Илия бен Соломон Залман , [1] ( иврит : ר' אליהו בן שלמה זלמן Рабби Элияху бен Шломо Залман ), также известный как Виленский Гаон [2] ( идиш : דער װינער גאון Дер Виль нер Гоен польский : Гаон из Вильны, Гаон Виленский ; или Илия Виленский , или его еврейская аббревиатура Гра (« Гаон Раббену Элиягу »: «Наш великий учитель Илия»; Сеанец , 23 апреля 1720 г. – Вильнюс 9 октября 1797 г.), был литовским еврейским талмудистом . галахист , каббалист и выдающийся лидер миснагидского (нехасидского ) еврейства последних нескольких столетий. [3] [4] [5] Его обычно называют на иврите ha-Gaon mi-Vilna , «гений из Вильнюса». [6]
Благодаря своим аннотациям и исправлениям Талмуда и других текстов, он стал одной из самых известных и влиятельных фигур в раввинистическом учении со времен Средневековья . Хотя хронологически он является одним из Ахароним , некоторые считают его одним из Ришоним . [7] [8] [9]
Большие группы людей, включая многие ешивы , придерживаются набора еврейских обычаев и обрядов ( минхаг ), « минхаг ха-Гра », названного в его честь, и который многие считают преобладающим ашкеназским минхагом в Иерусалиме . [ необходима ссылка ]
Родившийся в Селец в Брест-Литовском воеводстве (сегодня Селец , Беларусь), Гаон проявил необычайный талант еще в детстве. К тому времени, как ему исполнилось двадцать лет, раввины представляли ему свои самые сложные галахические проблемы для юридических решений. Он был плодовитым автором, написавшим такие работы, как глоссы к Вавилонскому Талмуду и Шулхан Аруху, известные как Биурей ха-Гра («Разъяснения Гра»), текущий комментарий к Мишне , Шенот Элияху («Годы Илии»), и прозрения к Пятикнижию под названием Адерет Элияху («Плащ Илии»), опубликованные его сыном. Различные каббалистические работы имеют комментарии от его имени, и он написал комментарии к Притчам и другим книгам Танаха позже в своей жизни. Ни одна из его рукописей не была опубликована при его жизни. [ необходима цитата ]
Когда хасидский иудаизм стал влиятельным в его родном городе, Виленский Гаон присоединился к «оппонентам» или миснагдим , раввинам и главам польских общин, чтобы обуздать хасидское влияние. [10] [11]
Хотя он выступал за изучение светских дисциплин, таких как математика , чтобы лучше понимать раввинские тексты, он резко осуждал изучение философии и метафизики . [12] [13]
Виленский Гаон родился в Селец , Речь Посполитая , 23 апреля 1720 года под именем Элияху Бен Соломон Залман в известной раввинской семье. [4]
Согласно легенде, Гаон выучил Танах наизусть к четырем годам, а в семь лет его научил Талмуд Моисей Маргалит , будущий раввин Кедайняй и автор комментария к Иерусалимскому Талмуду под названием «Пней Моше» («Лицо Моисея»). [4] У него была фотографическая память . К восьми годам он изучал астрономию в свободное время. С десяти лет он продолжал обучение без помощи учителя, и к одиннадцати годам выучил наизусть весь Талмуд. [ требуется цитата ]
Позже [ когда? ] , Гаон решил отправиться в «изгнание» и скитался по разным частям Европы, включая Польшу и Германию . [14] К тому времени, как ему исполнилось двадцать лет, раввины уже предоставляли ему свои самые сложные галахические проблемы. Он вернулся в свой родной город в 1748 году, к тому времени уже приобретя значительную известность. [15]
Гаон применил строгие филологические методы к Талмуду и раввинской литературе, предприняв попытку критического изучения текста. [ необходима цитата ]
Гаон уделял много времени изучению Торы и грамматики иврита и был хорошо осведомлен в научных исследованиях того времени. [16]
Когда хасидский иудаизм стал влиятельным в Вильно , Виленский Гаон присоединился к раввинам и главам польских общин, чтобы выступить против хасидского влияния. [12] [17]
В 1781 году, когда хасиды возобновили свою прозелитическую деятельность под руководством раввина Шнеура Залмана из Ляди («Бааль Хатанья»), Гаон снова отлучил их от церкви, объявив еретиками, с которыми ни один благочестивый еврей не может вступать в брак. [ необходима цитата ]
За исключением конфликта с хасидами, Виленский Гаон редко занимался общественными делами и, насколько известно, не возглавлял ни одной школы в Вильно . Он довольствовался чтением лекций в своем бет ха-мидраше нескольким избранным ученикам, которых он посвящал в свои методы. Он обучал их грамматике иврита , еврейской Библии и Мишне — предметам, которые в значительной степени игнорировались талмудистами того времени. Он особенно стремился познакомить их с изучением литературы мидраша и Малых трактатов Талмуда, которые были очень мало известны ученым его времени. [ необходима цитата ]
Он уделял особое внимание изучению Иерусалимского Талмуда , который был почти полностью проигнорирован на протяжении столетий. Гаон призвал своего главного ученика, раввина Хаима из Воложина , основать ешиву (раввинскую академию), в которой должна была преподаваться раввинская литература. Раввин Хаим Воложин открыл Воложинскую ешиву в 1803 году, через несколько лет после смерти Гаона, и произвел революцию в изучении Торы, что оказало влияние на все ортодоксальное еврейство . [18]
Виленский Гаон вел аскетический образ жизни, и некоторые современники называли его « хасидом ». Этот термин означает «набожный человек» и не имеет никакого отношения к хасидскому движению. [ необходима цитата ]
Однажды Гаон отправился в путешествие в Землю Израиля , но по неизвестным причинам не добрался до Германии . (В начале девятнадцатого века три группы его учеников, известных как Перушим , под руководством раввина Менахема Менделя из Шклова отправились в тогдашнюю Османскую Палестину, поселившись сначала в Цфате , а затем и в Иерусалиме ). [19] Находясь в Кенигсберге, он написал своей семье знаменитое письмо, которое было опубликовано под названием Алим ли-Теруфа, Минск , 1836. [ требуется цитата ]
Виленский Гаон был обширным комментатором, создававшим множество заметок на полях, заметок и кратких комментариев, которые в основном диктовались его ученикам. Многие утверждают, что именно его ученики записывали его комментарии, если не его редакторские заметки. Однако ничего из его комментариев не было опубликовано при его жизни. «Гра» был очень точен в формулировках своих комментариев, поскольку он утверждал, что был обязан по Закону Торы, что только « Тора шебихтав » (письменный закон) разрешено записывать — остальную часть « Тора шеб'аль пех » (устный закон) записывать нельзя, если того не требуют обстоятельства. (Это еще раз подтверждает мнение, что его комментарии писали его ученики.) Поэтому Виленский Гаон придерживался этого взгляда на закон, сокращая свои обширные объяснения, которые в значительной степени непостижимы для любого, кроме продвинутых талмудистов. Глоссы по Вавилонскому Талмуду и Шулхан Аруху известны как Би'урей ха-Гра («Разъяснения Гра»). Его текущий комментарий к Мишне называется Shenoth Eliyahu («Годы Илии»). Различные каббалистические работы имеют комментарии от его имени. Его прозрения о Пятикнижии называются Adereth Eliyahu («Великолепие Илии»). Комментарии к Притчам и другим книгам Танаха были написаны позже в его жизни. [ требуется ссылка ]
Гаон был хорошо знаком с математическими трудами Евклида (4 век до н. э.) и призвал своего ученика раввина Баруха Шика из Шклова перевести эти труды на иврит. Говорят, что Гаон написал краткую математическую работу под названием Ayil Meshulash , которая была вводным учебником по базовой математике. [16] [20] [21]
Гаон был одним из самых влиятельных раввинских авторитетов со времен Средневековья , и, хотя он по праву является Ахароном , многие более поздние авторитеты считают его обладающим галахическим авторитетом того же класса, что и Ришоним (раввинские авторитеты Средневековья). [ необходима цитата ]
Его главный ученик раввин Хаим Воложин основал первую ешиву в своем родном городе Воложин , Беларусь . [18] Результаты этого шага, как утверждается, произвели революцию в изучении Торы , отойдя от веков «неформального» обучения. Молодежь и ученые собирались в местных синагогах и учились свободно, хотя было принято мигрировать в города, где жили великие ученые, в качестве местных раввинов. Воложинская ешива создала формальную структуру обучения, предоставляя квалифицированный преподавательский состав, питание и проживание. Результаты этого процесса в настоящее время являются нормой в ортодоксальном еврействе .
Несколько иронично, если смотреть с традиционной точки зрения, лидеры движения Хаскала использовали методы обучения Виленского Гаона, чтобы обрести приверженцев своего движения. Маскилим ценили и адаптировали его акцент на пешат над пилпулом , его вовлеченность и мастерство в грамматике иврита и Библии, а также его интерес к текстовой критике раввинских текстов, что еще больше развило философию их движения. [ необходима цитата ]
Что касается собственной общины Виленского Гаона, то в соответствии с пожеланиями Виленского Гаона три группы его учеников и их семей, насчитывающие более 500 человек, совершили алию в Землю Израиля между 1808 и 1812 годами. [22] Эта иммиграция была одной из первых современных еврейских миграций в Палестину, хотя хасидская иммиграция уже была активна в 1780-х годах (даже самими ребе , такими как пожилой Менахем Мендель из Витебска и Хаим Хайкл из Амдура ). Ученики Виленского Гаона, известные как Перушим из-за того, как они изолировали себя от мирских забот, чтобы изучать Тору, изначально поселились в Цфате, потому что мусульманские власти в Иерусалиме не позволяли евреям-ашкенази селиться там. Однако после многочисленных разрушительных бедствий в регионе, включая чуму и землетрясение, большинство учеников переехали в Иерусалим. Их прибытие в Иерусалим, который на протяжении более 100 лет был преимущественно сефардским , возродило присутствие ашкеназского еврейства в Иерусалиме и привело к господству обычаев Виленского Гаона. [ необходима цитата ]
Влияние Перушим до сих пор очевидно в религиозных обрядах израильской еврейской общины, даже среди не-ашкенази. Например, институт священнического благословения коэнами, известного как duchaning, в будние дни (а не только во время праздников, как это практикуется в диаспоре), и принятое время наступления Шаббата в Иерусалиме и других городах можно проследить до обычая Виленского Гаона. Однако учения и традиции Виленского Гаона были переданы непосредственно литвакам в Израиле. Перушим также основали несколько коллелей , основали иерусалимский квартал Меа Шеарим и сыграли важную роль в восстановлении синагоги Йехуда хе-Хасид (также известной как синагога Хурба , или «Руины»), которая лежала в руинах в течение 140 лет. [ требуется цитата ]
Памятник Виленскому Гаону и улица, названная в его честь, находятся в Вильнюсе, где он родился и умер. Парламент Литвы объявил 2020 год годом Виленского Гаона и истории литовских евреев. [23] В его честь Банк Литвы в октябре 2020 года выпустил ограниченным тиражом серебряную памятную монету достоинством 10 евро ; это первая евромонета с еврейскими буквами. [24] [25]
Брат Виленского Гаона Авраам был автором почитаемого труда «Маалот Атора». Его сын Авраам также был известным ученым. [ необходима цитата ]
Виленский Гаон умер в 1797 году в возрасте 77 лет и был впоследствии похоронен на кладбище Шнипишкес в Вильнюсе, ныне в старостве Жирмунай . Кладбище было закрыто царскими властями России в 1831 году и частично застроено. [ необходима цитата ]
В 1950-х годах советские власти планировали построить на этом месте стадион и концертный зал. Они разрешили вывезти останки Виленского Гаона и перезахоронить их на новом кладбище. [26]
אנו מתייחסים להגר"א בשורה של משה רבנו, עזרא, רבנו הקדוש, אשי והרמב"ם. הגר"א שנתגלה תורה על ידו כקדוש מעותד לכך שהאיר במה שלא הואר עד שבא ו נטל חלקו, והוא נחשב אחד מהראשונים,
רבי אליהו חסיד, הוא היה עיר וקדיש כאחד מן הראשונים
ומהר"א מווילנא אשר כחו כאחד הראשונים
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
