Копа ( лат . pluviale («плащ от дождя») или cappa («накидка») — длинная литургическая мантия или плащ, открытая спереди и застегивающаяся на груди лентой или застежкой . Может быть любого литургического цвета .
Копия может быть надета любым рангом католического или англиканского духовенства , а также лицензированными мирянами в определенных случаях. Если ее носит епископ , она обычно сопровождается митрой . Застежка, которая часто богато украшена, называется морзе . В искусстве ангелы часто изображаются в копиях, особенно в ранней нидерландской живописи .
Характер ризы мало изменился с тех пор, как ее впервые стали носить священнослужители . Она была сделана из полукруглого куска шелка или другого материала, ее форма отличала ее от ризы , которая имела прямые края, сшитые вместе спереди. Оба одеяния по форме и происхождению похожи на православную фелонь . [1] [2]
Современные ризы больше не имеют капюшона. Некоторые ранние образцы имеют треугольный капюшон, который был предназначен для защиты головы во время процессий, но со временем капюшон стал представлять собой вышитый элемент в форме щита, который иногда украшался бахромой или кисточкой . Ранние ризы, изображенные на рисунках VIII и IX веков, имеют примитивный стиль капюшона, что позволяет предположить, что риза и риза имели общее происхождение. [2]
Самые ранние упоминания о cappa встречаются у галло-римского историка Святого Григория Турского и в « Чудесах святого Фурсея» , где описывается плащ с капюшоном. Письмо, написанное в 787 году бенедиктинским аббатом Монтекассино Теодемаром в ответ на вопрос Карла Великого , короля франков , об одежде монахов . [3] устанавливает, что то, что в Галлии называлось cuculla ( капюшон ), было известно монахам Кассини как cappa . Более того, это слово встречается не один раз в переписке Алкуина , по-видимому, как обозначение одежды для повседневной носки. Когда Алкуин дважды замечает о казуле , которая была ему послана, что он намеревался носить ее всегда во время мессы , это говорит о том, что такие одеяния в то время не были отчетливо литургическими из-за чего-либо в их материале или конструкции, но что они были отложены для использования алтаря по выбору владельца, который мог с тем же успехом использовать их как часть своего обычного одеяния. В случае с казулой процесс литургической специализации был завершен в сравнительно раннюю дату, и до конца девятого века изготовитель казулы, вероятно , в большинстве случаев хорошо знал, предназначает ли он свою ручную работу для облачения для мессы или для повседневной верхней одежды. Но в случае с каппой или ризой этот период специализации, по-видимому, был отложен на гораздо более позднее время. Двести капп или риз, которые появляются в инвентаре Сен-Рикье в 801 году, число которых увеличилось до 377 к 831 году, считались просто плащами, в основном из грубого материала и предназначались для повседневной носки. Возможно, считалось, что их использование в хоре добавляло благопристойности и торжественности Божественной Службе , особенно в зимний сезон. В 831 году одна из риз Сен-Рикье специально упоминается как каштанового цвета и расшитая золотом. Это, без сомнения, подразумевает использование сановником, но это не доказывает, что она все еще считалась священным облачением. Фактически, согласно выводам Эдмунда Бишопа , который был первым, кто тщательно исследовал доказательства, только в XII веке риза, сделанная из богатого материала, стала широко использоваться в церемониях Церкви, и в это время она стала считаться особым облачением канторов. [4]Тем не менее, декоративная риза даже тогда считалась облачением, которое мог носить любой член духовенства от высшего до низшего звания, фактически даже тот, кто только собирался принять постриг . [2]
Среди монахов существовал обычай облачать всю общину, за исключением священника и священнослужителей, которые помогали священнику, в мантии во время торжественной мессы на самых больших праздниках, тогда как на праздниках несколько более низкого ранга община обычно облачалась в альбы . Сохранившиеся инвентари показывают, что Нидерланды, Франция и Германия заняли лидирующие позиции в этом движении. Например, уже в 870 году аббатство Сен - Тронд перечисляет «тридцать три драгоценных шелковых мантии» по сравнению с всего лишь двенадцатью ризами, и это была, очевидно, практика Клюни во второй половине десятого века облачать всех монахов в мантии во время торжественной мессы на больших праздниках, хотя в Англии правила Святого Дунстана и Святого Этельвольда не показывают никаких признаков такого соблюдения. Обычай распространился на светских каноников таких соборов, как Руанский , и канторы почти везде использовали шелковые мантии в качестве своего особого украшения при исполнении своих обязанностей. [2]
Между тем, старая cappa nigra («черная накидка»), или cappa choralis , накидка для хора из черного материала, открытая или частично открытая спереди, и обычно снабженная функциональным капюшоном, все еще продолжала использоваться. В то время как риза была литургическим облачением, сделанным из богатой, красочной ткани и часто богато украшенным, cappa nigra была практичной одеждой, сделанной из тяжелой простой черной шерсти и предназначенной для обеспечения тепла в холодную погоду. В то время как капюшон ризы давно стал нефункциональным декоративным элементом, капюшон cappa nigra оставался функциональным. Cappa nigra носили на [Богослужении] духовенство соборных и коллегиальных церквей , а также многие религиозные деятели, как, например, доминиканцы сохраняют ее в зимние месяцы вплоть до наших дней. Без сомнения, «мантии» монахов , на которые так много ссылок в литературе Уиклифа и в трудах Чосера и Лэнгленда , обозначают их открытые мантии, которые были частью их полного одеяния, хотя и не всегда черного цвета. С другой стороны, стоит отметить, что cappa clausa , или закрытая мантия, была просто мантией или накидкой, сшитой спереди для обычного использования на открытом воздухе. «Ношение этого», говорит Бишоп [5] , «вместо cappa scissa , той же мантии, не сшитой, снова и снова предписывалось духовенству синодами и уставами в течение позднего Средневековья ».
При всех этих различных формах риза существенно не изменила свой характер или форму. риза — это облачение для процессий, которое носят все чины духовенства, помогая в литургической функции, но ее никогда не носят священник и его священнослужители во время мессы. На папской высокой мессе ризу носил « помощник священника », священник, который помогает епископу , который является фактическим служителем. В обряде Сарума риза также предписывалась членам хора в разное время. [2]
Теперь это облачение, назначенное священнику или епископу, для почти всех функций, за исключением мессы, когда священник вместо этого носит ризу. Риза используется, например, в процессиях , в больших благословениях и освящениях , на торжественно совершаемой Литургии часов, при произнесении благословения Святых Даров и совершении других таинств вне мессы. Для большинства из них священник может вместо этого носить просто рясу и стихарь или альб, оба с епитрахилью , для более простых празднований. Риз, который правильно надевать только на мессу, может также носиться во время процессий и других церемоний, которые происходят непосредственно перед или после мессы, таких как отпущение грехов и погребение умерших , на кроплении перед мессой и при благословении и возложении пепла в Пепельную среду , чтобы избежать необходимости священнику менять облачение.
Cæremoniale Episcoporum предусматривает его использование епископом, если он председательствует на мессе, но не совершает ее, для литургии часов, для процессий, на особых церемониях в праздник Сретения Господня , великопостных собраниях по образцу «станций» в Риме, Вербного воскресенья и Тела Христова . Епископ может использовать ризу при совершении вне мессы таинств крещения , конфирмации , брака , покаяния в торжественной форме, рукоположения (если не сослужение) и помазания больных . Список в индексе Cæremoniale Episcoporum продолжается еще несколькими случаями.
Что касается литургических цветов , риза обычно следует цвету, назначенному этому дню в литургическом календаре , хотя белый цвет всегда можно носить для празднований радостного характера или перед Святым Причастием, а фиолетовый всегда можно носить для празднований покаянного характера . Он может быть сделан из любого богатого или подходящего материала, включая золотую парчу (которая может использоваться вместо любого цвета, кроме фиолетового или черного). Благодаря своим обширным размерам и неизменной форме, древние ризы сохранились в пропорционально большем количестве, чем другие облачения, и представляют собой лучшие сохранившиеся образцы средневековой вышивки. Среди них «Syon Cope» в Музее Виктории и Альберта , Лондон, и «Ascoli Cope» в Пинакотеке Civica, Асколи-Пичено , примечательны тем, что представляют собой высочайшее совершенство этой особенно английской вышивки тринадцатого века, известной как opus anglicanum («английская работа»). Ризы также представляют собой некоторые великолепные образцы ювелирного ремесла. Брошь или застежка, предназначенная для закрепления мантии спереди, и называемая по-разному морс, пектораль, боттоне и т. д., была предметом часто в высшей степени драгоценным и дорогостоящим. Работа, которая была основой всех состояний Бенвенуто Челлини, была великолепная морс, которую он сделал для папы Климента VII . Некоторые замечательные образцы этих морс сохранились до сих пор.
Мантум длиннее ризы и застегивается спереди сложным узлом Морзе. В более ранние века он был красным, в то время папским цветом. В XI и XII веках immantatio , или дарование мантума новоизбранному папе, считалось особенно символичным для наделения папской властью. После Второго Ватиканского собора и понтификата папы Павла VI мантум вышел из употребления. Некоторые старые мантумы были превращены в ризы путем укорачивания. [2]
Cappa magna («большая накидка») — это объемная мантия с длинным шлейфом , присущая кардиналам , епископам и другим почетным прелатам . Это юрисдикционная одежда. [2]
Каппа магна — это не строго литургическое облачение, а всего лишь прославленная каппа хоралис , или хоровая мантия. Ее носят в процессиях или в хоре те, кто посещает, но не служит службы. Ее цвет для кардиналов — обычно красный; для епископов — фиолетовый. Кардиналы и папские нунции имеют право носить каппу магну из муарового шелка .
Cappa magna имеет большой капюшон, подбитый горностаем зимой и шелком летом. Он сделан так, чтобы покрывать не только спину, грудь и плечи. Капюшон функционален и в прошлом надевался на голову и покрывался галеро , как, например, когда папа создавал нового кардинала на консистории . Капюшон обычно надевается на голову только во время покаянных обрядов . Немногие оставшиеся кардиналы, которые все еще используют эту одежду, носят красный цвет.
Motu proprio Valde solliciti [6] от 30 ноября 1952 года постановил, что шлейф cappa magna должен быть укорочен примерно наполовину, с 15 до 7 метров (с 49 до 23 футов). [7] В «Инструкции о форме одежды, титулах и гербах кардиналов, епископов и младших прелатов» 1969 года говорилось следующее: [8]
Каппа магна , всегда без горностая, больше не является обязательной; ее можно использовать только за пределами Рима, в случаях особой торжественности.
Он почти никогда не используется, за исключением празднований в соответствии с литургическими книгами до 1969 года, как, например, когда в 2009 году были рукоположены дьяконы Института Христа Царя Суверенного Священника. [9] Латинский Патриарх Иерусалима использует зимнюю шапку с горностаем , потому что он связан сложными и неизменными правилами Статус -кво , османского фирмана 1852 года , который регулирует тонкие отношения между различными религиозными группами, которые заботятся о религиозных объектах на Святой Земле . Эта аномалия наиболее очевидна во время полуночной мессы в канун Рождества в Вифлееме .
Самая ранняя Книга общих молитв Церкви Англии предусматривала продолжение использования ризы, а в Молитвеннике после Английской Реформации 1549 года уточнялось, что священник во время Святого Причастия должен носить «облачение или ризу». Было обычным делом, особенно в английских соборах, для священника или епископа носить ризу для Святого Причастия. В современном Англиканском Причастии ризу можно носить. Мирянам, таким как чтецы , разрешено носить ризы в определенных случаях, и также является традицией для духовенства носить ризы на епархиальных мероприятиях.
Архиепископ Кентерберийский носит мантию во время коронации монарха . Королева Елизавета II преподнесла набор богато украшенных мантий каноникам Вестминстерского аббатства в качестве коронационного подарка. [10]
В большинстве лютеранских конфессий мантию обычно носят только во время процессий и богослужений (утренние и вечерние молитвы). В Евангелическо-лютеранской церкви в Америке мантию обычно носит епископ, когда он не служит председательствующим служителем на Святом Причастии. В церкви Норвегии и церкви Дании мантию носят только епископы. Ее редко носят священнослужители в Лютеранской церкви – Синоде Миссури или других лютеранских конфессиях, хотя ее использование возросло в последние десятилетия. [11]
В Церкви Швеции епископы регулярно носят ризу вместе с митрой, посохом и наперсным крестом. Священники также могут носить ризу в торжественных и церемониальных случаях, например, при проведении крещений, свадеб и похорон. Ни епископы, ни священники не носят ризу в качестве евхаристического облачения, когда вместо этого для обоих предписана риза. [12]
В качестве академической одежды Кембриджский университет использует мантию, известную как cappa clausa , сделанную из алой тончайшей ткани с подкладкой на капюшоне и оторочкой из белого меха на накидке. Когда-то это была мантия прихожанина доктора богословия , но теперь она стала официальным нарядом прихожанина вице-канцлера при вручении степеней. Профессора, председатели советов по степеням и их заместители также носят мантию, представляя кандидатов на получение более высоких докторских степеней. Единственное другое место, где используется мантия, — это Университет Юга (США), где подол накидки оторочен мехом.
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Cope". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.