Хатха-йога ( / ˈ h ʌ t ə , ˈ h ɑː t ə / ; IAST : Хатха-йога ) [2] — это ветвь йоги , которая использует физические техники, чтобы попытаться сохранить и направить жизненную силу или энергию. Санскритское слово हठ хатха буквально означает «сила», имея в виду систему физических техник. [3] [4] Некоторые техники стиля хатха-йоги можно проследить, по крайней мере, до I века нашей эры, в таких текстах, как индуистские санскритские эпосы и палийский канон буддизма . [5] Самый старый датированный текст, описывающий хатха-йогу, «Амритасиддхи» XI века, который был найден в 11 веке , происходит из тантрической буддийской среды. [6] Самые старые тексты, в которых используется терминология хатхи, также относятся к буддизму Ваджраяны . [4] Тексты индуистской хатха-йоги появляются начиная с 11 века.
Некоторые из ранних текстов хатха-йоги (11-13 вв.) описывают методы поднятия и сохранения бинду (жизненной силы, то есть семени , а у женщин раджаса – менструальной жидкости). Это рассматривалось как физическая сущность жизни, которая постоянно капала из головы и терялась. [3] Две ранние техники хатха-йоги стремились либо физически обратить вспять этот процесс капания, используя гравитацию, чтобы поймать бинду в перевернутые позы, такие как випаритакарани , либо заставить бинду вверх через центральный канал , направляя поток дыхания в центральный канал с помощью мудр ( йогические печати (не путать с ручными мудрами , которые представляют собой жесты). [3]
Почти все хатха-йогические тексты принадлежат натх- сиддхам , а важные ранние тексты (11-13 вв.) приписываются Матсьендранатхе и его ученику Горакхнатху или Горакшанатху (11 вв.). [7] Ранние работы Натха обучают йоге, основанной на подъеме кундалини через энергетические каналы и чакры , называемой Лайя-йогой («йогой растворения»). Однако другие ранние тексты натхов, такие как Вивекамартанда, можно рассматривать как заимствование мудр хатха-йоги. [8] Более поздние тексты Натха, а также шактистские тексты перенимают практики хатха-йога-мудр в шиваитскую систему, объединяя их с методами лайя-йоги, не упоминая бинду. [8] Эти более поздние тексты пропагандируют универсалистскую йогу, доступную для всех, «без необходимости в священнических посредниках, ритуальных принадлежностях или сектантских посвящениях». [8]
В 20-м веке хатха-йога с упором на асаны (физические позы) стала популярной во всем мире как форма физических упражнений . Эта современная форма йоги сейчас широко известна просто как «йога».
По словам индолога Джеймса Мэллинсона , некоторые техники стиля хатха-йоги, практикуемые только аскетами, можно проследить, по крайней мере, до I века нашей эры, в таких текстах, как санскритские эпос (индуизм) и палийский канон (буддизм). [5] Палийский канон содержит три отрывка, в которых Будда описывает прижатие языка к нёбу с целью контроля голода или ума, в зависимости от отрывка. [9] Однако нет никаких упоминаний о том, что язык вставляется дальше в носоглотку , как в истинной кхечари мудре . Будда также использовал позу, в которой пяткой оказывается давление на промежность, аналогичную современным позам, используемым для стимуляции Кундалини . [a] В Махасачкака-сутте ( MN 36) Будда упоминает, как физические практики, такие как различные медитации на задержке дыхания, не помогли ему «достичь большего совершенства в благородном знании и проницательности, превосходящих человеческое состояние». Попробовав это, он начал искать другой путь к просветлению . [9] Термин хатха-йога впервые был использован в ок. Бодхисаттвабхуми III века , фраза на хатхайогена , по-видимому, означает только то, что бодхисаттва получит свои качества «не силой». [10]
Самые ранние упоминания о хатха-йоге как о конкретном наборе техник содержатся примерно в семнадцати [b] буддийских текстах Ваджраяны , в основном в тантрических трудах, начиная с 8-го века. [10] [4] В Пундарике ок. В 1030 г. в комментарии Вималапрабхи к Калачакратантре хатха-йога впервые определяется [10] в контексте тантрического сексуального ритуала: [4]
когда бессмертный момент не возникает, потому что дыхание не сдерживается, [даже] когда образ виден посредством отстранения ( пратьяхара ) и других (вспомогательных средств йоги, т.е. дхьяны , пранаямы , дхараны , анусмрити и самадхи ), тогда, имея с силой ( хатена ) заставила поток дыхания течь в центральном канале посредством практики нада , которая вот-вот будет объяснена, [йог] должен достичь бессмертного момента, удерживая бинду [т.е. семя] бодхичитты в ваджре [ пенисе ] ], когда оно находится в лотосе мудрости [влагалище]. [4]
Хотя реальные средства практики не указаны, нагнетание дыхания в центральный канал и сдерживание эякуляции являются центральными особенностями более поздних текстов по практике хатха-йоги. [4] [10]
c. Амритасиддхи XI века - самый ранний существенный текст, описывающий хатха-йогу, хотя этот термин в нем не используется; это тантрическая буддийская работа, в которой используются метафоры из алхимии . В рукописи указана дата — 1160 год . «) от стекания по центральному каналу и ожога огнём («солнцем») в промежности. Текст также критикует йогу божеств Ваджраяны как неэффективную. [12] [6] По словам Мэллинсона, в более поздних рукописях и изданиях этого текста буддийские элементы были скрыты или опущены (например, божество Чиннамаста , которое появляется в самых ранних рукописях и изначально было буддийским божеством, появившимся в индуистских произведениях только после 16-ый век). Однако самая ранняя рукопись ясно дает понять, что этот текст возник в среде буддистов Ваджраяны. [6] Надпись в конце одной из рукописей Амритасиддхи приписывает текст Мадхавачандре или Авадхутачандре и «говорит, что представляет учение Вирупакши ». [13] По мнению Мэллисона, этой фигурой, скорее всего, является буддийский махасиддха Вирупа . [14]
c. Кубджикамататантра X века предвосхищает хатха-йогу своим описанием подъема Кундалини и системы шести чакр . [15] [16]
Примерно в 11 веке техники, связанные с хатха-йогой, также начинают излагаться в ряде ранних индуистских текстов. [10] Целями этих практик были сиддхи (сверхъестественные силы, такие как левитация) и мукти (освобождение) . [12]
В Индии хатха-йога в популярной традиции ассоциируется с йогами Натха -сампрадаи . [17] Почти все хатха-йогические тексты принадлежат натх- сиддхам , а наиболее важные из них приписываются Горакхнатху или Горакшанатху (около начала 11 века), [7] основателю индуистского монашеского движения натхов в Индии, [18] хотя сообщения после него. В современной традиции натхов Горакнатх рассматривается как ученик Матсьендранатха (начало 10 века), который почитается как святой как в индуистских, так и в буддийских школах тантры и хатха-йоги и считается по традиции основателем Натха-сампрадаи. Ранние работы по хатха-йоге включают: [8] [19]
Самые ранние методы хатха-йоги Амритасиддхи , Даттатреяйогашастра и Вивекамартанда использовались для поднятия и сохранения бинду ( спермы , а у женщин раджаса – менструальной жидкости), которая рассматривалась как физическая сущность жизни, которая постоянно капала с головы и терялась. . [3] Эту жизненную сущность также иногда называют амритой (нектаром бессмертия). [8] Эти техники стремились либо физически обратить этот процесс вспять (с помощью перевернутых поз, таких как випаритакарани ), либо использовать дыхание, чтобы направить бинду вверх через центральный канал . [3]
В отличие от них, ранние произведения Натха , такие как Горакшашатака и Йогабиджа, учат йоге, основанной на подъеме Кундалини (посредством шактичалани мудры). В этих ранних текстах это называется не хатха-йогой, а Лайя-йогой («йогой растворения»). Однако другие ранние тексты натхов, такие как Вивекамартанда, можно рассматривать как заимствование мудр хатха-йоги, призванных сохранить бинду. Затем, в более поздних текстах натхов, а также в шактистских текстах, хатха-йога более развита и сосредоточена исключительно на поднятии Кундалини, без упоминания бинду. [8]
Мэллинсон считает, что эти более поздние тексты продвигают универсалистскую йогу, доступную всем, без необходимости изучения метафизики санкхья-йоги или сложного эзотеризма Шайва-тантры. Вместо этого эта «демократизация йоги» привела к обучению этим техникам всех людей «без необходимости в священнических посредниках, ритуальных принадлежностях или сектантских посвящениях». [8]
« Хатха -йогапрадипика» — один из самых влиятельных текстов хатха-йоги. [21] Он был составлен Сватмарамой в 15 веке нашей эры на основе более ранних текстов хатха-йоги. [20] [16] Более ранние тексты имели ведантическую или недвойственную шиваитскую ориентацию, [22] и из обоих Хатха Йога Прадипика заимствовала философию недвойственности (адвайта). По словам Мэллинсона, эта опора на недвойственность помогла хатха-йоге процветать в средневековый период, поскольку недвойственность стала «доминирующим сотериологическим методом в научном религиозном дискурсе в Индии». [22] В тексте перечислены 35 великих сиддхов йоги, начиная с Ади Натхи (индуистского бога Шивы), за которым следуют Матсьендранатх и Горакшанатх. [23] Он включает информацию о шаткарма (шести актах самоочищения), 15 асанах (позах: сидя, лежа и стоя), пранаяме (дыхании) и кумбхаке (задержке дыхания), мудрах (интернализованных энергетических практиках), медитация, чакры (энергетические центры), кундалини , наданусандхана (концентрация на внутреннем звуке) и другие темы. [24] Текст включает в себя противоречивые цели поднятия Бинду, унаследованного от Амритасиддхи , и поднятия Кундалини, унаследованного от Кубджикамататантры . [15] [16]
_LACMA_M.2011.156.4_(1_of_2).jpg/1280px-Female_Ascetics_(Yoginis)_LACMA_M.2011.156.4_(1_of_2).jpg)
Пост- Хатхайогапрадипика тексты по хатха-йоге включают: [25] [26]
По словам Мэллинсона, хатха-йога представляет собой широкое движение в индийских традициях, открыто доступное каждому: [33]
Хатха-йогой, как и другими методами йоги, могут заниматься все, независимо от пола, касты, класса или вероисповедания. Во многих текстах прямо говорится, что только практика ведет к успеху. Сектантская принадлежность и философские наклонности не имеют значения. Тексты Хатха-йоги, за некоторыми исключениями, не содержат учений по метафизике или сектантских практик. [34]
Хатха-йога представляла собой тенденцию к демократизации идей йоги и религии, подобную движению Бхакти . Это устранило необходимость «либо аскетического отречения, либо священнических посредников, ритуальных принадлежностей и сектантских посвящений». [33] Это привело к его широкой исторической популярности в Индии. Позже, в 20 веке, утверждает Мэллинсон, отсутствие связи между хатха-йогой и религиозными аспектами и демократический доступ к хатха-йоге позволили ей распространиться по всему миру. [35]
Однако между 17 и 19 веками различные городские индуистские и мусульманские элиты и правящие классы относились к йогам с насмешкой. [36] Их преследовали во время правления Аурангзеба ; это положило конец длительному периоду религиозной терпимости , определявшему правление его предшественников, начиная с Акбара, который, как известно, учился у йогов и других мистиков. [37] Хатха-йога оставалась популярной в сельской Индии. Негативное впечатление на хатха-йогов продолжалось и в эпоху британского колониального правления. По словам Марка Синглтона , этот исторический негатив и колониальная антипатия, вероятно, побудили Свами Вивекананду провести решительное различие между «просто физическими упражнениями хатха-йоги» и «высшим духовным путем раджа-йоги ». [38] Это общее презрение со стороны чиновников и интеллектуалов замедлило изучение и принятие хатха-йоги. [39] [40] [с]
Хорошо известной школой хатха-йоги 20-го века является Общество Божественной Жизни , основанное Свами Шиванандой из Ришикеша (1887–1963) и его многочисленными учениками, включая, среди прочего, Свами Вишну-Девананду – основателя Международных центров Шивананда-йоги и веданты ; Свами Сатьянанда – из Бихарской школы йоги ; и Свами Сатчидананда из «Интегральной йоги» . [42] Школа йоги Бихара была одним из крупнейших центров подготовки учителей хатха-йоги в Индии, но мало известна в Европе и Америке. [43]
Книга Теоса Казимира Бернарда 1943 года « Хатха-йога: отчет о личном опыте» представляет собой информативное, но вымышленное описание традиционной хатха-йоги как духовного пути. [44] [45]
Йога как упражнение того типа, который наблюдается на Западе, находилась под сильным влиянием Свами Кувалаянанды и его ученика Тирумалая Кришнамачарьи , которые преподавали с 1924 года до своей смерти в 1989 году. И Кувалаянанда, и Кришнамачарья сочетали асаны хатха-йоги с гимнастическими упражнениями физического тела . культуре того времени, отказавшись от большинства своих религиозных аспектов, чтобы разработать плавный стиль физической йоги, в котором духовные цели хатха-йоги уделялись мало или вообще не уделялись никакого внимания. [46] Среди учеников Кришнамачарьи, выдающихся в популяризации йоги на Западе, были К. Паттабхи Джойс , известный популяризацией энергичного стиля Аштанга Виньяса йоги , Б. К. С. Айенгар, который подчеркивал выравнивание и использование реквизита в йоге Айенгара , а также Индра Деви и сын Кришнамачарьи ТКВ. Дешикачар . [42] Школы, связанные с Кришнамачарьей, стали широко известны в западном мире. [43] Примеры других фирменных форм йоги, вызывающих некоторые противоречия, в которых используется хатха-йога, включают Анусара-йогу , Бикрам-йогу , Интегральную йогу , Дживамукти-йогу , Кундалини-йогу , Крипалу-йогу , Крийя-йогу , Шивананда-йогу и Вини-йогу . [47] Примерно после 1975 года йога становится все более популярной во всем мире, как в развитых, так и в развивающихся странах. [48]
Практика хатха-йоги сложна и требует от йога определенных качеств. В разделе 1.16 « Хатха-йоги Прадипики» , например, говорится, что это утсаха (энтузиазм, сила духа), сахаса (мужество), дхайрья (терпение), джняна таттва (сущность знания), нишчайя (решительность, решительность) и тьяга (одиночество ). , отречение). [23]
В западной культуре хатха-йогу обычно понимают как упражнения с использованием асан, и ее можно практиковать как таковую. [49] В индийской и тибетской традициях хатха-йога объединяет идеи этики, диеты, очищения, пранаямы (дыхательных упражнений), медитации и системы духовного развития йога. [50] [51]
Цели хатха-йоги в различных индийских традициях включали физические сиддхи (особые силы, телесные преимущества, такие как замедление старения, магические силы) и духовное освобождение (мокша, мукти). [3] [52] По словам Микеля Берли , некоторые из сиддх являются символическими ссылками на заветные сотериологические цели индийских религий. Например, Вайю Сиддхи или «покорение воздуха» буквально подразумевает подъем в воздух, как при левитации, но, вероятно, имеет символическое значение «состояния сознания в огромном океане пространства» или идей «пустотности», встречающихся соответственно. в индуизме и буддизме. [53]
Некоторые традиции, такие как тантрическая секта Каула в индуизме и тантрическая секта Сахаджия в буддизме, преследовали более эзотерические цели, такие как алхимия (Нагарджуна, Карпита), магия, калаванчана (обман смерти) и паракаяправеша (вхождение в тело другого). [3] [54] [55] Мэллинсон, однако, не согласен и предполагает, что такие маргинальные практики далеки от основной цели йоги как средства освобождения, основанного на медитации, в индийских религиях. [56] Большинство исторических текстов по хатха-йоге не придают сиддхи никакого значения . [57] Основная практика рассматривала стремление к магическим силам как отвлечение или препятствие на пути к конечной цели хатха-йоги - духовному освобождению, самопознанию или освобождению от перерождения, которое в индийских традициях называют мукти или мокша . [3] [52]
Цели хатха-йоги в ее самых ранних текстах были связаны с мумукшу (искателем освобождения, мокшей). В более поздних текстах были добавлены и экспериментированы цели бубхукшу (искателя наслаждений, бхоги). [58]
В некоторых текстах хатхи большое внимание уделяется митахаре , что означает «умеренная диета» или «умеренное питание». Например, разделы с 1.58 по 1.63 и 2.14 « Хатха-йоги прадипики» и разделы с 5.16 по 5.32 « Гхеранда-самхиты» обсуждают важность правильного питания для организма. [59] [60] Они связывают пищу, которую человек ест, и его пищевые привычки с балансировкой тела и получением наибольшей пользы от практики хатха-йоги. Еда, как утверждает «Гхеранда Самхита» , — это форма поклонения храму тела, как если бы человек выражал привязанность к богам. [59] Точно так же разделы 3.20 и 5.25 « Шива-самхиты» включают митахару как неотъемлемую часть целостной практики хатха-йоги. [61]
Стихи с 1.57 по 1.63 критического издания « Хатха Йога Прадипика» предполагают, что вкусовые пристрастия не должны определять пищевые привычки, а лучшая диета — это та, которая вкусна, питательна и приятна, а также достаточна для удовлетворения потребностей тела и здоровья. внутренний мир. Он рекомендует «есть только тогда, когда чувствуешь голод» и «не переедать и не есть, чтобы полностью наполнить желудок; лучше оставлять четверть порции пустой и наполнять три четверти качественной пищей и пресной водой». [62]
Согласно другому тексту, Горакша Шатаке , контролируемая диета является одной из трех важных частей полноценной и успешной практики. В тексте не приводятся подробности и рецепты. В тексте говорится, по словам Мэллинсона, «пища должна быть маслянистой и сладкой», нельзя переедать и останавливаться, когда еще немного голоден (оставлять четверть желудка пустым), и все, что человек ест, должно доставлять удовольствие Шиве . [63]
Хатха-йога учит различным этапам внутреннего очищения тела с консультациями учителя йоги. Его тексты различаются по специфике и количеству методов очищения: от простых гигиенических практик до своеобразных упражнений, таких как обращение вспять потока семенной жидкости. [65] Самый распространенный список называется шаткармы , или шесть очищающих действий: дхаути (очищение зубов и тела), басти (очищение прямой кишки), нети (очищение носовых ходов), тратака (очищение глаз), наули (массаж живота) и капалабхати (очищение слизи). [65] Фактическая процедура очищения варьируется в зависимости от текста хатха-йоги: некоторые предлагают омовение водой, а другие описывают использование очищающих средств, таких как ткань. [66]
Пранаяма состоит из двух санскритских слов прана (प्राण, дыхание, жизненная энергия, жизненная сила) [67] [68] и аяма (आयाम, сдерживание, расширение, растяжение). [69] [68]
Некоторые тексты по хатха-йоге обучают дыхательным упражнениям, но не называют их пранаямой. Например, в разделе 3.55 « Гхеранда-самхиты» это называется гхатавастха (состояние горшка). [70] В других термин Кумбхака или Прана-самродха заменяет Пранаяму. [71] Независимо от номенклатуры, правильное дыхание и использование дыхательных техник во время позы являются основой хатха-йоги. В ее текстах говорится, что правильные дыхательные упражнения очищают и балансируют тело. [72]
Пранаяма — одна из основных практик хатха-йоги, которая в ее основных текстах встречается как одна из ступеней, независимо от того, составляет ли общее количество изучаемых ступеней четыре или более. [74] [75] [76] Это практика сознательного регулирования дыхания (вдоха и выдоха), концепция, разделяемая всеми школами йоги. [77] [78]
Это делается несколькими способами: вдох, а затем задержка выдоха на некоторое время, выдох, а затем задержка вдоха на некоторое время, замедление вдоха и выдоха, сознательное изменение времени/длины дыхания (глубокое, короткое дыхание), сочетание этих действий с определенными движениями. целенаправленные мышечные упражнения. [79] Пранаяма или правильное дыхание является неотъемлемой частью асан . Согласно разделу 1.38 « Хатха-йоги прадипики» , Сиддхасана — наиболее подходящая и простая поза для изучения дыхательных упражнений. [73]
В различных текстах хатха-йоги пранаяма обсуждается по-разному. Например, Хатха-йога прадипка в разделе 2.71 объясняет это как тройную практику: речака (выдох), пурака (вдох) и кумбхака (задержка). [80] В тексте говорится, что во время выдоха и вдоха движутся три вещи: воздух, прана и мысли йогина, и все три тесно связаны. [80] Это кумбхака , где возникают спокойствие и растворение. В тексте кумбхака разделена на два вида: сахита (поддерживаемая) и кевала (полная). Сахита кумбхака далее подразделяется на два типа: задержка на вдохе, задержка на выдохе. [81] Каждую из этих единиц дыхания затем комбинируют в различных комбинациях, продолжительности, позах и целевых мышечных упражнениях, полагая, что они аэрируют и способствуют притоку крови к целевым областям тела. [79] [82]
Прежде чем приступить к практике йоги, как утверждают тексты хатха-йоги, йог должен выбрать подходящее место. Это место должно находиться вдали от всех отвлекающих факторов, желательно в матике (отшельнике), вдали от падающих камней, огня и влажной скользящей поверхности. [84] Как только будет выбрано спокойное стабильное место, йог приступает к упражнениям по осанке, называемым асанами . Эти позы имеют множество форм. Для новичка, как утверждает историк религии Мирча Элиаде , асаны неудобны, обычно сложны, заставляют тело трястись и их, как правило, невыносимо удерживать в течение длительного периода времени. [85] Однако при повторении и настойчивости по мере улучшения мышечного тонуса усилия уменьшаются, а осанка улучшается. Согласно текстам хатха-йоги, каждая поза становится совершенной, когда «усилие исчезает», человек больше не думает о позе и положении своего тела, нормально дышит в пранаяме и способен пребывать в своей медитации ( анантасамапаттибхьям ). [86]
Асаны значительно различаются в разных текстах хатха-йоги, и некоторые названия используются для разных поз. [87] Большинство ранних асан вдохновлены природой, например, это форма союза с симметричными, гармоничными плавными формами животных, птиц или растений. [88]
По словам Мэллинсона, в самых ранних формулировках хатха-йога была средством поднятия и сохранения бинду, которое считалось одной из жизненных энергий. Двумя ранними техниками хатха-йоги, позволяющими добиться этого, были перевернутые позы, позволяющие удерживать бинду с помощью силы тяжести, или мудры (йогические печати) [e], чтобы заставить дыхание течь в центральный канал и заставить бинду подняться вверх. Однако в более поздней хатха-йоге каула -визуализация Кундалини, поднимающейся через систему чакр, была наложена на более раннюю систему, ориентированную на бинду. Целью было получить доступ к амрите (нектару бессмертия), расположенному в голове, который впоследствии наполняет тело, что противоречит цели ранней хатха-йоги - сохранению бинду. [93]
Классическими источниками мудр являются « Гхеранда-самхита» и «Хатха-йога прадипика» . [94] Йога-мудры разнообразны по частям тела и требуемым процедурам, например, Мула Бандха , Махамудра , Випарита Карани , Кхечари мудра и Ваджроли мудра . [95]
Текст «Хатха-йога прадипика» посвящает медитации почти треть своих стихов . [96] Точно так же другие основные тексты хатха-йоги, такие как Шива-самхита и Гхеранда-самхита, обсуждают медитацию. [97] Во всех трех текстах медитация является конечной целью всех подготовительных очищений, асан, пранаямы и других шагов. Цель этой медитации — осознать Нада- Брахман , или полное поглощение и союз с Брахманом посредством внутреннего мистического звука. [97] По словам Гая Бека – профессора религиоведения, известного своими исследованиями йоги и музыки, хатха-йог на этом этапе практики ищет «внутренний союз физических противоположностей», во внутреннее состояние самадхи, которое описывается Хатхой. тексты йоги в плане божественных звуков и как союз с Нада-Брахманом в музыкальной литературе древней Индии. [98]
Хатха-йога – это ветвь йоги. Она разделяет многочисленные идеи и доктрины с другими формами йоги, такими как более древняя система, которой учил Патанджали . Отличия заключаются в добавлении одних аспектов и разном акценте на других. [99] Например, пранаяма имеет решающее значение во всех йогах, но она является основой хатха-йоги. [72] [100] Мудры и некоторые идеи, связанные с кундалини, включены в Хатха-йогу, но не упоминаются в Йога-сутрах Патанджали . [101] Патанджали-йога считает асаны важными, но уделяет меньше внимания различным асанам , чем тексты хатха-йоги. Напротив, тексты Хатха-йоги считают медитацию важной, но меньше уделяют внимание методологии медитации, чем йога Патанджали. [102]
Тексты хатха-йоги признают и ссылаются на йогу Патанджали, свидетельствуя о древности последней. Однако это признание, по сути, носит лишь мимолетный характер, поскольку они не содержат серьезных комментариев или разъяснений системы Патанджали. Это говорит о том, что хатха-йога развивалась как ветвь более древней йоги. [103] По мнению П.В. Кейна, йога Патанджали больше концентрируется на йоге ума, тогда как хатха-йога фокусируется на теле и здоровье. [104] Некоторые индуистские тексты не признают это различие. Например, «Йогататтва-упанишада» учит системе, которая включает в себя все аспекты « Йога-сутр» Патанджали и все дополнительные элементы практики хатха-йоги. [105]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)