на Элдридж-стрит была добавлена в Национальный реестр исторических мест в марте 1980 года и объявлена официальной достопримечательностью Нью-Йорка в июле того же года. [138] В то время это была одна из трех синагог Нижнего Ист-Сайда, объявленных городскими достопримечательностями, наряду с синагогой Белостокер и Бет Хамедраш Хагодол. [300] В 1990-х годах также звучали призывы объявить синагогу Национальной исторической достопримечательностью (NHL) [124] [123] , и она была объявлена таковой в 1996 году. [150] В своей заявке на получение статуса NHL защитники памятников архитектуры назвали здание «единственным сохранившимся религиозным артефактом, освещающим духовную и культурную жизнь иммигрантов из Восточной Европы» в исторически еврейских частях Нижнего Ист-Сайда. [208] [301] Сторонники сохранения исторических памятников выдвинули кандидатуру исторического района Нижний Ист-Сайд , в состав которого входила синагога, на включение в Национальный список исторических памятников в 2000 году. [302] В следующем году этот район был признан историческим районом США. [303]
Синагога была изображена в многочисленных работах СМИ. Например, рисунки синагоги были опубликованы в книге «Ханука» 1998 года [304] , а в 2020 году она использовалась в качестве места съемок телесериала « Охотники» . [305] Кроме того, писатель Пит Хэмилл в своем романе 1997 года «Снег в августе» ссылался на обветшалую синагогу как на источник вдохновения для синагоги . [306] К 120-летию синагоги в 2007 году режиссер Йель Штром сделал несколько снимков музыкантов-клецмеров возле синагоги, которые затем были превращены в короткометражный фильм под названием « Великий день на Элдридж-стрит» . [307] Синагога была подробно описана в книге Энни Полланд 2008 года «Знак духа» [ 308], а ее последующая реконструкция была описана в книге Роберты Брандес Грац 2011 года « За фасадом» . [176]
Пояснительные записки
Показатели инфляции
