Внешняя святость , или внешняя святость , — это уэслианско-арминианская доктрина, подчеркивающая святую жизнь, служение, скромную одежду и трезвую речь. [1] [2] Кроме того, внешняя святость проявляется как «выражение любви через жизнь, характеризующуюся «справедливостью, милосердием и истиной». [3] Это свидетельство возрождения верующего христианина , совершаемого в послушании Богу. [4] Эта доктрина распространена среди конфессий, возникших во время движений возрождения , включая методистов (особенно тех, кто участвует в Движении святости ), а также пятидесятников . Она взята из 1 Петра 1:15: «Призвавший вас Свят, и сами будьте святы во всех поступках».
В методистской теологии , при возрождении, человек получает «опыт Духа Божьего, дающий веру и новое рождение, и свидетельство того, что мы любимы Богом как дети Божьи». [3] В результате Нового Рождения человек преображается и становится новым существом во Христе. Внешняя святость проявляется как «выражение любви через жизнь, характеризующуюся «справедливостью, милосердием и истиной». [3] Это привело к акценту на важности святой жизни, которая включала акцент на чистой речи, скромности и воздержании от алкоголя. Внешняя святость также включала служение Богу и другим, причем ранние методисты занимались служением, в том числе «открытием школ для детей (включая учебник по грамматике, написанный самим Уэсли), служением больным, медицинской помощью, распределением еды и одежды, служением незамужним и нуждающимся матерям, Обществом друзей незнакомцев (благотворительная организация для неметодистов), служением нищим в Лондоне, открытием дома для вдов в Лондоне, открытием приюта для сирот в Ньюкасле, пособием по безработице, фондом кредитования малого бизнеса и служением в тюрьмах». [2]
Аспекты скромности и простой одежды, связанные с внешней святостью, подчеркивались в раннем методизме и в движении святости. Согласно методистскому богословию, которого придерживается движение святости , до падения человека «нагота была «хороша весьма» от начала, но ее невинность была испорчена падением», концепция, преподанная в Бытие 1:31 и Бытие 2:25. [5] Бытие 3:8–10 и Откровение 16:15 учат, что после падения человека «публично выставленная напоказ нагота является символом позора греха». [5] В Бытие 3:7 Адам и Ева пытались прикрыть свою наготу, хотя их попытка была неудовлетворительной для Бога; это отражает тенденцию людей «изобретать неадекватные покрытия для нашей наготы». [5] Бытие 3:21 и Откровение 3:18 учат, что Иегова должным образом одел людей и что «полностью одетый человек является установленным Богом символом полной одежды праведности Христа». [5] Исход 20:26 и Исход 28:42–43 учат, что нагота включает в себя все, что включает в себя туловище и бедра. [5] Как учит ранний христианский текст Педагог , ранняя Церковь подчеркивала важность ношения скромной одежды в практике христианства, а отец Церкви Климент Александрийский заявил в нем: [6]
Женщина и мужчина должны ходить в церковь прилично одетыми, с естественной походкой, обнимая молчание, обладая нелицемерной любовью, чистые телом, чистые сердцем, способные молиться Богу. Пусть женщина соблюдает это далее. Пусть она будет полностью покрыта, если только она не находится дома. Ибо такой стиль одежды серьезен и защищает от посторонних глаз. И никогда не упадет та, которая кладет перед своими глазами скромность и свою шаль; и не призовет другого впасть в грех, открывая свое лицо. Ибо таково желание Слова, поскольку ей подобает молиться с покрывалом. ( Наставник 3.11) [6]
Более конкретно, относительно надлежащей одежды, Климент Александрийский повелел: [7]
Как при пошиве одежды мы должны избегать всякой странности, так и при ее использовании мы должны остерегаться расточительства. Ибо не подобает одежде быть выше колена, как, говорят, было у лакедемонских девственниц; и не подобает никакой части тела женщины быть открытой. Хотя вы можете с большим приличием использовать язык, обращенный к тому, кто сказал: «Твоя рука красива; да, но она не для общественного взгляда. Твои бедра красивы, но, — был ответ, — только для моего мужа. И твое лицо миловидно. Да; но только для того, кто женился на мне». Но я не хочу, чтобы целомудренные женщины давали повод для таких похвал тем, кто посредством похвал охотится за поводами для порицания; и не только потому, что запрещено обнажать лодыжку, но и потому, что предписано, чтобы голова была покрыта, а лицо закрыто; ибо это грешно, когда красота становится ловушкой для мужчин. [7]
Педагог учит против ношения экстравагантной одежды, в дополнение к запрету на ношение драгоценностей. [8] Вместо этого он подчеркивает, что люди должны стремиться к благочестию. [7] В том же духе Didascalia Apostolorum , раннее христианское руководство, предписывает: «Итак, ты, христианка [женщина]… если ты хочешь быть верной, угождай только мужу своему, и когда ты идешь по рыночной площади, покрывай голову свою одеждой, чтобы покрывалом твоим было скрыто величие красоты твоей; не украшай лицо твоими глазами, но смотри вниз и ходи под покрывалом; будь бдительна, не мыться в банях с мужчинами». [9]
Возрождая эти ранние христианские учения о скромности как неотъемлемой части христианской жизни, основатель методистских церквей — Джон Уэсли — подчеркивал «внутреннюю и внешнюю святость», которая «подчеркивала существенную связь между святостью сердца и святой жизнью». [10] [11] Внешняя святость в форме «правильной жизни и правильных действий» практикуется в послушании Богу и как свидетельство веры после того, как человек переживает Новое Рождение . [4] [12]
Ранние методисты носили простую одежду , а методистское духовенство осуждало «высокие головные уборы, оборки, кружева, золото и «дорогую одежду» в целом». [13] Джон Уэсли, основатель методистского движения, рекомендовал методистам прочитать его «Мысли об одежде » , в которых он подробно описывал приемлемые типы и цвета тканей, а также «формы и размеры шляп, пальто, рукавов и причесок»; [14] в этой проповеди Джон Уэсли выразил свое желание для методистов: «Позвольте мне увидеть, прежде чем я умру, методистскую общину, одетую так же просто, как община квакеров». [15] Он также учил, что касается христианского покрытия головы , что женщины, «особенно в религиозном собрании», должны «сохранять свою вуаль». [16] [17] Тем, кто пытался посещать методистские службы в дорогой одежде, было отказано во входе. [18] Учение Уэсли основывалось на его толковании 1 Тимофею 2:9–10 и 1 Петра 3:3–4, которое, как он утверждал, привело его к выводу, что «дорогая одежда надмевает своих владельцев, поощряет тщеславие, возбуждает гнев, разжигает похоть, тормозит стремление к святости и крадет у Бога и бедных». [19] В «Дисциплине Уэслианского методистского объединения » 1858 года говорилось, что «мы не только предписываем всем, кто боится Бога, носить простую одежду, но и рекомендуем нашим проповедникам и людям, согласно взглядам г-на Уэсли, выраженным в его проповеди о неэффективности христианства, опубликованной всего за несколько лет до его смерти и содержащей его зрелое суждение, отличительную простоту — простоту , которая публично прокомментирует им сохранение их христианского вероисповедания, где бы они ни находились». [20] «Мужчины среди методистов все носили шляпы с низкой тульей и широкими полями, и пальто с шейдом, во многом похожее на пальто квакеров, а их женщины обычно носили длинную черную шелковую шляпу с круглым носком, простую, без какой-либо яркой отделки, простую одежду и без сережек, или каких-либо украшений». [21] В романе 1859 года Адам Бид изображал странствующего методистского проповедника Дину Моррис , одетую в простую одежду, со словами «Я понял, что она методистка, или квакер, или что-то в этом роде, по ее одежде». [22] В выпуске The Free Methodist от 14 апреля 1903 года статья о «Женщине на государственной службе», написанная епископом Свободной методистской церкви (методистской конфессии, связанной с движением святости ), Уолтером Эшбелем Селлью ,учили важности женского головного убораи скромное платье: [23]
Возможно, самый сильный отрывок из Священного Писания во всей Библии, который оправдывает молитву и проповедь женщин на публике, это тот, который гласит следующее: «Всякая жена, молящаяся или пророчествующая с непокрытой головой, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая» (1 Кор. 11.5). Пророчество обычно принимается как говорение (или действие) под вдохновением Святого Духа. Так что здесь у нас есть полное основание для женщин проповедовать, свидетельствовать и молиться, движимые Духом. ... Те, кто принимают участие в религиозном богослужении с непокрытой головой, могут делать это невинно, но тем самым они подрывают саму основу, на которой они стоят, когда свидетельствуют. ... Не должно быть никакого желания обесценивать или уклоняться от этих указаний или надлежащих отношений, которым они учат. Фактически, покрытие на голове призвано быть постоянным напоминанием и признанием этих отношений. В то время как во Христе женщина всегда находится в отношениях абсолютного равенства с мужчиной, и в официальных положениях в церкви и в духовных вопросах может быть выше своего мужа, все же в семье она в какой-то мере подчиняется своему мужу. Поэтому, в то время как она утверждает свое духовное равенство в молитве или пророчестве, надевая покрытие на голову, она признает свое надлежащее положение в семейных отношениях. Есть две причины, по которым женщины должны иметь какое-то покрытие на голове, принимая участие в религиозных службах. Одна из них заключается в том, что многим людям они кажутся нескромными, когда они с непокрытой головой. Я не могу доказать это утверждение, но я готов его утверждать. Ни одна уважаемая женщина не пожелает появиться одна на улице или в любом общественном месте с непокрытой головой. Я также наблюдал за этим вопросом на наших собраниях в течение последних десяти лет, и обнаружил путем наблюдения, дополненного тщательными и обширными опросами среди лиц, не связанных с нашей конфессией, что почти без исключения женщина считается нескромной, если появляется с непокрытой головой на религиозной службе, и некоторые люди, особенно чувствительные к таким вопросам, были настолько шокированы этим, что им было очень трудно воспринимать истины, которые мы так хотим донести до наших слушателей. Однако главная причина этой позиции заключается в том, что это предписывает слово Божье. Это должно разрешить все споры. Это должно произойти, особенно среди нас как конфессии, потому что по всем направлениям мы так сильно придерживаемся буквального применения слова во всех вещах. Почему бы нам не быть столь же придирчивыми в этом, как и в других вещах? Некоторые, кто пытался оправдать себя за нарушение этой заповеди, утверждали, что она была дана для того, чтобы соответствовать особым условиям и отношениям, существующим в восточном обществе, и что обычаи и условия сейчас изменились. Этот же аргумент используется против нашей позиции как конфессии по вопросу украшений и одежды,и если это допускается, то мы лишаем себя основания для этой фазы наших негативных проблем. Мы должны, по крайней мере, быть последовательными. ... Опять же, некоторые оправдываются тем, что их шляпы слишком тяжелы и обременительны для ношения при таких обстоятельствах, или каким-либо оправданием подобного рода. Это оправдание, если это допускается, сводит вопрос к вопросу удобства, который является убежищем всех, кто нарушает слово Божье. Претензия, которую слово Божье имеет к нам, бесконечно сильнее, чем удобство или неудобство отдельного человека, и рассматривать его в этом свете означает подвергать его нашему презрению. Единственный безопасный путь в этом конкретном случае, как и во всех других, — это делать только то, что велит слово. Если в этом конкретном отношении шляпы, которые обычно носят наши сестры-пилигримы, слишком тяжелы, можно надеть небольшую легкую шляпку. Если бы они были легче и удобнее во многих случаях, они, безусловно, были бы большим улучшением, что касается внешнего вида, по сравнению с неуклюжими шляпами, которые часто носят. По крайней мере, можно придумать что-то, что можно носить так, чтобы слово было соблюдено. Пусть на голове будет что-то надето, чтобы наши сестры, сохраняя равенство в духе и в своем общественном служении, дарованное им Словом Божиим, в то же время признавали ту меру подчинения человеку, которой так ясно учат природа и Слово Божие.[23]
Питер Картрайт , методист- возрожденец , подчеркивал важность внешней святости в истории методизма, заявляя: [24]
Методисты в те ранние дни одевались просто; добросовестно посещали свои собрания, особенно проповеди, молитвы и классные собрания; они не носили украшений, никаких оборок; они часто ходили пешком три или четыре мили на классные собрания и обратно домой по воскресеньям; они проходили тридцать или сорок миль на свои квартальные собрания и считали славной привилегией встречаться со своим председательствующим старейшиной и остальными проповедниками. Они могли, почти каждая душа из них, петь наши гимны и духовные песни. Они религиозно соблюдали день субботний: многие из них воздерживались от употребления спиртного не потому, что в те дни когда-либо слышали о реформации воздержания, а потому, что это было запрещено Общими правилами нашей дисциплины. Методисты того времени вставали и смотрели на своего проповедника, когда пели; они преклоняли колени в публичном собрании, как и в других местах, когда проповедник говорил: «Давайте помолимся». Члены церкви не стояли во время молитвы, тем более отвратительная практика сидеть во время этого упражнения была неизвестна ранним методистам. Родители не позволяли своим детям ходить на балы или спектакли; они не отправляли их в танцевальные школы; они обычно постились раз в неделю и почти повсеместно в пятницу перед каждым квартальным собранием. Если бы методисты тогда одевались в те же самые «излишки непослушания», как сейчас, то было бы очень мало даже вне Церкви, кто имел бы хоть какое-то доверие к своей религии. Но о, как все изменилось к худшему в этот образовательный век мира! [24]
В то время как в настоящее время в основном методизме мало кто носит простую одежду, некоторые методистские церкви консервативного движения святости , такие как Allegheny Wesleyan Methodist Connection и Evangelical Wesleyan Church , продолжают одеваться скромно и просто, [25] [26] также избегая ношения ювелирных изделий (иногда включая обручальные кольца). [27] Содружество независимых методистских церквей продолжает практику покрытия головы . Дисциплина евангелической уэслианской церкви 2015 года подробно описывает эти стандарты святости в своих Общих правилах: [28]
Члены должны соответствовать библейским стандартам одежды, украшая себя в кротком и тихом духе, не золотом, жемчугом или дорогими украшениями. Это относится, в частности, к ношению колец любого вида (включая обручальные кольца), всех форм символических или декоративных украшений и любой одежды, которая не скромно или не должным образом одевает человека. Женщины должны воздерживаться от стрижки волос или завивки их как коммерческими способами, так и домашними перманентными методами, ношения мужской одежды или покраски лица или ногтей. [28]
В своих «Особых правилах и советах» Евангелическая Уэслианская церковь далее учит, что: [28]
Мы требуем, чтобы наши женщины появлялись на публике в платьях скромной длины, с рукавами скромной длины, скромными вырезами и скромными чулками; ношение юбок с разрезами, брюк, джинсов, искусственных цветов или перьев запрещено. Более того, мы требуем, чтобы наши мужчины соответствовали библейским стандартам приличной и скромной одежды; мы требуем, чтобы, появляясь на публике, они носили рубашки с рукавами скромной длины. Мы требуем, чтобы все наши люди появлялись на публике с рукавами ниже локтей. Подол у женщин должен быть скромно ниже колен. Нашим людям запрещено появляться на публике в прозрачной или нескромной одежде, включая шорты или купальные костюмы. Родители должны одевать своих детей скромно в соответствии с нашими общими принципами христианской одежды. Мы также запрещаем нашим людям участвовать в практиках пирсинга, татуировки или боди-арта. [28]
Та же конфессия в своем Справочнике для Евангелического Уэслианского Библейского Института (EWBI) за 2018 год преподает следующие «Принципы христианской жизни» для своих семинаристов: [29]
Поэтому требуется, чтобы те, кто называет себя учениками Христа, вышли из мира и отделились, и не прикасались к нечистому, воздерживаясь от мирских наслаждений, таких как употребление табака, алкогольных напитков или вредных наркотиков или веществ, мирских развлечений, включая походы в театр и просмотр телевизора, просмотр видео, неподобающее использование компьютера, карточные игры, азартные игры, танцы, каток, ярмарки развлечений, смешанное купание, прослушивание «рока» и других видов мирской, нехристианской музыки; обожание мирской одежды, такой как драгоценности, одежда, которая не скромно и/или не подобающе одевает человека или которая относится к противоположному полу, или женщины, стригущие или завивающие волосы, или мужчины, отращивающие волосы слишком долго; татуировки или пирсинг; осквернение Дня Господня в день мирской работы, бизнеса и/или удовольствия; и от всех других греховных практик. [29]
В «Книге дисциплины» Церкви святости Голгофы изложены стандарты для головного убора, который носят христианские женщины: [30]
a. Церковь Святости Голгофы практикует таинство молитвы и пророчества для женщин. Этому учит Писание в 1 Коринфянам 11:1-16.
b. Покрывало должно быть надето сестрами во время молитвы и пророчества.
(1) Мы понимаем, что молитва - это средство общения с Богом отдельного человека, будь то публичное, личное или нахождение в духе молитвы, которая есть «непрестанная молитва».
(2) Мы понимаем, что пророчество означает не только проповедь, но и свидетельствование или дачу показаний, будь то на публичной сцене или в более интимной обстановке.
(3) Поэтому сестрам предписывается носить свои покрывала в течение всего времени бодрствования.
c. Минимальный вес покрывала должен быть из белого жесткого нейлона. Оно должно быть сделано в форме чепца и должно плотно облегать волосы, уложенные в виде пучка на макушке головы. [30]
Методистская доктрина внешней святости применима и к обустройству дома, согласно учению Ассоциации митрополитов : [31]
При обустройстве дома следует соблюдать скромность и экономию. Не следует ставить дорогую мебель или ненужное домашнее оборудование. Мир остро нуждается во всей помощи, которую может оказать церковь; и тем, кто идет по стопам Иисуса, следует экономить во всем, чтобы помочь нуждающимся. [31]
Методистская доктрина святости учит, что соблюдение библейских стандартов одежды и поведения является «актом послушания, и они удерживают человека от того, чтобы свести на нет его свидетельство благодати», и что это требуется от всех христиан после первого действия благодати — возрождения. [4]
Взгляд отца методизма Джона Уэсли на библейские стандарты был далее основан на принципе управления — одеваться просто, чтобы деньги могли пойти на помощь нуждающимся: «Все в тебе, что стоит больше, чем того требует христианский долг, есть кровь бедных!» [4] Методистский евангелист Фиби Палмер написала следующую молитву посвящения для тех, кто стремится к полному освящению, которая «включает в себя подчинение любым поведенческим стандартам, которые могут быть предписаны верующему Богом»: [4]
Со смесью сильной, но торжественной радости и святого страха я в этот знаменательный час принимаю решение, в силе Господа Иеговы, с тщательной осмотрительностью в поддержании и украшении моего тела предаваться только тем вещам, которыми можно наслаждаться во имя Господа, и которые несут на себе надпись: «СВЯТОСТЬ ГОСПОДНЯ». [4]
Дэниел Стаффорд, назарянский евангелист, проповедовал, что те, кто не придерживается библейских стандартов одежды и поведения, даже не являются кандидатами на второе дело благодати : «Было бы оскорблением благословенного Святого Духа просить Его приютить тело, украшенное вещами мира». [4] Книга дисциплины 2012 года Африканской методистской епископальной сионской церкви учит следующим стандартам, типичным для традиционной методистской практики: [32]
¶77. Условия членства — Для тех, кто желает вступления в эти Общества, предварительно требуется только одно условие: «Желание избежать грядущего гнева и спастись от своих грехов». Но где бы это ни было действительно укоренено в душе, это будет видно по его плодам. ¶78. Поэтому от всех, кто желает продолжать в них, ожидается, что они будут продолжать доказывать свое желание спасения, во-первых: не причиняя вреда, избегая зла любого рода, особенно того, что наиболее распространено, такого как: Упоминание Имени Бога напрасно, осквернение дня Господня, либо выполнением обычной работы в нем, либо куплей или продажей. Пьянство, купля или продажа или употребление спиртных напитков, за исключением случаев крайней необходимости; драки, ссоры, драки; брат судится с братом; воздаяние злом за зло или руганью за руганью; употребление многословия при купле и продаже; купля или продажа товаров, за которые не уплачена пошлина; давать или брать вещи в рост (то есть незаконные проценты); немилосердный или бесполезный разговор, в частности, злословие о министрах и магистратах; делать другим то, чего мы не хотим, чтобы они делали нам; делать то, что, как мы знаем, не во славу Божию; облачаться в золото как в бесполезное украшение; и заниматься такими развлечениями, которые не могут быть сделаны во имя Господа Иисуса, такими как танцы, игра в карты, лотерея, политика и другие азартные игры; ходить в цирки и театры; петь те песни и читать те книги, которые не способствуют познанию и любви к Богу; мягкотелость и бесполезность в потворстве своим желаниям; собирать сокровища на земле; покупать товары без вероятности заплатить за них. ¶79. От всех тех, кто желает продолжать находиться в этих Обществах, ожидается, что они будут продолжать доказывать свое желание спасения. Во-вторых: делая добро; будучи во всем милосердными по своей силе; Делая добро всякого рода и, насколько это возможно, всем людям. Их телам, по способностям, которые дает Бог; давая пищу голодным; одевая нагих; посещая или помогая больным или находящимся в тюрьме; Их душам, наставляя, укоряя или увещевая всех, с кем они имеют какое-либо общение; попирая ногами восторженное учение о том, что «мы не должны делать добро, если наши сердца не будут к этому свободны». Делая добро особенно тем, кто принадлежит к вере, или стеная, чтобы быть таковыми; нанимая их предпочтительно для других; покупая друг у друга; помогая друг другу в бизнесе и тем более, потому что мир будет любить свое и только его. Со всем возможным усердием и бережливостью, чтобы не было порицаемо Евангелие. С терпением проходя поприще, предлежащее им, отвергая себя и ежедневно беря свой крест; подчиняясь, чтобы нести поношение Христа; быть как грязь и отбросы мира; и наблюдая, что люди будут всячески лживо злословить о них,Ради Господа. От всех желающих в этих Обществах ожидается, что они продолжат демонстрировать свое желание спасения. В-третьих: посещая все таинства Божии; такие как: публичное поклонение Богу; служение Слова, либо читаемое, либо объясняемое; Вечеря Господня, исследование Писания, пост и воздержание; семейная и личная молитва.Доктрина и дисциплина Африканской методистской епископальной сионской церкви [32]
Многие из следующих стандартов практикуются теми, кто придерживается доктрины внешней святости, хотя некоторые связи смягчают их, особенно в рамках основной традиции:
Внешняя святость может также включать в себя следующее, что раскрывает внутренний характер:
Внешняя святость является частью уэслианско-арминианской (методистской) теологии и практики, унаследованной во многих традициях святости пятидесятников . Методизм, наряду с другими традициями, связанными с движением святости, в дополнение к святости пятидесятников, учат доктрине святости (также известной как полное освящение). В то время как пятидесятники Finished Work (и его производные пятидесятники Oneness) отвергли доктрину полного освящения, некоторые конфессии Finished Work Pentecostal и Oneness Pentecostal сохранили доктрину внешней святости. Конфессии, которые соблюдают Внешнюю святость:
Консервативные анабаптистские и анабаптистские общины старого порядка из традиций амишей , апостольских христиан , брудерхофа , христиан-благотворителей , хуттеритов , меннонитов , братьев Шварценау , меннонитов Холдемана и речных братьев считаются простыми людьми из-за их простого образа жизни и простой одежды , которая включает христианские головные уборы для женщин. Аналогичным образом, квакеры консервативных друзей и друзей святости практикуют свидетельство простоты . Поскольку эти церкви имеют иное происхождение, чем церкви веслианско-арминианской традиции, они не называют это внешней святостью, хотя их верования часто производят те же внешние проявления, что и веслианско-арминианской традиции, например, простую одежду ; церковь святости Голгофы , деноминация речных братьев, на которую повлияло движение святости, является исключением, учитывая ее двойные теологические корни. Gloriavale Christian Community , христианская фундаменталистская община, известна тем, что ее члены ведут простую жизнь и носят простую одежду , а также тем, что женщины носят головные уборы для христианок . Другим примером простого образа жизни является Фундаменталистская церковь Иисуса Христа Святых последних дней , мормонская фундаменталистская конфессия, члены которой известны своей скромной одеждой . Другие люди с похожим образом жизни включают прихожан лестадианских лютеранских церквей и некоторых реформатских конфессий, таких как Свободная пресвитерианская церковь Шотландии и Нидерландские реформатские конгрегации . Прихожане независимых баптистских церквей и баптистской ассоциации святости , а также Плимутских братьев также известны своей скромной одеждой . [41] [42] Некоторые католики-традиционалисты , такие как причастники Конгрегации Непорочной Королевы Марии и Пальмарской католической церкви , [43] следуют принципам скромности, известным как «стандарты, подобные Марии» (это также порождает внешние проявления скромности, подобные тем, что существуют в уэслианско-арминианской традиции). [44]
Поэтому, если женщина не покрыта — Если она сбросит с себя знак подчинения, пусть она появится с волосами, подстриженными как у мужчины. Но если женщине стыдно появляться так на людях, особенно в религиозном собрании, пусть она, по той же причине, остается с покрывалом.
Хотя женщинам разрешалось проповедовать в методистском служении, покрывало, покрывающее голову женщины, требовалось как знак ее главенства перед Христом. Относительно теологического значения покрывала Уэсли писал: "Ибо мужчина действительно не должен покрывать свою голову, потому что он есть образ и слава Божия в господстве, которое он несет над творением, представляя верховное господство Бога, которое есть его слава. Но женщина является предметом славы для мужчины, который имеет подобающее господство над ней. Поэтому она не должна появляться, кроме как с покрытой головой, как молчаливое признание этого".
Должны ли мы настаивать на простой и скромной одежде? Конечно. Мы ни в коем случае не должны тратить то, что Господь вложил в наши руки как управителей, чтобы использовать для Его славы, на дорогую одежду, когда тысячи людей страдают из-за еды и одежды, а миллионы погибают за Слово жизни. Пусть одежда каждого члена каждой Allegheny Wesleyan Methodist Church будет простой и скромной. Пусть в этом отношении будет проявлена строжайшая осторожность и экономия.
Необходимо выйти из мира и отделиться, отказавшись от всякой тщеславной пышности и славы, украсив себя скромной одеждой.
Наш внешний вид должен отражать святость не только в простоте и скромности, но и в простоте, опрятности и красоте.
