Лука 4 — четвертая глава Евангелия от Луки в Новом Завете христианской Библии , традиционно приписываемая Луке - евангелисту , спутнику апостола Павла в его миссионерских путешествиях. [1] В этой главе подробно описаны три искушения Иисуса , начало его « служения в Галилее », [2] и его отвержение в Назарете , которое Лука противопоставляет его признанию в соседнем Капернауме .
Оригинальный текст был написан на греческом языке койне и разделен на 44 стиха.
Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы:
Иисус, как и в Евангелии от Матфея 4 и Марка 1 , отправляется в пустыню и постится сорок дней. Ему противостоит сатана , который искушает (или испытывает) его. «Проверено» — это предпочтительная формулировка в некоторых современных переводах , например, в «Современной английской версии» , «Расширенной Библии» и «Новом Завете для всех» .
Это повествование также встречается в Евангелии от Матфея 4:1–11 , но у Матфея порядок второго и третьего искушений обратный. Скорее всего, это было в Q , если эта гипотеза верна; возможно, их копии Q были в другом порядке? [ по мнению кого? ] Эта разница в порядках представляет собой проблему для редакционной критики. Неясно, был ли в Q порядок, если он существовал, изначально таким же, как у Луки, и Матфей изменил его, чтобы он заканчивался на горе, общий мотив Матфея, такой как Матфея 5:1 и Матфея 28:16 , или Лука изменил его, чтобы искушения закончились в Иерусалиме . [9] Лука заканчивает свое благовестие в Иерусалиме в 24 главе Евангелия от Луки . Большинство ученых полагают, что порядок Матфея был порядком, использованным Q. [10]
Затем Лука говорит, что сатана оставил Иисуса «на время» [11] или «до удобного времени». [12] [13] Сатана появляется позже в Луки 22 , входит в Иуду и заставляет его предать Иисуса. Раймонд Браун видит свое возвращение в Луки 22:53, когда Иисус говорит арестовавшим его: «Но вот ваш час и сила тьмы». [14] Англиканский священнослужитель конца девятнадцатого века Фредерик Фаррар в своем комментарии к Евангелию от Луки для Кембриджской Библии для школ и колледжей утверждает, что это не означает, что Иисус не сталкивался с другими искушениями в течение своей жизни, цитируя мнение Бонавентуры о том, что «он терпел искушения и в другое время». [15] [16]
Иисус возвращается в Галилею «в силе духа», [17] говорит Лука, и учит во многих тамошних синагогах . В одну субботу он идет в синагогу в своем родном городе Назарете , встает и читает отрывок из Книги Исайи , Исаия 61:1–2 , называя себя (стих 21 ) исполнением этого пророчества . В тексте Луки используется версия Септуагинты , но версия, которую читал Иисус, была бы написана на иврите . [15]
Люди поражены его «милосердными словами» ( греч . τοις λογοις της χαριτος , tois logois tēs charitos , стих 22), «рассуждениями которых стих 21 является кратким изложением», [18] но Иисус продолжает упрекать их: говоря: «Истинно говорю вам... ни один пророк не приемлем в своем родном городе». [19]
Он рассказывает им, как во времена Илии спаслась только женщина из Сидона ( вдова Сарепты ) (стихи 25–26, ср. 3 Царств 17:7–16 )), а во времена Елисея , когда их было много прокаженных в Израиле, исцелился только сириец ( Нееман ) (стих 27, ср. 4 Царств 5:1-19 ). Возмущенные люди нападают на него, преследуют его до вершины холма и пытаются сбросить его, но Иисус ускользает сквозь толпу и продолжает «свой путь». [21] В Назарете и вокруг него много холмов, хотя регион Верхняя Галилея , расположенный дальше на север, более гористый. Традиционно это событие связывали с горой Пропасти (также известной как Гора Осадков), примерно в 2 километрах (1,2 мили) от Назарета, но теперь ученые утверждают, что это вряд ли было местом проведения, поскольку оно находится дальше, чем в субботу. пешком от города.
Эрик Франклин отмечает, что продолжение Иисуса «на своем пути» означает не только его бегство от опасности, но и движение к своей цели. Лука использует тот же глагол, ἐπορεύετο, [22] eporeueto , который он использует в Луки 9:51, πορευεσθαι, poreuesthai , чтобы указать на его неуклонное путешествие в Иерусалим. [23]
Возможно, это событие также изображено, хотя и не дословно, в Евангелии от Марка 6:1-6 и Матфея 13:53-58, но эти описания не включают примеры из Ветхого Завета и отражают разные цели. [24]
Иисус идет в Капернаум и изгоняет одержимого в синагоге, первое из 21 чудес Луки . Он идет в дом Симона и исцеляет его больную тещу . В первой главе Марка это произошло после того, как Иисус призвал своих учеников, а Лука поместил это событие в главу 5 .
Он исцеляет все больше и больше людей, а затем уходит в пустыню для уединенной молитвы . Они приходят и находят его там, но он говорит им, что ему также следует пойти в окрестные города, где он должен путешествовать и проповедовать благую весть о Царстве Божием , «ибо для того я послан». [25] Этот раздел, Луки 4:31–44, почти точно такой же, как Марка 1:21–29, и его также частично можно найти в Матфея 8:14–16. Иоганн Бенгель отмечает: Вот «Кредо веры» Иисуса: причина Его многочисленных странствий». [26]
В стихе 44 Лука утверждает, что Иисус продолжал проповедовать «в синагогах Галилеи» (KJV, NKJV). В некоторых древних рукописях ( א , B , C , L и других унциальных языках ) упоминаются τὰς συναγωγὰς τῆς Ἰουδαίας, tas synagōgas tēs Ioudaias , «синагоги Иудеи ». Эта рукописная традиция отражена в Novum Testum Graece и, следовательно, в большинстве современных переводов Библии, включая RSV, ESV, NRSV, NASB, NAB и NIV. [27]