.png/1280px-Ethnolinguistism_of_the_Central_Highlands_(Indochina).png)
Montagnard ( / ˌ m ɒ n . t ə n ˈ j ɑːr d / ) — обобщающий термин для различных коренных народов Центрального нагорья Вьетнама . Французский термин Montagnard ( [mɔ̃.ta.ɲaʁ] ) означает горного жителя и является пережитком французскогоколониального периодаво Вьетнаме. Навьетнамском языкеони известны под терминомngười Thượng(дословно«горцы»), хотя этот термин может также применяться к другимэтническим меньшинствам во Вьетнаме. В современном Вьетнаме оба термина являются архаичными, и коренные этнические группы называютсяđồng bào(дословно«соотечественники») илиngười dân tộc thiểu số(дословно«меньшинство»). Ранее их уничижительно называли mọi.[1]Иногда для этой группы также используется терминDegar. Большинство тех, кто живет в Соединенных Штатах, называют себя монтаньярами,[2]в то время как те, кто живет во Вьетнаме, называют себя своей индивидуальной этнической группой.[ необходима ссылка ]
Монтаньяры наиболее освещены в англоязычной научной литературе в связи с их участием во Вьетнамской войне , где они были активно завербованы Армией Республики Вьетнам (ARVN) и ее американскими и австралийскими союзниками. Монтаньяры, как правило, были христианами в большей степени, чем вьетнамцы , и некоторые монтаньяры считали, что северные вьетнамцы выступают за сильно централизованное государство, которое не будет ценить местные приоритеты или религиозные практики Монтаньяр-дегар.
Ниже приведен список официально признанных этнических групп во Вьетнаме , которые являются коренными жителями Центрального нагорья и близлежащих районов, с общей численностью населения около 2,25 млн. человек. Они говорят на австроазиатских языках катуикской и бахнарской ветвей, а также на чамских языках (принадлежащих к австронезийской языковой семье ). Статистика численности населения взята из переписи населения Вьетнама 2009 года. [ требуется ссылка ]
Перечислены по провинциям , с севера на юг, а также с запада на восток:
В 1962 году численность населения монтаньяров в Центральном нагорье оценивалась в один миллион человек. [3] Сегодня население составляет около четырех миллионов человек, из которых около миллиона являются монтаньярами. Около 30 племен монтаньяров в Центральном нагорье включают в себя более девятнадцати различных этнических групп, которые говорят на языках, в основном из малайско-полинезийской , тайской и австроазиатской языковых семей. Основными племенами, в порядке численности населения, являются джарай , раде , бахнар , кохо , мнонг и стиенг .
Согласно генетическому исследованию, проведенному в 2019 году Махольдтом и соавторами, две крупнейшие группы монтаньяров, джараи и раде , генетически отличаются от основных вьетнамских этнических групп. Согласно митохондриальному анализу особей джараи и раде, их отцовские предки были темнокожими и шерстистыми людьми, связанными с андаманскими народами , а их материнское происхождение в основном произошло от группы полинезийцев , которые прибыли намного позже. Это исследование подчеркивает генетическое разнообразие в пределах коренного населения Центрального нагорья, в то же время еще больше консолидируя миграцию древних народов из Африки и опровергая любые сомнения в африканском происхождении современных людей. [4]
Древние китайские хроники, такие как Книга Цзинь, записали, что Запад Линьи ( Чампа ) был заселен многочисленными племенами, которые описывались как «дикари». По словам летописцев династии Цзинь , в 4 веке н. э. король Лам Апа, Фань Вэнь , отправился покорять и включил племена Дацицзе, Сяоцицзе, Шип, Сюланг, Цюйду, Ганьлу и Фудань в Центральном нагорье в территорию Чампы. [5]
В « Старой книге Тан» отмечается, что у жителей Чампы «черная кожа, глубоко посаженные глаза, низкий рост, широкий нос и вьющиеся волосы». [6]
Окруженные со всех сторон индианизированными и китаизированными государствами, племена монтаньяров, тем не менее, сохранили свои особые культуры, восходящие к доисторической эпохе , благодаря высоким горам. Регион монтаньяров был известен вьетнамцам как Рунг Мой (Лес Дикарей). [7]
У монтаньяров есть история напряженности с вьетнамским большинством с 19 века. В то время как вьетнамское или киньское большинство имеет общий язык и культуру и разработало и поддерживает доминирующие социальные институты Вьетнама, монтаньяры не разделяют это наследие. Монтаньяры сохраняют свои племенные обычаи и родовое землевладение. В отличие от буддийских вьетнамцев, которые являются патриархальными, монтаньяры в основном практикуют традиционную матрилинейность , такую как Джарай и Раде, где глава дома передается от матери к старшей дочери, и женщины берут на себя руководство в племенных общинах. Между двумя группами были конфликты по многим вопросам, включая землевладение, язык и сохранение культуры, доступ к образованию и ресурсам, а также политическое представительство.
Вьетнамцы победили Чамов в 1471 году и заняли бывшую Чампу . Как и ожидалось, вьетнамские правители основали многочисленные военные колонии, đôn điên, для поселенцев Кинь. Однако они не рискнули углубляться в нагорье в отличие от Чамов, и не было никаких попыток колонизировать нагорье. Но в 1802 году император Вьетнама, Джиа Лонг , планировал усмирить племена монтаньяров. Несколько племен и вождеств приняли статус данников под номинальным вьетнамским сюзереном. [7] Вьетнамские привилегированные торговцы, известные как các lái, играли видную роль в торговле товарами нагорья с участием западных торговцев. При императоре Ту Дуке в 1863 году была разработана программа Son Phòng (оборона гор), чтобы предотвратить восстание племени Хре, а также собрать налоги с дружественных племен монтаньяров. Программа Сон Фонга была отменена французами в 1898 году, поскольку она устарела и испортилась. [8]
Контакты между монтаньярами и западными людьми начались в шестнадцатом веке с португальскими миссионерами, за которыми последовали голландские торговцы и французские миссионеры. Европейские иезуиты, такие как Христофоро Борри, сообщали о племенах, известных как kemois (варвары), обитающих в горных районах Кохинхины , еще не подчиненных королю. [9] Французский миссионер Пер Гажелин установил первый прямой контакт с племенами в 1830 году. В 1841 году епископ епархии Куинён , монсеньор Куэно, написал краткое описание племен чам, раде и джарай. В 1848 году вьетнамский священник отец До был отправлен исследовать высокогорье и стремился изучить язык банар и культуру монтаньяров. Основные контакты происходили в последующие десятилетия, когда поток чужаков, в основном вьетнамских католиков, приезжал в Контум , чтобы избежать насилия со стороны членов неоконфуцианского экстремистского движения Ван Тхан . [9]
Франция завоевала Вьетнам в 1862 году и завоевала Тонкин и Аннам в 1884 году . В то время земли монтаньяров оставались в значительной степени неисследованными. Французское правительство начало искать дополнительные доказательства своих притязаний на земли монтаньяров, изучая вьетнамские летописи, и в 1889 году заявило об историческом вьетнамском сюзеренитете над вождествами джараи Птау Апуи и Птау Иа. [10] Джараи оказали сопротивление и победили французов в 1894 году, но позже были покорены, когда французы вернулись в 1897 году с большим количеством солдат. [11] В течение следующих двух десятилетий французское правительство приложило большие усилия, чтобы закрепить за собой высокогорье и доверие коренных народов. Несмотря на это, племена монтаньяров яростно сопротивлялись. С 1901 по 1914 год четыре высокопоставленных французских офицера были убиты воинами монтаньяров, вооруженными луками и палками. [10]
Контум стал крупным поселением франко-вьетнамских католиков к 1885 году. Прямое правление нагорьем началось в 1898 году. Регион управлялся из французского центра в Контуме, и сбор налогов среди монтаньяров начался на регулярной основе. [12] Миссионерская деятельность преуспела в обращении племен банар в католичество, но столкнулась с трудностями с другими племенами, такими как седанг , джарай и мнонг , которые отказались принять французское колониальное правление и промышленное вторжение на их деревенские земли. [13] Сопротивление со стороны седангов и мнонгов продлилось вплоть до 1914 года. [14] Тем не менее, между католической церковью и французской колониальной администрацией было больше соперничества, чем сотрудничества. Миссионерский анклав в Контуме часто действовал враждебно по отношению к французским правительственным чиновникам, стремясь сохранить свои и связанные с ними привилегии новообращенных, в то время как французское правительство обвиняло католических миссионеров в перемещении нехристианских деревень, владении рабами, убийствах и лишении земель. Споры между миссионерами и колониальными чиновниками достигли пика в 1930-х годах, когда французские государственные чиновники открыто пытались обратить монтаньяров в буддизм . [15] Было предложено несколько планов по колонизации горной местности. Некоторые считали, что монтаньяры должны быть христианизированы, но их изначальная культура также должна уважаться и сохраняться. Другие социал-дарвинисты зашли так далеко, что предложили, чтобы колонизация была проведена с большим количеством вьетнамских поселенцев, в основном католиков, которые в конечном итоге превзойдут по численности коренные племена и выполнят задачи по их «цивилизации». [16] Анри Мэтр в своей книге «Les Jungles Moï» утверждал, что черные монтаньяры быстро исчезнут, согласно теориям социал-дарвинизма, и что более развитые расы, такие как вьетнамцы и французы, постепенно заменят монтаньяров на их собственных исконных землях. [17]
L. Nouet, французский гражданский чиновник, наблюдал подсечно-огневой стиль земледелия монтаньяров и считал его источником бедности, написав, что «Moi всегда голодны». Он писал, что задавался вопросом, если бы французский указ 1875 года, запрещающий сельскохозяйственные методы rây (сменная обработка земли) для монтаньяров, строго соблюдался, что монтаньяры могли бы голодать и вымереть. Nouet считал, что вьетнамская миграция в Центральное нагорье создала бы социал-дарвинистский сценарий «выживания наиболее приспособленных», который был бы хорош для обеих групп. [18]
Французские миссионеры обратили часть монтаньяров в католическую церковь в девятнадцатом веке, но американские миссионеры обратили больше в протестантизм в 1920-х и 1930-х годах. Из примерно одного миллиона монтаньяров почти половина являются протестантами, а около 200 000 — католиками. Это заставило Коммунистическую партию Вьетнама с подозрением относиться к монтаньярам, особенно во время войны во Вьетнаме, поскольку считалось, что они будут более склонны помогать американским силам, в значительной степени исповедующим христианство.
Коммунистическая партия Индокитая начала беспокоиться об автономии горцев еще на Первом национальном партийном съезде, состоявшемся в Макао в 1935 году. В резолюциях съезда говорилось, что все этнические группы имеют право «выбирать между присоединением к Союзу Индокитайских Советских Республик и провозглашением себя отдельным государством. Советское правительство рабочих, крестьян и солдат Индокитая никоим образом не будет вмешиваться или чинить препятствия...» [19]
Колонизация Центрального нагорья застопорилась в 1930-х годах из-за сочетания многих факторов, включая длительное сопротивление коренного населения мнонгов во главе с Н'Транг Лунгом и восстания за каучук; Великую депрессию 1929 года; снижение мирового спроса на каучук и кофе; и смягчающую политику, проводимую Леопольдом Сабатье , администратором провинции Дак Лак с 1914 по 1926 год. Сабатье, поклонник культуры Раде , был возмущен злоупотреблениями и принудительной ассимиляцией, навязанными миссионерами коренным монтаньярам. Сабатье открыто выступал против дальнейшего расширения французского промышленного бизнеса и вьетнамской миграции в Центральное нагорье, которую он считал главной угрозой традиционному обществу монтаньяров. [20] В результате к 1940 году в регионе проживало всего 5000 французов и 35000 вьетнамцев, в основном подрядчики по производству каучука и католические поселенцы, по сравнению с 750000 коренных монтаньяров.
В 1929 году цены на каучук упали, а напряженность возросла. Было несколько нападений племен монтаньяров на каучуковые плантации и транспортные грузовики. Хотя это были довольно незначительные события, администрация ответила воздушными атаками на мятежные деревни. Французы также начали строить новые дороги, чтобы облегчить наблюдение за территорией. Неомарксистский ученый Джеффри Ганн предполагает, что растущее коренное христианско-милленаристское движение среди монтаньяров до восстания монтаньяров восемь лет спустя было результатом французской жестокой чрезмерной реакции во время экономического кризиса 1929 года. [21]
В июне 1937 года деревни монтаньяров из многих разных племен во главе с Сэмом Брамом, видным вождем джараи в окрестностях Чео Рео, начали формировать эзотерическое христианское религиозное движение. Вождь объявил, что его дочь родила питона, который, как считалось, был воплощением Бога-питона по имени Дам Клан. Сэм Брам раздавал своим последователям волшебную воду (джарай: la Iun) и проповедовал о том, как изгнание белых людей и вьетнамцев из горных районов исполнит библейское пророчество . [22] Новая вера быстро распространилась в Контуме, Куангнаме , Куангнгай и среди рекрутов Раде из французского гарнизона Буонметхуот . [16] Последователи Сэма Брама затем атаковали французские патрули в горных районах. Движение было быстро подавлено французскими военными, хотя группы Дье Питона на севере нагорья продолжали сопротивляться французскому усмирению до 1940 года, когда племенное сопротивление в конечном итоге объединилось с вьетнамскими коммунистами, действующими в регионе. [10]
В конце восстания в 1938 году Сэм Брэм был приговорен к десяти годам тюрьмы за «колдовство с целью мошенничества путем злоупотребления влиянием». Еще 14 человек, принявших участие в движении, были осуждены на сроки от 8 до 20 лет тюрьмы за «колдовство, тайные встречи и заговор против государственной безопасности». [23]
Призыв движения Dieu Python к нескольким отдельным племенам убедил французских колониальных чиновников, среди прочих, в зарождающемся пан-горном национализме. Французы начали относиться к народу Pays Moïs как к одной этнической группе, достойной отдельного статуса, и пытались подавить этническое соперничество внутри монтаньяров. Французская позиция власти также позволяла им решать, какие аспекты культуры монтаньяров следует сохранить, а какие изменить; они были рады праздновать безобидные традиции, такие как ритуальное жертвоприношение буйволов, но продолжали препятствовать подсечно-огневой обработке или остаткам движения Dieu Python. Леопольд Сабатье, которого в 1920-х годах выгнали соперники, был реабилитирован в глазах французов как провидец, который понимал местных жителей. Результатом стало то, что французская администрация представила себя монтаньярам как дружелюбную, хотя и строгую, отцовскую фигуру, которая защищала их от народа кинь, оправдывая французскую администрацию сохранением автономии монтаньяров. Французские военные также стремились быть готовыми использовать нагорье в случае войны с Японией, если им придется отступить вглубь страны. [24] [25]
В апреле 1946 года в Плейку под эгидой Вьетминя состоялся Конгресс южных национальных меньшинств . Хо Ши Мин в своем письме, адресованном Конгрессу, признал многонациональный характер своего предлагаемого вьетнамского государства, которое должно было стать страной большинства кинь и «национальных» меньшинств. Когда началась борьба между французами и Вьетминем, монтаньяры раскололись. Позднее коммунистическая вьетнамская историография прославляла сопротивление монтаньяров, включая племена кату , хре , бахнар и кор , которые помогали Вьетминю. Тем не менее, Контум был французским оплотом, и французы быстро отвоевали Центральное нагорье с 1945 по 1946 год. [26] Хотя французы контролировали Центральное нагорье и создали автономный регион монтаньяров, со временем их контроль был ограничен за пределами крупных городов. Монтаньяры, новобранцы французских войск, иногда дезертировали из-за плохого обращения со стороны французских офицеров, которые использовали их услуги для тяжелых работ. [27]
В 1950 году французское правительство создало Центральное нагорье как Pays Montagnard du Sud (PMS) под властью вьетнамского императора Бао Дая , которого французы назначили номинальным главой государства в 1949 году в качестве альтернативы Демократической Республике Вьетнам Хо Ши Мина . В то время как французские колонизаторы проводили стратегию «разделяй и властвуй», чтобы эксплуатировать монтаньяров и другие племена против коммунистического Вьетминя, Вьетминь, в свою очередь, использовал ту же стратегию и тактику, что и французы, объединяясь с отчужденными племенными лидерами и недовольными племенами против французов. К 1953 году стало ясно, что Вьетминь превзошел французские усилия, и большая часть горных племен оказалась под контролем Вьетминя. [28]
В том же году Вьетминь провел еще один конгресс с участием 140 вождей племен из 20 различных этнических групп по всей стране, на котором они объявили о создании этнических автономных регионов для «национальных меньшинств». К 1956 году Северный Вьетнам создал три этнических автономных региона. [29]
В середине 1950-х годов некогда изолированные монтаньяры начали больше контактировать с чужаками после того, как вьетнамское правительство предприняло усилия по получению лучшего контроля над Центральным нагорьем, и после Женевской конференции 1954 года в этот район переехали новые этнические меньшинства из Северного Вьетнама. В результате этих изменений общины монтаньяров почувствовали необходимость укрепить некоторые из своих собственных социальных структур и разработать более формальную общую идентичность. Когда французы ушли из Вьетнама и признали вьетнамский суверенитет, политическая независимость монтаньяров резко сократилась.
Новый президент Южного Вьетнама Нго Динь Зьем выступил против автономии горцев. После принятия 21-го закона (Dụ số 21, вступившего в силу 11 марта 1955 года) Зьем упразднил Автономный район горцев. Горцы, китайцы, кхмеры и чамы были объявлены этническими меньшинствами. Реализуя закон, замаскированный под Программу развития и земельной реформы, Зьем конфисковал все традиционные земли коренных горцев и распределил их между поселенцами племени кинь из Северного Вьетнама. Более миллиона мигрантов племени кинь, в основном католиков, были приглашены для поселения в Центральном нагорье. Горцы были изгнаны со своих исконных земель или принудительно переселены в ограниченные стратегические деревни . [30]
Diem продолжил этот Закон о развитии, заставив монтаньяров изучать вьетнамский язык, запретив языки монтаньяров в государственных школах, заставив монтаньяров одеваться как вьетнамцы и заставив их отказаться от своей культуры. Он считал, что эта политика преодолеет «суеверие», «невежество и отсталость» коренных жителей деревень. [31] Главный американский советник Вольф Ладежинский , который был архитектором политики Diem, приветствовал программу развития Южного Вьетнама как постепенно преобразившую дикую природу. [32]
Тем временем в Северном Вьетнаме Хо Ши Мин основал Этническую автономную область в 1956 году в соответствии с законопроектом № 268/SL от 7 января 1956 года, намекая, что правительство Северного Вьетнама признало права коренных народов и признание земель, хотя это продлилось недолго. Около 6000 коммунистов Раде отправились на север и прошли обучение у северных вьетнамцев. Советники США, такие как Прайс Гиттингер из сельскохозяйственного отдела миссии США (USOM) и Джеральд Хики, встревожили Дьема, что его Закон о развитии заставит племена монтаньяров искать поддержки коммунистов, что еще больше навредит усилиям по сдерживанию коммунизма в Южном Вьетнаме.
Уэсли Р. Фишел , главный исполнительный советник Консультативной группы по Вьетнаму Мичиганского государственного университета (MSUG), в письме в Бюро по делам индейцев в Вашингтоне, округ Колумбия, в 1956 году заявил: «Эта просьба может показаться удивительной, но дело в том, что у Вьетнама есть своя собственная проблема с индейцами, в некоторых отношениях напоминающая нашу». [33]
Тем временем северные вьетнамцы отправляли обратно обученные коммунистические кадры горцев обратно в Центральное нагорье по тропе Хо Ши Мина , где они играли решающую роль, например, вербовали племена горцев в партизан Вьетконга и распространяли марксистские работы и пропаганду на языках коренных народов в деревнях. По оценкам ЦРУ, в 1961 году примерно половина горного населения Центрального нагорья были сторонниками НФО, если не открытыми сторонниками. [34]
В 1958 году монтаньяры начали движение, известное как BAJARAKA (название составлено из первых букв известных племен; похоже на более позднее никарагуанское Misurasata ), чтобы объединить племена против вьетнамцев. В общинах монтаньяров существовала связанная с ними, хорошо организованная политическая и (иногда) военная сила, известная по французской аббревиатуре FULRO, или Объединенный фронт за освобождение угнетенных рас . Целями FULRO были автономия и гражданские права для племен монтаньяров. BAJARAKA организовали массовый протест в августе 1958 года, но были подавлены силами правопорядка президента Южного Вьетнама Нго Динь Зьема , который неявно увековечил репрессивную политику ассимиляции в отношении обездоленных коренных общин Южного Вьетнама, таких как чамы, монтаньяры и кхмеры кром. Зьем назвал протест «сочувствующими коммунистам».
31 июля 1958 года BAJARAKA направила двух своих представителей, Y-Ju и Y Nam, в посольство США в Сайгоне, где они попытались связаться с Генеральным секретарем Организации Объединенных Наций и другими мировыми лидерами и проинформировать их о неравномерном Законе о развитии режима Дьема, который они описали как расистский и неоколониальный. [35]
Декларация относительно монтаньяров была выпущена на первом заседании НФОЮВ ( Вьетконга) в 1960 году. Она призывает к созданию автономных регионов в районах проживания меньшинств и к отмене «нынешней политики американо-дьемовской клики по жестокому обращению и насильственной ассимиляции национальных меньшинств». И НФОЮВ, и Ханой активно вербовали монтаньяров в свои силы с 1960 года, а радиовещательная пропаганда на языках коренных народов началась еще в 1955 году. Некоторые лидеры монтаньяров были приглашены посетить не-кинхские автономные регионы Северного Вьетнама , а также были обещаны автономии, которая будет предоставлена монтаньярам после освобождения юга. В 1961 году монтаньяры, члены Вьетконга во главе с И Би Алео, бывшим лидером BAJARAKA, сформировали Движение за автономию монтаньяров НФОЮВ. [36]
Когда война во Вьетнаме начала маячить на горизонте, как южновьетнамские, так и американские политики стремились начать подготовку войск из групп меньшинств среди вьетнамского населения. Миссия США в Сайгоне спонсировала обучение монтаньяров нетрадиционным методам ведения войны американскими силами специального назначения . [37] Эти недавно обученные монтаньяры рассматривались как потенциальные союзники в районе Центрального нагорья, чтобы остановить деятельность Вьетконга в регионе и средство предотвращения дальнейшего распространения симпатий к Вьетконгу. [38] Позже их участие стало гораздо более важным, поскольку тропа Хо Ши Мина , северовьетнамская линия снабжения сил Вьетконга на юге, росла. Американские военные, в частности силы специального назначения, развернули базовые лагеря в этом районе и вербовали монтаньяров. Монтаньяры были ценными союзниками с их решимостью, навыками выслеживания и знанием региона; Около 40 000 человек сражались вместе с американскими солдатами и стали важной частью военных действий США в Хайленде и I Корпусе, самом северном регионе Южного Вьетнама. [39]
Центральные нагорья сильно пострадали от американских воздушных бомбардировок и гербицидов во время нападений на северовьетнамскую транспортировку грузов по тропе Хо Ши Мина. [40]
Монтаньяры также сотрудничали с австралийцами в дополнение к американцам; Австралийская армейская учебная группа во Вьетнаме (AATTV) получила поддержку многих монтаньяров, проводя длительные периоды времени в разных деревнях региона, принимая их культуру и набирая более тысячи рекрутов для ARVN к 1964 году. [41]
В 1967 году Вьетконг убил 252 монтаньяров в деревне Дакшон, где проживало 2000 горцев, что известно как резня в Дакшоне , в отместку за поддержку и преданность монтаньяров Южному Вьетнаму . [42]
Треугольные отношения сложились между чернокожими американскими солдатами, белыми солдатами, монтаньярами и вьетнамскими солдатами в разгар американской наземной интервенции во Вьетнаме. Черный ветеран Уэйн Смит вспоминал: «некоторые вьетнамцы, вы знаете, имели некоторые предрассудки... Они дискриминировали монтаньяров, горных жителей Вьетнама, которые были смуглее... Вьетнамцы относились к ним так же, как белые люди на Юге относились к афроамериканцам». [43]
В отчете The New York Times за 1973 год сообщалось, что земельные споры между монтаньярами и вьетнамцами были смертоносными и напоминали «ситуацию американских индейцев». [44] В октябре 1974 года, при содействии гидов из FULRO, монтаньяры организовали вооруженное восстание после случаев убийств и массовых арестов, проведенных правительством Южного Вьетнама. [45]
В 1975 году тысячи монтаньяров бежали в Камбоджу после падения Сайгона под натиском северовьетнамской армии, опасаясь, что новое правительство начнет репрессии против них за то, что они помогали армии США. Американские военные переселили часть монтаньяров в Соединенные Штаты, в основном в Северную Каролину , но число этих эвакуированных составило менее 2000 человек. Кроме того, вьетнамское правительство постоянно переселяло тысячи сельских жителей из центральных горных районов Вьетнама, чтобы использовать плодородные земли для кофейных плантаций.
Оскар Салеминк излагает вывод о втягивании коренных народов во Вьетнамскую войну Соединенными Штатами:
Предположение о том, что монтаньяры были примитивными, подчеркивало их врожденную уязвимость и невинность по отношению к современности, подразумевая, что они были жертвами контекста современной войны. Эта дискурсивная виктимизация монтаньяров (вьетнамцами, а не французами или американцами – несмотря на беспорядочные бомбардировки, дефолиацию и переселение!) побудила американцев защитить аутсайдера в этом многовековом антагонизме и, следовательно, предоставила дополнительный аргумент для американского вмешательства, подобно тому, как французы до них позиционировали себя как nation protectrice des minorités в индокитайском контексте. Это отрицание современности истолковывало монтаньяров как нуждающихся в защите США, несмотря на американскую репутацию расистов и дискриминаторов в отношении коренных американцев и афроамериканцев (которые в американском контексте нашли «убежище» только в «индейских резервациях» и «негритянских гетто» соответственно). Одновременно этот дискурс отрицал свободу действий монтаньяров: они были жертвами истории, они могли только реагировать на внешние события, не будучи способными изменить себя. Был удобно упущен из виду тот очевидный факт, что многие монтаньяры решили следовать за Вьетминем в прошлом и за Вьетконгом в 1960-х годах — причем восстания монтаньяров были основным стимулом для создания НФОЮВ; или что многие просто не следовали за американцами и, таким образом, сделали четкий выбор. В этом повествовании американцы могли не только действовать и думать о себе как о героях-защитниках — хороших парнях в по сути коррумпированной культурной среде — но они также могли подчеркивать свою сущностную благожелательность в контексте, который постоянно, казалось, ставил под сомнение легитимность их действий. [46]
Несмотря на предыдущие обещания, вьетнамские коммунистические лидеры не заботились о монтаньярах после войны. Возобновилась вьетнамская колонизация нагорья. Земли монтаньяров были захвачены и переданы кофейным и алюминиевым компаниям. Антикоммунистическое крыло ФУЛРО решило продолжить свое восстание против теперь уже объединенного Вьетнама. [47] Чистки в Народной армии Вьетнама в 1976 и 1979 годах показали, что на ее руководящих должностях были некоторые монтаньяры. [48] ФУЛРО продолжило борьбу против объединенного вьетнамского правительства; восстание продолжалось до середины 1980-х годов.
Из-за антирелигиозной кампании вьетнамского коммунистического правительства в 1970-х годах многие традиционные анимистические религии монтаньяров были осуждены как суеверные и исключены, поскольку вьетнамское правительство официально признало шесть религий. Из-за этого евангелизация среди племен монтаньяров в этот период происходила массово. Однако большинство их церквей являются местными неконфессиональными и не зарегистрированы в признанной государством Евангелической церкви Вьетнама (ECVN-S). Наиболее значительным является то, что протестанты из числа коренных этнических меньшинств предпочитают, чтобы Библия (NIV) была переведена на их коренные языки, церкви, управляемые коренными народами, пасторы, проповеди и собрания по коренным обычаям внутри храмов. Однако эти желания были встречены подозрениями и враждебностью со стороны вьетнамских властей, которые считали неконфессиональный коренной протестантизм продолжением FULRO . Для сравнения, церкви, управляемые этническими кинь в горах, принадлежали Евангелической церкви Вьетнама, получая полные юридические права и защиту от властей. Популярное, но упрощенное изображение в СМИ вьетнамских репрессий церкви Дега как «конфронтации коммунистов и христианства» возражает таким ученым, как Оскар Салеминк, который описывает похожую модель евангелизации коренных народов по всему миру, особенно на Глобальном Юге , независимо от любых политических режимов, но во Вьетнаме риторика антикоммунистических оправданий возлагает вину на коммунистическую идеологию. [49] Профессор Лондонского университета Себ Рамсби далее утверждает, что шовинизм кинь в сочетании с западным медийным повествованием случайно подталкивают маргинализированных коренных христиан некритически встать на сторону правой христианской консервативной политики, которая является конечным источником неоколониализма . [50]
Окончательный конец мятежу FULRO против Вьетнама наступил в 1992 году, когда 407 бойцов FULRO сдались миротворческим силам ООН в Камбодже. Их интервьюировал американский журналист Нейт Тайер . По словам профессора Техасского университета Фрэнка Прошана, Нейт Тайер успешно создал миф о впечатлении, циркулирующий в международных СМИ, о «доблестном, преданном народе монтаньяров, который десятилетиями боролся против вьетнамских коммунистов», вызвав колониальную ностальгию бывших военнослужащих спецназа США по воображаемому прошлому.
По оценкам, во время Индокитайских войн погибло более 200 000 монтаньяров, а 85% их деревень были разрушены или заброшены . [40]
Большинство горцев потеряли свои земли из-за наследия бывшего президента Южного Вьетнама Нго Динь Зьема . Коренные народы Центрального нагорья обладают глубокими знаниями местной экологии и ранее имели жизнь, связанную с лесом, теперь задыхающуюся в обедневших отдельных деревнях. [51] Неконтролируемая миграция кинь из низменности, вырубка лесов , плантации, бомбардировки США, дефолиантация и длительные войны привели к уничтожению многих естественных лесов, что привело к исчезновению многих редких видов. Процент лесного покрова в регионе значительно сократился с 55% в 1960 году до 17% в 1980 году. [52]
После вьетнамского Đổi mới в 1986 году, из-за все большего мирового капиталистического спроса на кофе и ценные металлы, [53] более крупные волны вьетнамской миграции прибыли в Центральное нагорье и захлестнули коренных горцев. Вьетнамское население региона выросло с 500 000 в 1975 году до 4 миллионов сегодня, превосходя численностью коренные этнические группы в три раза. Их называли di dân tự do (стихийная миграция) и вьетнамские власти предположительно проявляли к ним терпимость. [49] Коренные народы Центрального нагорья испытали разорение во время и после войны во Вьетнаме; в худшем случае они были изгнаны со своих земель и стали беженцами. [54]
Правительственная политика оседлости также оставила коренные народы вдали от общества. Один вьетнамский антрополог описал типичную модель этого процесса обнищания: поселенцы кинь воспользовались возможностями эксплуатации несовершенных законов и судебной системы, чтобы обманным путем узаконить владение своими активами, которые когда-то принадлежали коренным народам. В результате отчуждения от средств производства (земель) коренные народы Центрального нагорья стали беднейшим населением во Вьетнаме, многие переехали в города и работали либо на вьетнамских владельцев плантаций, либо на иностранных инвестиционных объектах, явления, которые Салеминк окрестил пролетаризацией коренных народов в условиях «социалистически ориентированной» рыночной капиталистической экономики. [49]
В феврале 2001 года тысячи монтаньяров приняли участие в массовых протестах, требуя возвращения исконных земель и религиозной свободы. Другие подобные протесты прошли в 2002, 2004 и 2008 годах. Протесты включали марши и сидячие забастовки. Местные правительственные чиновники отреагировали военным вмешательством и арестами со стороны полиции. Многие монтаньяры, такие как Джараи, были преданы суду и заключены в тюрьму на годы за участие в протестах. Некоторые монтаньяры, проживающие в Соединенных Штатах, также отправились в Вашингтон, округ Колумбия, чтобы выразить протест и привлечь внимание к монтаньярам во Вьетнаме. [55] Под давлением демонстраций коренных народов в июле 2004 года премьер-министр Вьетнама Фан Ван Кхай принял законопроект 134, по которому обязался выделить каждому малообеспеченному коренному домохозяйству участок земли площадью 0,37 акра сельскохозяйственной земли или не менее 2150 кв. футов (200 кв. метров) под жилую застройку, а также ограничил или приостановил неконтролируемую миграцию вьетнамцев на Центральное нагорье. [56]
Более 1000 беженцев-монтаньяров прибыли в Ратанакири и Мондулкири , Камбоджа , с 2001 года, что подняло вопросы международно-правовых обязательств Камбоджи в отношении беженцев и ее права контролировать свою границу. [57] Правительство проводит политику депортации беженцев-дегаров во Вьетнам , рассматривая их как нелегальных иммигрантов в стране, и угрожает судебным преследованием жителям Ратанакири, которые помогают им. [57] [58] [59] Правозащитные организации описали эту политику как нарушение международно-правового обязательства Камбоджи о невысылке (непринудительное возвращение беженцев в страну, в которой им будет причинен вред). [57] [60] Хотя Управление Верховного комиссара ООН по делам беженцев стало заниматься обработкой заявлений о предоставлении убежища, [57] [60] беженцев часто принудительно возвращают до того, как они смогут подать заявление о предоставлении убежища. [58] Многие беженцы прячутся в лесах Ратанакири, чтобы избежать депортации. [57] [61] [62]
В 2003 году группа получила допуск в Организацию непредставленных наций и народов под названием «Дегар-монтаньяры», но это членство было прекращено в 2016 году. [63] С 1990 года Montagnard Foundation, Inc. ( вьетнамский : Tổ chức Quỹ người Thượng ) является политической организацией, миссия которой заключается в защите прав монтаньяров во Вьетнаме.
За пределами Юго-Восточной Азии крупнейшее сообщество монтаньяров в мире находится в Гринсборо, Северная Каролина , США. [2] Гринсборо также является домом для нескольких общественных и лоббистских организаций, таких как Montagnard Foundation, Inc.
