Магнус Хиршфельд

Магнус Хиршфельд (14 мая 1868 — 14 мая 1935) — немецкий еврейский врач и сексолог , чьё гражданство позже было аннулировано нацистским правительством . ^[2] Хиршфельд получил образование в области философии , филологии и медицины . Ярый защитник сексуальных меньшинств , Хиршфельд основал Научно-гуманитарный комитет и Всемирную лигу сексуальных реформ . В Веймарский период он основал свою практику в Берлине-Шарлоттенбурге . Профессор исследований производительности и риторики Дастин Гольц охарактеризовал комитет как орган, осуществивший «первую защиту прав гомосексуалистов и трансгендеров ». ^[3]

Хиршфельд считается одним из самых влиятельных сексологов 20 века. ^{[4] Первые}фашисты , а затем и нацисты преследовали его за то, что он был евреем и геем. В 1920 году он был избит народными активистами, а в 1933 году его Институт сексуальной мудрости был разграблен, а книги сожжены нацистами. Хиршфельд был вынужден эмигрировать во Францию, где и умер в 1935 году. ^[5]^[6]

Ранний период жизни

Хиршфельд родился в Кольберге в Померании (с 1945 года Колобжег в Польше) ^[7] в еврейской семье ашкенази, в семье уважаемого врача и старшего медицинского офицера Германа Хиршфельда. В юности он посещал Кольбергскую соборную школу, которая в то время была протестантской школой. ^[8]^[9] В 1887–1888 годах он изучал философию и филологию в Бреслау , а затем с 1888 по 1892 год медицину в Страсбурге , Мюнхене , Гейдельберге и Берлине . В 1892 году он получил степень доктора медицины.

После учебы он восемь месяцев путешествовал по Соединенным Штатам, посещая Всемирную Колумбийскую выставку в Чикаго и живя за счет доходов от своих статей для немецких журналов. Во время своего пребывания в Чикаго Хиршфельд увлекся гомосексуальной субкультурой этого города. ^[10] Пораженный существенным сходством между гомосексуальными субкультурами Чикаго и Берлина, Хиршфельд впервые разработал свою теорию об универсальности гомосексуализма во всем мире, исследуя в книгах и газетных статьях существование гей-субкультур в Рио-де-Жанейро. Танжер и Токио. ^[10] Затем он начал натуропатическую практику в Магдебурге ; в 1896 году он перенес свою практику в Берлин-Шарлоттенбург . Хиршфельд заинтересовался правами геев, потому что многие из его пациентов-геев покончили жизнь самоубийством. ^[11] В немецком языке слово, обозначающее самоубийство, — Selbstmord («самоубийство»), которое имело более осуждающий и осуждающий оттенок, чем его английский языковой эквивалент, что сделало тему самоубийства табу в Германии 19 века. ^[12]

В частности, Хиршфельд привел историю одного из своих пациентов как причину своей активности за права геев: молодой армейский офицер, страдавший от депрессии , покончил с собой в 1896 году, оставив после себя предсмертную записку , в которой говорилось, что, несмотря на все его усилия, он не смог покончить с собой. его желания к другим мужчинам, и поэтому он закончил свою жизнь из-за своей вины и стыда. ^[13] В своей предсмертной записке офицер написал, что ему не хватило «силы», чтобы сказать родителям «правду», и рассказал о своем стыде перед тем, «что чуть не задушило мое сердце». Офицер даже не смог заставить себя использовать слово «гомосексуальность», которое вместо этого в своей записке он явно назвал «то». ^[12] Однако в конце своей предсмертной записки офицер упомянул: «Мысль о том, что вы [Хиршфельд] можете внести свой вклад в будущее, когда немецкое отечество будет думать о нас более справедливо, слащает час моей смерти». ^[14] Хиршфельд лечил офицера от депрессии в 1895–1896 годах, и использование термина «мы» привело к предположению, что между ними существовали отношения. Однако использование офицером Sie , формального немецкого слова, обозначающего вас, вместо неформального Du , предполагает, что отношения Хиршфельда со своим пациентом были строго профессиональными. ^[14]

В то же время на Хиршфельда сильно повлиял суд над Оскаром Уайльдом , о котором он часто упоминал в своих произведениях. ^[15] Хиршфельд был поражен количеством своих пациентов-геев, у которых был Suizidalnarben («шрамы, оставленные попытками самоубийства»), и он часто пытался дать своим пациентам повод для жизни. ^[16]

Активизм за сексуальные права

Научно-гуманитарный комитет

Магнус Хиршфельд нашел баланс между медицинской практикой и публикациями о своих открытиях. С 1 мая по 15 октября 1896 года проходила Große Berliner Gewerbeausstellung («Великая деловая выставка Берлина»), на которой были представлены девять « человеческих зоопарков », где на всеобщее обозрение посетителям были выставлены люди из немецких колоний в Новой Гвинее и Африке. в. ^[17] Подобные выставки колонизированных народов были обычным явлением на промышленных ярмарках, а позже, после того, как Циндао , Марианские и Каролинские острова вошли в состав Германской империи, к африканцам и новогвинейцам, представленным на выставке, присоединились китайцы, чаморро и микронезийцы . человеческие зоопарки». Хиршфельд, который остро интересовался сексуальностью в других культурах, посетил Große Berliner Gewerbeausstellung , а затем и другие выставки, чтобы через переводчиков расспросить людей в «человеческих зоопарках» о статусе сексуальности в их культурах. ^[18] Это было в 1896 году, после разговора с людьми, выставленными в «человеческих зоопарках» в Große Berliner Gewerbeausstellung , Хиршфельд начал писать то, что впоследствии стало его книгой 1914 года « Die Homosensität des Mannes und des Weibes» ( « Гомосексуальность мужчин и женщин»). ' ), попытка всестороннего исследования гомосексуализма во всем мире, как часть попытки доказать, что гомосексуализм встречается в каждой культуре. ^[19] В книге Хиршфельд обнаружил, что многие гомосексуалисты считают Англию страной с самым высоким уровнем гомосексуализма. ^[20]

После нескольких лет работы врачом общей практики в Магдебурге , в 1896 году он выпустил брошюру «Сапфо и Сократ» о гомосексуальной любви (под псевдонимом Т. Рамьен). В 1897 году Хиршфельд вместе с издателем Максом Шпором (1850–1905), юристом Эдуардом Обергом ^[21] (1858–1917) и писателем Францем Йозефом фон Бюловым ^[22] (1861–1915) основал Научно-гуманитарный комитет . Группа стремилась провести исследование для защиты прав гомосексуалистов и отменить параграф 175 , раздел немецкого уголовного кодекса, который с 1871 года устанавливал уголовную ответственность за гомосексуализм. Они утверждали, что закон поощряет шантаж . Девиз комитета «Справедливость через науку» отражал веру Хиршфельда в то, что лучшее научное понимание гомосексуализма устранит социальную враждебность по отношению к гомосексуалистам . ^[23]

Внутри группы некоторые члены отвергли точку зрения Хиршфельда (и Ульриха ) о том, что мужчины-гомосексуалисты по своей природе женоподобны. Бенедикт Фридлендер и некоторые другие покинули Научно-гуманитарный комитет и сформировали другую группу, Bund für männliche Kultur или «Союз мужской культуры», которая просуществовала недолго. В нем утверждалось, что любовь между мужчинами — это аспект мужественной мужественности, а не особое состояние. Под руководством Хиршфельда Научно-гуманитарный комитет собрал 6000 подписей видных немцев под петицией об отмене параграфа 175. ^[24] Среди подписавших были Альберт Эйнштейн , Герман Гессе , Кете Кольвиц , Томас Манн , Генрих Манн , Райнер Мария Рильке , Август Бебель , Макс Брод , Карл Каутский , Стефан Цвейг , Герхарт Гауптман , Мартин Бубер , Рихард фон Краффт-Эбинг и Эдуард Бернштейн . Законопроект был внесен в Рейхстаг в 1898 году, но был поддержан лишь меньшинством Социал-демократической партии Германии . Август Бебель , друг Хиршфельда по университетским временам, согласился спонсировать попытку отменить параграф 175. ^[25]

Хиршфельд рассматривал то, что в более позднюю эпоху можно было бы назвать « прогулкой »: вытеснение из туалета некоторых видных и тайно гомосексуальных законодателей, которые хранили молчание по законопроекту. Он организовал повторное внесение законопроекта, и в 1920-е годы он добился некоторого прогресса, пока приход к власти нацистской партии не положил конец всяким надеждам на такую реформу. В рамках своих усилий по борьбе с популярными предрассудками Хиршфельд высказался о табуированной теме самоубийства и первым представил статистические данные о том, что гомосексуалы с большей вероятностью совершают самоубийство или пытаются совершить самоубийство, чем гетеросексуалы. ^[26] Хиршфельд подготовил анкеты, на которые геи могли ответить анонимно, о гомосексуализме и самоубийстве. Сопоставляя свои результаты, Хиршфельд подсчитал, что 3 из каждых 100 геев совершают самоубийство каждый год, что четверть геев в какой-то момент своей жизни пытались покончить жизнь самоубийством, а остальные три четверти в какой-то момент посещали суицидальные мысли. Он использовал свои доказательства, чтобы доказать, что в нынешних социальных условиях в Германии жизнь гомосексуалистов буквально невыносима. ^[26]

Фигурой, которую Хиршфельд часто упоминал для иллюстрации «ада, переживаемого гомосексуалистами», был Оскар Уайльд , известный в Германии писатель, чьи судебные процессы в 1895 году широко освещались немецкой прессой. ^[27] Хиршфельд посетил Кембриджский университет в 1905 году, чтобы встретиться с сыном Уайльда, Вивианом Холландом , который сменил фамилию, чтобы избежать ассоциации со своим отцом. ^[27] Хиршфельд отметил, что «имя Уайльда» после суда над ним звучало как «неприличное слово, которое заставляет гомосексуалистов краснеть от стыда, женщин отводить глаза, а нормальных мужчин возмущаться». ^[27] Во время своего визита в Великобританию Хиршфельд был приглашен на секретную церемонию в английской сельской местности, где собралась «группа красивых молодых студентов мужского пола» из Кембриджа, носящих тюремный номер Уайльда, C33, как способ символически связать его им выпала судьба прочитать вслух стихотворение Уайльда « Баллада о Редингской тюрьме ». ^[15] Хиршфельд нашел чтение «Баллады о Редингской тюрьме» « markerschütternd » (потрясенным до глубины души, то есть чем-то эмоционально опустошительным), и далее написал, что чтение стихотворения было «самым земным - сокрушительный крик, который когда-либо был произнесен угнетенной душой по поводу ее собственных пыток и пыток человечества». ^[15] К концу чтения «Баллады о Редингской тюрьме» Хиршфельд почувствовал «тихую радость», поскольку был убежден, что, несмотря на то, что жизнь Уайльда была разрушена, из этого в конечном итоге выйдет что-то хорошее. ^[15]

Феминизм

В 1905 году Хиршфельд присоединилась к Bund für Mutterschutz («Лиге защиты матерей»), феминистской организации, основанной Хеленой Штекер . ^[28] Он выступал за декриминализацию абортов и против политики, запрещающей женщинам-учителям и государственным служащим вступать в брак или иметь детей. ^{[ нужны дальнейшие объяснения ]} И Хиршфельд, и Штекер считали, что существует тесная связь между правами геев и правами женщин , и Штекер принимал активное участие в кампании по отмене параграфа 175, в то время как Хиршфельд выступал за отмену параграфа 218, который запретили аборты. ^[28] С 1909 по 1912 год Штекер, Хиршфельд, Хедвиг Дом и другие успешно выступали против расширения параграфа 175, который устанавливал уголовную ответственность за женский гомосексуализм. ^[29]

В 1906 году Хиршфельда как врача попросили осмотреть заключенного в Ноймюнстере , чтобы выяснить, страдает ли он «серьезными нервными расстройствами, вызванными сочетанием малярии , черноводной лихорадки и врожденной сексуальной аномалии». ^[30] Мужчина, бывший солдат и ветеран того, что Хиршфельд назвал « Херероуфштанд» (« восстание гереро ») в немецкой Юго-Западной Африке (современная Намибия), по-видимому, страдал от того, что сейчас считается посттравматическим стрессовым расстройством . он совершил ужасные поступки в Юго-Западной Африке и больше не мог жить с самим собой. ^[30] В 1904 году народы гереро и намаква , которых постоянно вытесняли со своих земель, чтобы освободить место для немецких поселенцев, восстали, в результате чего кайзер Вильгельм II отправил генерала Лотара фон Троту вести «войну на уничтожение» с целью истребления Гереро и Намаква в том, что с тех пор стало известно как геноцид гереро и намаква . ^[30] Геноцид привлек широкое внимание, когда лидер СДПГ Август Бебель раскритиковал правительство в Рейхстаге , заявив, что правительство не имеет права истреблять гереро только потому, что они черные. Хиршфельд не упомянул свой диагноз заключенному, а также не упомянул подробно источник вины заключенного за его действия в Юго-Западной Африке; Немецкий ученый Хайке Бауэр раскритиковал его за кажущееся нежелание видеть связь между геноцидом гереро и виной заключенного, что заставило его заняться волной мелких преступлений. ^[31]

Позиция Хиршфельда о том, что гомосексуальность был нормальным и естественным, сделала его весьма противоречивой фигурой в то время, вовлекая его в энергичные дебаты с другими учеными, которые считали гомосексуальность неестественным и неправильным. ^[32] Одним из ведущих критиков Хиршфельда был австрийский барон Кристиан фон Эренфельс , который выступал за радикальные изменения в обществе и сексуальности для борьбы с предполагаемой « желтой угрозой » и рассматривал теории Хиршфельда как вызов его взглядам на сексуальность. ^[32] Эренфельс утверждал, что было несколько «биологически дегенеративных» гомосексуалистов, которые вовлекали в свой образ жизни «здоровых мальчиков», делая гомосексуализм одновременно и выбором, и неправильным в то время. ^[32]

Африканская антропология

В то же время Хиршфельд принял участие в дебатах с рядом антропологов о предполагаемом существовании Hottentottenschürze («Готтентотский фартук»), а именно о вере в то, что женщины племени Кхоэко (известные на Западе как готтентоты) в Южной Африке были аномально увеличены. половые губы , что сделало их склонными к лесбиянству. ^[33] Хиршфельд утверждал, что не было никаких доказательств того, что у женщин Кхооко были аномально большие половые губы, предполагаемое существование которых очаровывало так много западных антропологов в то время, и что, кроме того, что они были черными, тела женщин Кхоко ничем не отличались от тел немецких женщин. . ^[33] Одна женщина Кхоэко, Сара Баартман , «Готтентотская Венера», действительно имела относительно большие ягодицы и половые губы по сравнению с женщинами Северной Европы, и ее выставляли на шоу уродов в Европе в начале 19 века, что и послужило источником этого убеждения о женщинах Кхэкхо. Хиршфельд писала: «Различия кажутся минимальными по сравнению с тем, что является общим» между хоёко и немецкими женщинами. ^[33]

Перевернув аргументы антропологов с ног на голову, Хиршфельд утверждал, что, если однополые отношения были обычным явлением среди женщин Кхооко и если тела женщин Кхоко по существу такие же, как у западных женщин, то западные женщины должны иметь те же тенденции. Теории Хиршфельда о спектре сексуальности, существующем во всех мировых культурах, неявно подрывают бинарные теории о различиях между различными расами, которые лежали в основе утверждений о превосходстве белой расы . ^[33] Однако Бауэр писал, что теории Хиршфельда об универсальности гомосексуализма мало уделяли внимания культурному контексту, и критиковал его за его замечания о том, что женщины хауса в Нигерии были хорошо известны своими лесбийскими наклонностями и раньше были бы казнены за свои сапфические действия. Британское правление предполагало, что империализм всегда приносил пользу колонизированным. ^[34]

Дело Эйленбурга

Хиршфельд сыграл заметную роль в деле Хардена-Эйленбурга 1906–09 годов, которое стало наиболее широко разрекламированным сексуальным скандалом в имперской Германии . Во время процесса по делу о клевете в 1907 году, когда генерал Куно фон Мольтке подал в суд на журналиста Максимилиана Хардена , после того как последний опубликовал статью, обвиняющую Мольтке в гомосексуальных отношениях с политически влиятельным принцем Филиппом фон Эйленбургом , который был лучшим другом кайзера, Хиршфельд дал показания. для Хардена. В качестве свидетеля-эксперта Хиршфельд показал, что Мольтке был геем и, следовательно, то, что написал Харден, было правдой. ^[35] Хиршфельд, который хотел легализовать гомосексуализм в Германии, считал, что доказательство того, что армейские офицеры, такие как Мольтке, были геями, поможет его делу о легализации. Он также показал, что, по его мнению, с Мольтке все в порядке. ^[35]

В частности, Хиршфельд заявил, что «гомосексуальность был частью замысла природы и творения, как и нормальная любовь». ^[36] Показания Хиршфельда вызвали возмущение по всей Германии. Газета Vossische Zeitung в редакционной статье осудила Хиршфельда как «уродца, который действовал для уродов во имя лженауки ». ^[35] Газета Münchener Neuesten Nachrichten заявила в редакционной статье: «Доктор Хиршфельд ведет публичную пропаганду под прикрытием науки, которая только отравляет наш народ. Настоящая наука должна бороться с этим!» ^[35] Примечательным свидетелем на суде была Лилли фон Эльбе, бывшая жена Мольтке, которая показала, что ее муж занимался с ней сексом только дважды за весь их брак. ^[37] Эльба говорила с поразительной откровенностью в тот период о своих сексуальных желаниях и о своем разочаровании в муже, который был заинтересован только в сексе с Эйленбургом. ^[38] Показания Эльбы были отмечены моментами низкой комедии, когда выяснилось, что она начала нападать на Мольтке со сковородой, тщетно пытаясь заставить его заняться с ней сексом. ^[39] Тот факт, что генерал фон Мольтке не смог защитить себя от нападок своей жены, был воспринят как доказательство того, что ему не хватало мужественности, что многие считали подтверждением его гомосексуализма. В то время тема женской сексуальности была табу, а показания Эльбы были противоречивыми: многие говорили, что Эльба, должно быть, психически больна из-за ее готовности признать свою сексуальность. ^[40] Письма в газеты того времени, как от мужчин, так и от женщин, подавляющим большинством осуждали Эльбу за ее «отвратительные» показания относительно ее сексуальной ориентации. ^[40] В качестве свидетеля-эксперта Хиршфельд также показал, что женская сексуальность была естественной, а Эльба была просто нормальной женщиной, никоим образом не больной психически. ^[35] После того, как присяжные вынесли решение в пользу Хардена, судья Хьюго Изенбиль был в ярости от решения присяжных, которое он рассматривал как выражение одобрения Хиршфельда. Он отменил приговор на том основании, что у гомосексуалистов «мораль собак», и настаивал на том, что этот приговор нельзя оставить в силе. ^[35]

После того, как приговор был отменен, второй суд признал Хардена виновным в клевете. ^[35] На втором суде Хиршфельд снова дал показания в качестве свидетеля-эксперта, но на этот раз он был гораздо менее уверен, чем на первом суде, в гомосексуальности Мольтке. ^[41] Хиршфельд показал, что у Мольтке и Эйленбурга была «близкая» дружба, носившая гомоэротический характер, но не сексуальную, как он показал на первом суде. ^[41] Хиршфельд также показал, что, хотя он все еще считал женскую сексуальность нормальной, Эльба страдала истерией , вызванной отсутствием секса, и поэтому суду следует не принимать во внимание ее рассказы о сексуальных отношениях между Мольтке и Эйленбургом. ^{[41] Правительство}Пруссии угрожало Хиршфельду лишением его медицинской лицензии, если он снова даст показания в качестве свидетеля-эксперта в том же духе, что и на первом судебном заседании, и, возможно, подверглось судебному преследованию за нарушение параграфа 175 . ^[41] Судебный процесс представлял собой иск Мольтке о клевете против Хардена, но большая часть показаний касалась Эйленбурга, чей статус лучшего друга Вильгельма II означал, что скандал грозил вовлечь в себя кайзера. ^[41] Более того, скандал не только не ускорил рост толерантности, как ожидал Хиршфельд, но и привел к серьезной гомофобной и антисемитской реакции, а биограф Хиршфельда Елена Манчини предположила, что Хиршфельд хотел положить конец роману, который скорее мешал, чем помогал Хиршфельду. дело в защиту прав геев. ^[41]

Поскольку Эйленбург был видным антисемитом, а Хиршфельд был евреем, во время этого дела народное движение выступило в поддержку Эйленбурга, которого они изображали как арийского гетеросексуала, подкрепленное ложными обвинениями Хиршфельда и Хардена в гомосексуализме. ^[42] Различные лидеры völkisch , в первую очередь радикальный антисемитский журналист Теодор Фрич , использовали дело Эйленбурга как шанс «свести счеты» с евреями. Как еврей-гей, Хиршфельд безжалостно подвергался критике со стороны газет völkisch . ^[43] Возле дома Хиршфельда в Берлине активисты völkisch расклеили плакаты с надписью «Доктор Хиршфельд: общественная опасность: евреи – наша гибель!». ^[41] В нацистской Германии официальная интерпретация дела Эйленбурга заключалась в том, что Эйленбург был прямым арийцем, чья карьера была разрушена ложными заявлениями о том, что он гей, со стороны таких евреев, как Хиршфельд. ^[42] После того, как скандал закончился, Хиршфельд пришел к выводу, что последовавшая негативная реакция не только не помогла движению за права геев, как он надеялся, но и отбросила его назад. ^[44] Вывод, сделанный немецким правительством, был противоположным тому, которого хотел Хиршфельд; Тот факт, что выдающиеся люди, такие как генерал фон Мольтке и Эйленбург, были геями, не побудил правительство отменить параграф 175, как надеялся Хиршфельд, и вместо этого правительство решило, что параграф 175 соблюдается недостаточно энергично, что привело к репрессиям в отношении гомосексуалистов, которые был беспрецедентным и не мог быть превышен до нацистской эпохи. ^[38]

Первая Мировая Война

В 1914 году Хиршфельда охватил национальный энтузиазм «Духа 1914 года» , поскольку чувство национальной солидарности было известно, что с началом Первой мировой войны сплотило большинство немцев на защиту Отечества. ^[45] Изначально выступая за войну, Хиршфельд начал выступать против войны в 1915 году, переходя на пацифистскую позицию. ^[46] В своей брошюре 1915 года « Warum Hassen uns die Völker?» («Почему другие нации нас ненавидят?»), Хиршфельд ответил на свой вопрос, заявив, что именно величие Германии вызвало зависть у других наций, особенно Великобритании, и поэтому предположительно заставило их объединиться, чтобы уничтожить Рейх . . ^[47] Хиршфельд обвинил Великобританию в развязывании войны в 1914 году «из зависти к развитию и размерам Германской империи». ^[48] Warum Hassen uns die Völker? характеризовался шовинистическим и ультранационалистическим тоном, а также грубой англофобией , которая часто смущала современных поклонников Хиршфельда, таких как Шарлотта Вольф , которая называла брошюру «извращением ценностей, которые всегда отстаивал Хиршфельд». ^[48]

Будучи евреем-гомосексуалистом, Хиршфельд прекрасно понимал, что многие немцы не считают его «настоящим» немцем или даже немцем вообще; Итак, он рассуждал, что ультрапатриотическая позиция может разрушить предрассудки, показав, что немецкие евреи и/или гомосексуалы также могут быть хорошими, патриотичными немцами, сплотившимися под криком Отечества. ^[49] К 1916 году Хиршфельд писал пацифистские брошюры, призывая к немедленному прекращению войны. ^[46] В своей брошюре Kriegspsychologisches 1916 года ( « Психология войны » ) Хиршфельд гораздо более критично относился к войне, чем в 1915 году, подчеркивая вызванные ею страдания и травмы. Он также выразил мнение, что никто не хочет брать на себя ответственность за войну, поскольку ее ужасы были «сверхчеловеческими по своим размерам». ^[50] Он заявил, что «недостаточно того, чтобы война закончилась миром; она должна закончиться примирением». ^[50] В конце 1918 года Хиршфельд вместе со своей сестрой Франциской Манн написал брошюру « Was jede Frau vom Wahlrecht wissen muß!» ( « Что каждая женщина должна знать о праве голоса! » ) приветствовала Ноябрьскую революцию за предоставление немецким женщинам права голоса и заявила, что «взоры мира теперь обращены на немецких женщин». ^[28]

Межвоенный период

В 1920 году Хиршфельд был жестоко избит группой народных активистов, напавших на него на улице; Первоначально он был объявлен мертвым, когда прибыла полиция. ^[51] В 1921 году Хиршфельд организовал Первый конгресс за сексуальную реформу, который привел к образованию Всемирной лиги за сексуальную реформу . Конгрессы состоялись в Копенгагене (1928), Лондоне (1929), Вене (1930) и Брно (1932).

Конрад Вейдт и Хиршфельд в роли Пауля Кёрнера и доктора в *фильме «От других»*

В прессе одновременно цитировали и карикатурно изображали Хиршфельда как крикливого эксперта по сексуальным вопросам; во время его турне по Соединенным Штатам в 1931 году сеть газет Hearst окрестила его «Эйнштейном секса». Он идентифицировал себя как участник кампании и учёный, исследующий и каталогизирующий многие разновидности сексуальности, а не только гомосексуальность. Он разработал систему, которая классифицировала 64 возможных типа сексуальных посредников, от мужских гетеросексуальных мужчин до женственных гомосексуальных мужчин, включая тех, кого он описал под термином «трансвестит» ( нем . Transvestit ), который он ввёл в употребление в 1910 году, и тех, кого он описал под термином « трансвестит». термин транссексуалы , термин, который он придумал в 1923 году. ^[52] Он также провел различие между транссексуализмом и интерсексуальностью . ^[52]^[53] В это время Хиршфельд и Институт сексуальных наук выдали трансгендерам ряд пропусков трансвеститов , чтобы предотвратить их преследование со стороны полиции. ^[54]^[55]

Андерс как умрет Андерн

Хиршфельд стал соавтором сценария и снялся в фильме 1919 года « Андерс альс умирают Андерн » ( « Отличный от других » ), в котором Конрад Вейдт сыграл одного из первых персонажей-гомосексуалистов, когда-либо написанных для кино. В фильме была конкретная программа реформы закона о правах геев ; после того, как персонажа Вейдта шантажирует мужчина-проститут , он в конце концов выходит наружу, вместо того чтобы продолжать платить за шантаж. Его карьера разрушена, и он доведен до самоубийства. Хиршфельд сыграл самого себя в «Андерс альс умирают Андерн» , где на титульных листах он говорит: «Преследование гомосексуалистов принадлежит к той же печальной главе истории, в которую вписаны преследования ведьм и еретиков... Только с Французской революцией произошло произошли полные перемены. Везде, где был введен Кодекс Наполеона , законы против гомосексуалистов были отменены, поскольку они считались нарушением прав личности... Однако в Германии, несмотря на более чем пятидесятилетние научные исследования, законны. дискриминация гомосексуалистов не ослабевает... Пусть справедливость вскоре восторжествует над несправедливостью в этой области, наука победит суеверия, любовь одержит победу над ненавистью!" ^[56]

В мае 1919 года, когда в Берлине состоялась премьера фильма, Первая мировая война была еще очень свежа в памяти, и немецкие консерваторы, уже ненавидевшие Хиршфельда, ухватились за его франкофильскую речь в фильме, восхваляющую Францию за легализацию гомосексуализма в 1792 году, как доказательство того, что права геев были «ненемецкими». ^[56] В конце фильма, когда главный герой Пауль Кёрнер совершает самоубийство, его возлюбленный Курт планирует покончить с собой, когда появляется Хиршфельд и говорит ему: «Если ты хочешь почтить память своего умершего друга, ты не должен лишить себя жизни, но вместо этого сохранить ее, чтобы изменить предрассудки, жертвой которых – одной из бесчисленных многих – стал этот мертвец. Такую задачу живого я поручаю вам, Точно так же, как Золя боролся за человека, который невинно томился. в тюрьме сейчас важно восстановить честь и справедливость для многих тысяч до нас, с нами и после нас Через знание к справедливости!» ^[57] Ссылка на роль Эмиля Золя в деле Дрейфуса была призвана провести параллель между гомофобией и антисемитизмом, в то время как неоднократное использование Хиршфельдом слова «мы» было подразумеваемым признанием его собственной гомосексуальности. ^[57] Антисуицидальное послание Андерса als die Andern отражало интерес Хиршфельда к теме высокого уровня самоубийств среди гомосексуалистов и было призвано дать надежду гей-аудитории. ^[57] Фильм заканчивается тем, что Хиршфельд открывает копию уголовного кодекса Рейха и вычеркивает параграф 175 гигантским крестом. ^[57]

Институт сексуальной мудрости

В более либеральной атмосфере недавно основанной Веймарской республики Хиршфельд купил виллу недалеко от здания Рейхстага в Берлине для своего нового Institut für Sexualwissenschaft («Институт сексуальных исследований»), который открылся 6 июля 1919 года. Правительство Рейха издавало законы, но правительства земель обеспечивали соблюдение этих законов, а это означало, что правительства земель должны были обеспечивать соблюдение параграфа 175. До Ноябрьской революции 1918 года в Пруссии существовала трехклассная система голосования, которая фактически лишала избирательных прав большинство простых людей и позволяла Юнкеры доминировали в Пруссии . После Ноябрьской революции всеобщее избирательное право пришло в Пруссию, ставшую оплотом социал-демократов . СДПГ верила в отмену параграфа 175, а социал-демократическое правительство Пруссии во главе с Отто Брауном приказало прусской полиции не обеспечивать соблюдение параграфа 175, превратив Пруссию в приют для гомосексуалистов по всей Германии. В Институте размещались огромные архивы и библиотека Хиршфельда по вопросам сексуальности, а также предоставлялись образовательные услуги и медицинские консультации; в состав клинического персонала входили психиатры Феликс Абрахам и Артур Кронфельд , гинеколог Людвиг Леви-Ленц , дерматолог и эндокринолог Бернард Шапиро и дерматолог Фридрих Вертхайм. ^[58] В институте также находился Музей секса, образовательный ресурс для общественности, который, как сообщается, посещали школьные классы. Сам Хиршфельд жил в Учреждении на втором этаже со своим партнером Карлом Гизе вместе с сестрой Речей Тобиас (1857–1942). ^[59]^[60]

Гизе и Хиршфельд были известной парой на гей-сцене Берлина, где Хиршфельд был широко известен как Танте Магнезия . Tante («тетя») было немецким жаргонным выражением, обозначающим гея, но оно не означало, как утверждают некоторые, что сам Хиршфельд переодевался в одежду другого пола . ^[61] Люди со всей Европы и за ее пределами приезжали в институт, чтобы получить более четкое представление о своей сексуальности . Кристофер Ишервуд пишет о своем визите и визите У. Х. Одена в своей книге «Кристофер и ему подобные» ; они навещали Фрэнсиса Тервиля-Петре , друга Ишервуда, который был активным членом Научно-гуманитарного комитета. Среди других знаменитых посетителей были немецкий писатель и драматург Герхарт Гауптман , немецкий художник Кристиан Шад , французские писатели Рене Кревель и Андре Жид , русский режиссер Сергей Эйзенштейн и американская поэтесса Эльза Гидлоу . ^[58]

Кроме того, ряд известных людей жили в течение более или менее продолжительных периодов времени в различных комнатах, сдаваемых в аренду или в качестве бесплатного жилья в комплексе Института. Среди жителей были Ишервуд и Турвиль-Петре; литературный критик и философ Вальтер Бенджамин ; актриса и танцовщица Анита Бербер ; философ- марксист Эрнст Блох ; Вилли Мюнценберг , член немецкого парламента и пресс-секретарь Коммунистической партии Германии ; Дора Рихтер , одна из первых пациентов-трансгендеров, прошедших операцию по смене пола в институте, и Лили Эльбе . ^[58] Рихтер ранее был арестован за переодевание в одежду другого пола и уволен из армии. По предложению близкой подруги она позже пришла в институт за помощью. ^[62] Хиршфельд ввел термин «трансвестит» в 1910 году, чтобы описать то, что сегодня назвали бы трансгендерами , и это учреждение стало убежищем для трансгендеров, где Хиршфельд предлагал им убежище от жестокого обращения, проводил операции и давал работу трансгендерам, которые в противном случае не могли бы трудоустроиться. хотя и чернорабочего типа, в основном в качестве «горничных». ^[63]

Институт и работа Хиршфельда изображены в художественном фильме Розы фон Праунхайм «Эйнштейн секса» ( «Эйнштейн секса» , Германия, 1999; доступна версия с английскими субтитрами). Хотя фильм вдохновлен жизнью Хиршфельда, он вымышленный. Он содержит вымышленные персонажи и происшествия и приписывает Хиршфельду и другим мотивы и чувства на основе небольшого количества исторических свидетельств или их отсутствия вообще. Биограф Хиршфельда Ральф Дозе, например, отмечает, что «фигура Дорхена в фильме Розы фон Праунхайм «Эйнштейн о сексе » - это полная выдумка». ^[58]

Мировой тур

В марте 1930 года в результате интриг генерала Курта фон Шлейхера был свергнут социал-демократический канцлер Герман Мюллер . «Президентские» правительства, ответственные только перед президентом Паулем фон Гинденбургом , подтолкнули немецкую политику в более авторитарном направлении. В 1929 году правительство Мюллера было очень близко к отмене параграфа 175 , когда комитет юстиции рейхстага проголосовал за отмену параграфа 175. Однако правительство Мюллера пало, прежде чем оно смогло представить предложение об отмене в парламент Рейхстага . ^[64]Генрих Брюнинг , консервативный католик на правом фланге партии Центрум , сменил Мюллера в марте 1930 года и был открыто враждебно настроен по отношению к правам геев, и падение Мюллера положило конец возможности отмены параграфа 175. При правлении Брюнинга как После прихода канцлера и его преемника Франца фон Папена государство становилось все более враждебным по отношению к борцам за права геев, таким как Хиршфельд, который начал проводить больше времени за границей. ^[65] Помимо возросшей гомофобии, Хиршфельд также оказался вовлеченным в ожесточенные дебаты внутри Научно-гуманитарного комитета, поскольку законопроект об отмене, отстаиваемый Мюллером, также объявил гомосексуальную проституцию незаконной, что сильно разделило комитет. ^[66] Хиршфельд всегда утверждал, что «то, что естественно, не может быть аморальным», и, поскольку гомосексуализм, по его мнению, естественен, он должен быть законным. Соединение вопроса о законности гомосексуализма с законностью проституции приводит к размытию проблемы, поскольку это разные вопросы. ^[66]

Америка и «прямой поворот»

В 1930 году Хиршфельд предсказал, что у таких, как он, будущего в Германии не будет, и ему придется переехать за границу. ^[67] В ноябре 1930 года Хиршфельд прибыл в Нью-Йорк, якобы с лекциями о сексе, но на самом деле, чтобы посмотреть, возможно ли для него поселиться в Соединенных Штатах. ^[65] Примечательно, что в своих выступлениях во время этого турне по Америке Хиршфельд, говоря по-немецки, призывал к легализации гомосексуализма, но, говоря по-английски, не упомянул тему гомосексуализма, вместо этого призывая американцев быть более непредвзятыми в отношении гетеросексуальный секс. ^[68] The New York Times описала Хиршфельда как приехавшего в Америку, чтобы «изучить вопрос брака», в то время как немецкоязычная газета New Yorker Volkszeitung описала Хиршфельда как желающего «обсудить естественные повороты любви» - фраза «естественные повороты любви». Это был способ Хиршфельда представить свою теорию о том, что существует широкий спектр человеческой сексуальности, и все они «естественны». ^[68] Хиршфельд понял, что большинство американцев не хотят слышать о его теории гомосексуализма как естественного. Осознавая сильную ксенофобскую тенденцию в Соединенных Штатах, где иностранцев, которых считали нарушителями спокойствия, не приветствовали, Хиршфельд адаптировал свое послание к американским вкусам. ^[69]

В интервью американскому журналисту-германофилу Джорджу Сильвестру Виреку для газеты Milwaukee Sentinel в конце ноября 1930 года, которое олицетворяло его «прямой поворот» в Америке, Хиршфельд был представлен как секс-эксперт, чьи знания могут улучшить сексуальную жизнь семейных американских пар. ^[69] The Milwaukee Sentinel была частью газетной сети, принадлежащей Уильяму Рэндольфу Херсту , которая первоначально продвигала Хиршфельда в Америке, отражая старую поговорку о том, что «секс продается». В интервью Виереку Хиршфельд был представлен как мудрый «европейский эксперт по романтической любви», который приехал учить гетеросексуальных американских мужчин тому, как получать удовольствие от секса, утверждая, что существует тесная связь между сексуальной и эмоциональной близостью. ^[70] Явно намереваясь польстить эго гетеросексуальной американской мужской аудитории, Хиршфельд похвалил стремление и амбиции американских мужчин, которые были настолько успешны в бизнесе, но заявил, что американским мужчинам необходимо направить часть своей энергии на сексуальную жизнь. ^[70] Хиршфельд добавил, что он заметил признаки того, что американские мужчины теперь начинают развивать свои «романтические стороны», как это уже давно сделали европейские мужчины, и он приехал в Соединенные Штаты, чтобы научить американских мужчин, как правильно любить своих женщин. ^[70] Когда Вирек возразил, что США находятся в разгаре Великой депрессии , Хиршфельд ответил, что он уверен, что Соединенные Штаты скоро выздоровеют благодаря неустанному стремлению американских мужчин. ^[70]

По крайней мере, отчасти причина его «прямого поворота» была финансовой; Голландская фирма продавала таблетки Титус Перлс ( Титус-Перлен ), которые были представлены в Европе как лекарство от «рассеянных нервов», а в Соединенных Штатах как афродизиак , и использовала поддержку Хиршфельда для помощи в рекламной кампании там. ^[71] Большинство американцев знали Хиршфельда только как «всемирно известного авторитета в области секса», который одобрил таблетки Титус Перлс, которые, как утверждалось, улучшали оргазм как у мужчин, так и у женщин. ^[71] Поскольку книги Хиршфельда никогда не продавались хорошо, деньги, которые ему платили за рекламу таблеток Титуса Перлса, были для него основным источником дохода, который он потерял в 1933 году, когда производитель таблеток перестал использовать его поддержку для того, чтобы остаться на немецком рынке. ^[71] Во втором интервью с Виеком в феврале 1931 года Хиршфельд был представлен им как «Эйнштейн секса», что снова было частью маркетинговой кампании «прямого поворота» Хиршфельда в Америке. ^[71] Время от времени Хиршфельд возвращался к своему европейскому посланию, когда планировал выступить в богемном клубе Дилла Пикла в Чикаго с докладом о «гомосексуализме с красивыми разоблачающими фотографиями», который был запрещен городом как неприличный. ^[72] В Сан-Франциско Хиршфельд посетил тюрьму Сан-Квентин , чтобы встретиться с Томасом Муни , о чьей вере в свою невиновность он впоследствии заявил прессе, и попросил его освободить. ^[73] К несчастью для Хиршфельда, газеты Херста, которые специализировались на сенсационной, правой и популистской позиции в новостях, раскопали его заявления в Германии, призывающие к защите прав геев, что вызвало внезапный сдвиг тона с более или менее дружелюбного. враждебным, что фактически положит конец любым шансам на то, что Хиршфельду будет разрешено остаться в Соединенных Штатах. ^[71]

Азия

После своего американского турне Хиршфельд отправился в Азию в феврале 1931 года. Хиршфельд был приглашен в Японию Кейзо Дохи , японским врачом, получившим немецкое образование, который свободно говорил по-немецки и какое-то время работал в институте Хиршфельда в 1920-х годах. ^[74] В Японии Хиршфельд снова адаптировал свои речи к местным вкусам, ничего не говоря о правах геев, а просто утверждал, что большая откровенность в сексуальных вопросах предотвратит венерические заболевания . ^[74] Хиршфельд разыскал старого друга С. Ивая, японского врача, жившего в Берлине в 1900–02 годах и во время своего пребывания там вступившего в Научно-гуманитарный комитет. ^[75] Ивая взял Хиршфельда в Мэйдзи-дза , чтобы познакомить его с театром Кабуки . ^[75] Хиршфельд заинтересовался театром Кабуки, где женских персонажей играют мужчины. ^[75] Один из актеров Кабуки, разговаривая с Хиршфельдом через Ивая, который выступал в качестве переводчика, очень настойчиво спрашивал его, действительно ли он похож на женщину на сцене и достаточно ли он женочен как актер. ^[75] Хиршфельд отметил, что никто в Японии не смотрел свысока на актеров кабуки, игравших женских персонажей; напротив, они были популярными среди публики фигурами. ^[75] Хиршфельд также встретился с рядом японских феминисток , таких как Сидзуэ Като и Фусаэ Итикава , которых он похвалил за их усилия дать японским женщинам право голоса. Это сильно раздражало японское правительство, которое не оценило критику иностранца за отказ в избирательном праве женщин. ^[76] Незадолго до отъезда из Токио в Китай Хиршфельд выразил надежду, что его хозяин и переводчик Вильгельм Грундерт, директор Немецко-японского института культуры, станет профессором немецкого университета. ^[75] Грюндерт вступил в нацистскую партию в 1933 году, в 1936 году стал профессором японоведов в Гамбургском университете , а в 1938 году стал ректором Гамбургского университета, при этом осуждая своего бывшего друга Хиршфельда как « извращенец". ^[75] В Шанхае Хиршфельд начал отношения с 23-летним китайцем, изучающим сексологию , Ли Шиу Тонгом (также известным под своим прозвищем Тао Ли), который оставался его партнером до конца его жизни. ^[77] Хиршфельд пообещал Тао, что познакомит его с немецкой культурой, сказав, что хочет отвести его в «баварскую пивную », чтобы показать ему, как пьют немецкие мужчины. ^[78]Родители Тао, которые знали о сексуальной ориентации своего сына и приняли его отношения с Хиршфельдом, устроили прощальную вечеринку, когда они оба покинули Китай, при этом отец Тао выразил надежду, что его сын станет «Хиршфельдом Китая». ^[79]

После пребывания в Голландской Ост-Индии (современная Индонезия), где Хиршфельд вызвал бурю негодования своей речью, сравнивающей голландский империализм с рабством , Хиршфельд прибыл в Индию в сентябре 1931 года. ^[76] В Аллахабаде Хиршфельд встретился с Джавахарлалом Неру и произнес речи в поддержку независимости Индии. движения , заявив, что «это одна из величайших несправедливостей в мире, когда одна из старейших цивилизованных наций... не может править независимо». ^[80] Однако индийские выступления Хиршфельда были в основном связаны с нападками на книгу 1927 года « Мать Индия» американской писательницы , выступающей за превосходство белой расы Кэтрин Мэйо , где она нарисовала нелестную картину сексуальности в Индии как жестокой и извращенной, как «дружественную Англии пропаганду». ^[81] Поскольку книга Мэйо вызвала много споров в Индии, речи Хиршфельда, защищающие индейцев от ее обвинений, были хорошо приняты. ^[81] Хиршфельд, свободно говоривший по-английски, цитировал статьи, написанные У. Т. Стедом в The Pall Mall Gazette в 1885 году, разоблачающие безудержную детскую проституцию в Лондоне как доказательство того, что сексуальность в Британии также может быть жестокой и извращенной: вопрос, который, как он отметил, нисколько не интересовал Мэйо. ^[81] Хиршфельда очень интересовала тема индийской сексуальности или, как он ее называл, «индийского искусства любви». ^[76] Главным гидом Хиршфельда по Индии был Гириндрасекар Бос , и в целом контакты Хиршфельда ограничивались англоязычной индийской элитой, поскольку он не говорил ни на хинди , ни на каких-либо других индийских языках. ^[82] Во время пребывания в Патне Хиршфельд составил завещание, назвав Тао своим главным бенефициаром и попросив Тао, если он умрет, забрать его прах и похоронить в Институте сексуальных исследований в Берлине. ^[78]

Африка и Ближний Восток

В Египте, куда Хиршфельд и Тао отправились в следующий раз, прибыв в ноябре 1931 года, Хиршфельд написал «арабам... гомоэротическая любовная практика - это нечто естественное, и Мухаммед не мог изменить это отношение». ^[83] В Каире Хиршфельд и Тао встретились с лидером египетских феминисток Худой Шаарави , которая перестала носить мусульманскую чадру в 1923 году и популяризировала ношение обнаженной одежды, что, по мнению Хиршфельда, иллюстрировало, как могут измениться гендерные роли. ^[76] В упреке западным представлениям о превосходстве Хиршфельд писал, что «средний этический и интеллектуальный уровень египтян был равен уровню европейских стран». ^[83] Визит Хиршфельда в Палестинский мандат (современные Палестина и Израиль) стал одним из немногих случаев, когда он публично упомянул о своем еврействе, заявив, что, будучи евреем, ему было очень трогательно посетить Иерусалим. ^[84] Хиршфельд не был религиозным евреем, заявляя, что Gottesfurcht («страх Божий», т.е. религиозная вера) был иррационален, но что он действительно чувствовал определенную сентиментальную привязанность к Палестине. ^[84] В целом Хиршфельд поддерживал сионизм , но выразил обеспокоенность по поводу того, что он считал определенными шовинистическими тенденциями в сионистском движении, и выразил сожаление по поводу принятия иврита в качестве лингва франка , заявив, что если бы только евреи Палестины говорили по-немецки, а не по-немецки. Еврей, он бы остался. ^[84] В марте 1932 года Хиршфельд прибыл в Афины, где заявил журналистам, что независимо от того, выиграет ли Гинденбург или Гитлер на президентских выборах в этом месяце, он, вероятно, не вернется в Германию, поскольку оба мужчины были одинаково гомофобами. ^[85]

Дальнейшая жизнь и изгнание

10 мая 1933 года нацисты в Берлине сожгли произведения левых и других авторов, которых они считали «антнемецкими», в том числе тысячи книг, украденных из библиотеки *Института сексуальной ориентации* Хиршфельда .

20 июля 1932 года канцлер Франц фон Папен совершил переворот , свергнувший правительство Брауна в Пруссии, и назначил себя рейхскомиссаром по делам государства. Консервативный католик, который долгое время активно критиковал гомосексуальность, Папен приказал прусской полиции начать обеспечивать соблюдение параграфа 175 и в целом бороться с «сексуальной безнравственностью» в Пруссии. ^[86] Institut für Sexualwissenschaft оставался открытым, но при Папене полиция начала преследовать людей, связанных с ним. 30 января 1933 года президент Пауль фон Гинденбург назначил Адольфа Гитлера канцлером. Менее чем через четыре месяца после прихода к власти нацистов институт Хиршфельда был разграблен. Утром 6 мая группа студентов университета, принадлежащих к Национал-социалистической лиге немецких студентов , ворвалась в учреждение с криками « Бренне Хиршфельд! » («Сжечь Хиршфельд!») и начала избивать его сотрудников и громить помещения. . ^[87] Днем СА прибыло в институт, проведя более систематическую атаку, забрав все тома из библиотеки и сохранив их для мероприятия по сожжению книг, которое должно было состояться четыре дня спустя. ^[87] Вечером в заведение прибыла берлинская полиция и объявила, что оно закрыто навсегда. ^[87]

К моменту сожжения книги Хиршфельд уже давно уехал из Германии в турне с лекциями, в ходе которого он совершил кругосветное путешествие; он так и не вернулся в Германию. В марте 1932 года он ненадолго остановился в Афинах, провел несколько недель в Вене ^, а затем в августе 1932 года поселился в Цюрихе, Швейцария . его мировое турне, и оно было опубликовано в 1933 году под названием Die Weltreise eines Sexualforschers ( Brugg , Швейцария: Bözberg-Verlag, 1933). Он был опубликован в английском переводе в США под названием « Мужчины и женщины: мировое путешествие сексолога» (Нью-Йорк: Сыновья Г.П. Патнэма , 1935) и в Англии под названием « Женщины Востока и Запада: впечатления от секса». Эксперт (Лондон: Медицинские книги Уильяма Хайнемана, 1935). Хиршфельд остался недалеко от Германии, надеясь, что сможет вернуться в Берлин, если политическая ситуация в стране улучшится. Поскольку однозначный приход к власти нацистского режима совпал с завершением работы над туристическим альбомом, он решил отправиться в изгнание во Францию. В свой 65-й день рождения, 14 мая 1933 года, Хиршфельд прибыл в Париж, где жил в роскошном жилом доме на авеню Шарля Флоке, 24, напротив Марсова поля . ^[88] Хиршфельд жил с Ли и Гизе. ^[89] В 1934 году Гизе был вовлечен в спор в общественной бане, который Хиршфельд назвал «пустячным», но это заставило французские власти выслать его. ^[89] Судьба Гизе оставила Хиршфельда очень подавленным. ^[89]

Через полтора года после прибытия во Францию, в ноябре 1934 года, Хиршфельд переехал на юг, в Ниццу , морской курорт на побережье Средиземного моря. Он жил в роскошном многоквартирном доме с видом на море через огромный сад на Английской набережной . ^[90] На протяжении всего своего пребывания во Франции он продолжал исследовать, писать, проводить кампании и работать над созданием французского преемника своего утраченного института в Берлине. ^[88] Сестра Хиршфельда, Реха Тобиас, не покинула Германию и умерла в Терезиенштадтском гетто 28 сентября 1942 года (в свидетельстве о смерти указана причина смерти «сердечная слабость»). ^[59]^[60]^[91] Находясь во Франции, Хиршфельд закончил книгу, которую он писал во время своего мирового турне, Rassismus ( «Расизм »). Она была опубликована посмертно на английском языке в 1938 году. ^[92] Хиршфельд писал, что целью книги было исследование «расовой теории, лежащей в основе доктрины расовой войны », заявив, что он сам «причислен к многим тысячам павших жертва практической реализации этой теории». ^[92] В отличие от многих, кто рассматривал völkisch идеологию нацистского режима как отклонение и отступление от современности, Хиршфельд настаивал на том, что она имеет глубокие корни, восходящие к немецкому Просвещению XVIII века, и является скорее частью современности. чем отклонение от него. ^[93] Он добавил, что в 19 веке идеология, разделившая все человечество на биологически разные расы – белую, черную, желтую, коричневую и красную – как это было разработано Иоганном Фридрихом Блюменбахом , – послужила способом превратить предрассудки в «универсальная истина», очевидно подтвержденная наукой. ^[93] В свою очередь, Хиршфельд придерживался мнения, что этот псевдонаучный способ разделения человечества был основой западного мышления о современности, при этом белые восхвалялись как «цивилизованная» раса в отличие от других рас, которые были отвергнуты за их «варварство». "; такое мышление использовалось для оправдания превосходства белых . ^[93]

Таким образом, он утверждал, что völkisch расизм национал-социалистического режима был лишь крайним вариантом предрассудков, которые были распространены во всем западном мире , а различия между нацистской идеологией и расизмом, который практиковался в других странах, были различиями в степени, а не в степени. чем различия в природе. ^[93] Хиршфельд выступал против такого взгляда на мир, написав: «Если бы это было практично, нам, безусловно, следовало бы искоренить использование слова «раса» в отношении подразделений человеческого вида; или, если мы это сделаем, используйте его таким образом, чтобы заключить в кавычки, чтобы показать, что это сомнительно». ^[93] Последняя из книг Хиршфельда, опубликованная при его жизни, L'Âme et l'amour, Psychologie sexologique [Человеческий дух и любовь: сексологическая психология] (Париж: Gallimard , 1935), была опубликована на французском языке в конце апреля. 1935 год; ^[94] это была его единственная книга, которая никогда не публиковалась в немецкоязычном издании. В предисловии к книге он описал свои надежды на новую жизнь во Франции:

В поисках убежища я нашел путь в ту страну, благородство традиций и вездесущее очарование которой уже были бальзамом для моей души. Я буду рад и благодарен, если смогу провести несколько лет мира и покоя во Франции и Париже, и еще более благодарен за возможность отплатить за оказанное мне гостеприимство, предоставив доступ к тем обильным запасам знаний, приобретенных за время моей карьеры. ^[95]

Смерть

В свой 67-й день рождения, 14 мая 1935 года, Хиршфельд умер от сердечного приступа в своей квартире в здании Gloria Mansions I на Английской набережной, 63 в Ницце. ^[90] Его тело было кремировано, а прах захоронен в простой гробнице на Кавкадском кладбище в Ницце. ^[88] Вертикальное надгробие из серого гранита инкрустировано бронзовым барельефным портретом Хиршфельда в профиль работы немецкого скульптора и художника-декоратора Арнольда Задикова (1884–1943), который, как и Хиршфельд, был уроженцем города Кольберг. На плите, закрывающей гробницу, выгравирован латинский девиз Хиршфельда: « Per Scientiam ad Justitiam » («Через науку к справедливости»). ^[58]^[96] На Кавказском кладбище также находится могила хирурга и сторонника сексуального омоложения Сержа Воронова , чью работу Хиршфельд обсуждал в своих публикациях.

14 мая 2010 года, чтобы отметить 75-летие со дня смерти Хиршфельда, французская национальная организация Mémorial de la Déportation Homosexuelle (MDH) в партнерстве с новым ЛГБТ-сообщественным центром Ниццы ( Центр ЛГБТ- Лазурного берега ) организовала официальная делегация на кладбище. Выступавшие вспомнили жизнь и деятельность Хиршфельда и возложили на его могилу большой букет розовых цветов; на ленте букета была надпись « Aupionnier de nos Causes. Le MDH et le Center LGBT » («Пионеру наших дел. MDH и ЛГБТ-центру»). ^[97]

Наследие

По словам Штетла , «радикальные идеи Хиршфельда изменили взгляды немцев на сексуальность». ^[98] Американец Генри Гербер , прикомандированный к оккупационной армии союзников после Первой мировой войны, был впечатлен Хиршфельдом и усвоил многие идеи доктора. По возвращении в Соединенные Штаты Гербер был вдохновлен на создание в 1924 году недолговечного Чикагского Общества по правам человека , первой известной организации по защите прав геев в стране. ^[99] В свою очередь, партнер одного из бывших членов Общества сообщил о существовании общества жителю Лос-Анджелеса Гарри Хэю в 1929 году; В 1950 году Хэй помог основать Общество Маттачин , первую национальную организацию по защите прав гомосексуалистов, которая в течение многих лет действовала в Соединенных Штатах. В 1979 году Национальная федерация ЛГБТ учредила Центр Хиршфельда, второй общественный центр геев и лесбиянок в Ирландии. Хотя центр сильно пострадал от пожара 1987 года, до 1997 года в нем продолжал размещаться журнал Gay Community News^{. [100]}

В 1982 году группа немецких исследователей и активистов основала Общество Магнуса Хиршфельда ( нем . Magnus-Hirschfeld-Gesellschaft eV ) в Западном Берлине , в преддверии приближающегося 50-летия разрушения Института сексуальных наук Хиршфельда. Десять лет спустя общество основало в Берлине центр исследований истории сексологии. ^[101] С конца 20-го века исследователям, связанным с Обществом Магнуса Хиршфельда, удалось отследить ранее рассеянные и утерянные записи и артефакты, свидетельствующие о жизни и творчестве Хиршфельда. Многие из этих материалов они собрали в архивах общества в Берлине. ^[102]^[103] На выставке в музее Швулес в Берлине с 7 декабря 2011 года по 31 марта 2012 года общество впервые публично представило избранные из этих коллекций. ^[104]

Набережная Магнус -Хиршфельд-Уфер в Берлине-Тиргартене

Немецкое общество социально-научных исследований сексуальности учредило медаль Магнуса Хиршфельда в 1990 году. Общество вручает медаль в двух категориях: вклад в сексуальные исследования и вклад в сексуальную реформу. Фонд Хиршфельда Эдди , основанный в Германии в 2007 году, назван в честь Хиршфельда и активистки-лесбиянки ФанниЭнн Эдди . В мае 2008 года набережная между мостом Мольтке и Канцлерским садом была переименована в Магнус-Хиршфельд-Уфер. ^[105] На этой набережной установлена мемориальная доска с описанием на английском языке. В августе 2011 года, после 30 лет пропагандистской деятельности Общества Магнуса Хиршфельда и других ассоциаций и частных лиц, Федеральный кабинет министров Германии выделил 10 миллионов евро на создание Национального фонда Магнуса Хиршфельда ( Bundesstiftung Magnus Hirschfeld ), фонда для поддержки исследований и образования в области жизнь и деятельность Магнуса Хиршфельда, преследование гомосексуалистов нацистами , немецкая культура и сообщество ЛГБТ, а также способы противодействия предрассудкам в отношении ЛГБТ; Ожидалось, что Федеральное министерство юстиции внесет дополнительные 5 миллионов евро, в результате чего первоначальный взнос фонда составит в общей сложности 15 миллионов евро. ^[106]^[107]^[108]

Могила Хиршфельда на Кавказском кладбище в Ницце, Франция, сфотографирована за день до 75-летия его смерти.
Бюст Магнуса Хиршфельда в музее Швулес , Берлин.

Образы в популярной культуре

Хиршфельд изображался во многих произведениях популярной культуры как при жизни, так и впоследствии. Ниже приводится выборка жанров и названий:

Подкасты

2-я серия 4-го сезона подкаста Making Gay History посвящена Хиршфельду ^[109] , как и специальный эпизод 5-го сезона подкаста Bad Gays . ^[110]

Карикатура

Хиршфельд при жизни часто подвергался карикатурам в популярной прессе. Историк Джеймс Стикли воспроизводит несколько примеров в своей немецкоязычной книге « Die Freunde des Kaisers». Die Eulenburg-Affäre im Spiegel zeitgenössischer Karikaturen ( Гамбург : MännerschwarmSkript, 2004). Дополнительные примеры можно найти во франкоязычной книге Джона Гранд-Картере «Lui» (L'Homosensualité en Allemagne) (Париж: Э. Бернар, [1908]) [fr] .

Кино и телевидение

Отличающийся от других (Германия, 1919); режиссер Ричард Освальд ; написанный в соавторстве Освальдом и Магнусом Хиршфельдами. Хиршфельд появляется в эпизодической роли, играя самого себя. В фильме также принял участие Карл Гизе , молодой человек, который впоследствии стал любовником Хиршфельда.
Race d'Ep: Un Siècle d'Images de l'Gomosocialété (Франция, 1979); режиссер Лайонел Суказ; сценарий написан в соавторстве с Суказом и Гаем Хокенгемом ; выпущен в США под названием « The Homoсексуальный век» . Экспериментальный фильм, изображающий 100-летнюю историю гомосексуализма в четырех эпизодах, один из которых посвящен Хиршфельду и его творчеству. Французский писатель-гей Пьер Хан исполнил роль Хиршфельда.^[111]^[112]^[113]
Желание: сексуальность в Германии, 1910–1945 (Великобритания, 1989); режиссер Стюарт Маршалл. Полнометражный документальный фильм, прослеживающий зарождение гомосексуальной субкультуры и движения за освобождение гомосексуалистов в Германии перед Второй мировой войной, а также их разрушение нацистским режимом. ^[114] По словам историка кино Робина Вуда , Маршалл «расценивает сожжение библиотеки Хиршфельда и закрытие его Института сексуальных наук как... центральный момент фильма...» ^[115]
Отрывок о Хиршфельде появляется в 19-м эпизоде сериала « Настоящий секс» , впервые показанном на канале HBO 7 февраля 1998 года.
Эйнштейн секса (Германия, 1999); Режиссер Роза фон Праунхайм . Вымышленный биографический фильм, вдохновленный жизнью и творчеством Хиршфельда.
Параграф 175 (США, 2000 г.); Режиссеры Роб Эпштейн и Джеффри Фридман . Полнометражный документальный фильм о преследовании гомосексуалистов во времена нацистского режима. Первая часть фильма представляет собой краткий обзор истории движения за освобождение гомосексуалистов в Германии с конца 19 века до начала 1930-х годов, при этом видное место занимают Хиршфельд и его работы.^[115]
Несколько эпизодов второго сезона телесериала Amazon « Прозрачный» (США, 2014–2019) включают изображение Хиршфельда и его института. Хиршфельда сыграл Брэдли Уитфорд .

Вымысел

Роберт Хиченс (1939). То, что скрыто (Лондон: Cassell & Company ). Издание для США: Нью-Йорк: Doubleday , Doran & Company, 1940. Роман начинается с посещения главного героя могилы знаменитого австрийского секс-эксперта доктора Р. Эллендорфа на кладбище в Ницце. У могилы он встречает протеже покойного врача, китайского студента по имени Хо Линг. Персонаж Линга во многих местах романа отсылает к воспоминаниям о своем наставнике. Судя по описанию обстановки и персонажей, Эллендорф явно был вдохновлен Хиршфельдом, а Линг - последним партнером и наследником Хиршфельда Ли Шиу Тонгом (Тао Ли). ^[116]
Арно Шмидт (1970). Зеттельс Траум (Франкфурт-на-Майне: С. Фишер Верлаг). Хиршфельд часто цитируется в этом романе о сексуальности.
Николя Вердан (2011). Le Patient du docteur Hirschfeld (Орбе, Швейцария: Бернар Кампиш). Шпионский триллер на французском языке, вдохновленный разграблением нацистами Института сексуальных наук Хиршфельда.

Работает

Работы Хиршфельда перечислены в следующей обширной, но не исчерпывающей библиографии:

Стикли, Джеймс Д. Сочинения Магнуса Хиршфельда: Библиография . Торонто: Канадские гей-архивы, 1985.

Следующие материалы были переведены на английский язык:

Объективный диагноз гомосексуализма. Перевод М. Ломбарди-Нэша (1899; Джексонвилл, Флорида: Рукописи Урании, 2023).
Урнийские люди: причины и природа уранизма. Перевод М. Ломбарди-Нэша (1903; Джексонвилл, Флорида: Рукописи Урании, 2022).
Что объединяет и разделяет человечество? Перевод М. Ломбарди-Нэша (1919; Джексонвилл, Флорида: Рукописи Урании, 2020).
Почему народы нас ненавидят? Размышления о психологии войны. Перевод М. Ломбарди-Нэша (1915; Джексонвилл, Флорида: Рукописи Урании, 2020).
Мемуары: празднование 25-летия первой ЛГБТ-организации (1897–1923) . Перевод Von Einst bis Jetzt М. Ломбарди-Нэша (1923; Джексонвилл, Флорида: Urania Manuscripts, 2019).
Параграф 175 Имперского уголовного кодекса: Гомосексуальный вопрос глазами современников . Перевод М. Ломбарди-Нэша (1898; Джексонвилл, Флорида: Рукописи Урании, 2020).
Мой суд за непристойность . Перевод М. Ломбарди-Нэша. (1904; Джексонвилл, Флорида: Рукописи Урании, 2021).
Годовые отчеты Научно-гуманитарного комитета (1900–1903): первая в мире успешная организация ЛГБТ . Перевод Майкла А. Ломбарди-Нэша (1901–1903; Джексонвилл, Флорида: Рукописи Урании, 2021).
Годовые отчеты Научно-гуманитарного комитета (1904–1905): первая в мире успешная ЛГБТ-организация . Перевод Майкла А. Ломбарди-Нэша (1905; Джексонвилл, Флорида: Рукописи Урании, 2022).
Годовые отчеты Научно-гуманитарного комитета (1906–1908): первая в мире успешная организация ЛГБТ . Перевод Майкла А. Ломбарди-Нэша (1908; Джексонвилл, Флорида: Рукописи Урании, 2022).
Сафо и Сократ: Как объяснить любовь мужчин и женщин к лицам своего пола? Перевод Майкла Ломбарди-Нэша. (1896; Джексонвилл, Флорида: Рукописи Урании, 2019).
Трансвеститы: Эротическое стремление к переодеванию . Перевод Майкла А. Ломбарди-Нэша (1910; Амхерст, Нью-Йорк: Prometheus Books, 1991).
С Максом Тильке, Эротическое стремление к переодеванию: Иллюстрированная часть: Приложение к трансвеститам . Перевод Майкла А. Ломбарди-Нэша (1912; Джексонвилл, Флорида: Рукописи Урании, 2022 г.).
Гомосексуализм мужчин и женщин . Перевод Майкла А. Ломбарди-Нэша. 2-е изд. (1920; Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея, 2000).
Сексуальная история мировой войны (1930), Нью-Йорк, Panurge Press, 1934; значительно сокращенный перевод и адаптация оригинального немецкого издания: Sittengeschichte des Weltkrieges , 2 vols., Verlag für Sexualwissenschaft, Schneider & Co., Leipzig & Vienna, 1930. Таблички из немецкого издания не включены в перевод Panurge Press, но небольшая выборка представлена в отдельно выпущенном портфолио « Иллюстрированное приложение к сексуальной истории мировой войны» , Нью-Йорк, Panurge Press, без даты.
Мужчины и женщины: мировое путешествие сексолога (1933); перевод О. П. Грина (Нью-Йорк: Сыновья Г. П. Патнэма, 1935).
Секс в человеческих отношениях, Лондон, Джон Лейн, Бодли-Хед, 1935; перевод с французского тома L'Ame et l'amour, Psychologie sexologique (Париж: Gallimard, 1935) Джона Родкера.
Расизм (1938), перевод Идена и Седара Пола . Это осуждение расовой дискриминации не оказало большого влияния в то время, хотя в ретроспективе оно кажется пророческим. ^[117]

Автобиографический

Хиршфельд, Магнус. Von einst bis jetzt: Geschichte einer homosexuellen Bewegung 1897–1922 . Schriftenreihe der Magnus-Hirschfeld-Gesellschaft Nr. 1. Берлин: Роза Винкель, 1986. (Перепечатка серии статей Хиршфельда, первоначально опубликованных в Die Freundschaft , 1920–21.)
М.Х. [Магнус Хиршфельд], «Хиршфельд, Магнус (Автобиографический очерк)», в Викторе Робинсоне (ред.), Энциклопедия Sexualis , Нью-Йорк: Dingwall-Rock, 1936, стр. 317–321.
Хиршфельд, Магнус. Завещание. Вес II ; представлено и аннотировано Ральфом Доузом. Берлин: Hentrich und Hentrich Verlag, 2013. (Критическое издание единственного сохранившегося тома личного дневника Хиршфельда.)

Смотрите также

Гарри Бенджамин , соратник Хиршфельда, который привез свои теории в Соединенные Штаты.
Der Eigene : первый в мире гей-журнал, Берлин, 1896–1932 гг.
Первое гомосексуальное движение
Список сексотерапевтов
Вилли Пейп , известный артист кабаре, появившийся в книге Хиршфельда о трансвеститах 1912 года.

дальнейшее чтение

Биографии

Бауэр, Дж. Эдгар. «От имени гермафродитов и дворняг: переориентация восприятия критической мысли Магнуса Хиршфельда о сексуальности и расе». Журнал гомосексуализма (2019): 1–25.
Бауэр, Хайке (2017). Архивы Хиршфельда: насилие, смерть и современная квир-культура. Филадельфия: Издательство Университета Темпл. дои : 10.17613/M6M20D. ISBN 978-1439914335. Проверено 8 июля 2018 г.
Домейер, Норман: «Магнус Хиршфельд», в: 1914–1918 онлайн. Международная энциклопедия Первой мировой войны , под ред. авторы Уте Дэниел, Питер Гатрелл, Оливер Янц, Хизер Джонс, Дженнифер Кин, Алан Крамер и Билл Нассон, выпущено Свободным университетом Берлина, Берлин, 7 апреля 2016 г. дои : 10.15463/ie1418.10887.
Доза, Ральф. Магнус Хиршфельд: Дойчер, Джуд, Вельтбюргер . Титц: Хентрих и Хентрих, 2005. (на немецком языке)
Доза, Ральф. Магнус Хиршфельд: Истоки освободительного движения геев . Нью-Йорк: Ежемесячный обзор прессы, 2014 г.; переработанное и расширенное издание немецкоязычной биографии Дозе 2005 года.
Герцер, Манфред. Магнус Хиршфельд: Leben und Werk eines jüdischen, schwulen und sozialistischen Sexologen . 2-е изд. Гамбург: Männerschwarm Verlag [de] , 2001. (на немецком языке)
Коскович, Жерар (ред.). Магнус Хиршфельд (1868–1935). Первопроходец гомосексуального движения, противостоящего нацизму . Париж: Mémorial de la Déportation Homosexuelle, 2010. (на французском языке).
Котовски, Эльке-Вера и Юлиус Х. Шопс (ред.). Сексуальный реформатор Магнус Хиршфельд. Ein Leben im Spannungsfeld von Wissenschaft, Politik und Gesellschaft . Берлин: Бебра, 2004. (на немецком языке).
Ленг, Кирстен. «Значения Магнуса Хиршфельда: анализ биографии и политики представительства». История Германии 35.1 (2017): 96–116.
Манчини, Елена. Магнус Хиршфельд и поиски сексуальной свободы: история первого международного движения за сексуальную свободу. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, 2010.
Стейкли, Джеймс. « Per scientiam ad justitiam : Магнус Хиршфельд и сексуальная политика врожденного гомосексуализма», в журнале «Наука и гомосексуализм» , изд. Вернон А. Розарио. Нью-Йорк: Рутледж, 1997, стр. 133–154.
Вольф, Шарлотта . Магнус Хиршфельд: Портрет пионера сексологии . Лондон: Квартет, 1986.

Другие

Бичи, Роберт. Гей-Берлин: место рождения современной идентичности . Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2014.
Блазиус, Марк и Шейн Фелан (ред.) Мы повсюду: исторический справочник по политике геев и лесбиянок . Нью-Йорк: Routledge, 1997. См. главу: «Появление политической культуры геев и лесбиянок в Германии».
Буллоу, Верн Л. (2002). До Стоунволла: активисты за права геев и лесбиянок в историческом контексте . Нью-Йорк, Harrington Park Press, издание The Haworth Press. ISBN 1-56023-193-9 .
Дикинсон, Эдвард Росс (май 2002 г.). «Секс, мужественность и« желтая опасность »: Программа Кристиана фон Эренфельса по пересмотру европейского сексуального порядка, 1902–1910». Обзор немецких исследований . 25 (2): 255–284. дои : 10.2307/1432992. ISSN 0149-7952. JSTOR 1432992. PMID 20373550.
Дайнс, Уэйн Р. (ред.) Энциклопедия гомосексуализма . Нью-Йорк: Гарленд, 1990.
Фридман, Сара, «Проецирование страхов и надежд: права геев на немецком экране после Первой мировой войны», блог журнала « История идей» , 28 мая 2019 г.
Гордон, Мел. Сладострастная паника: Эротический мир Веймарского Берлина . Лос-Анджелес: Дикий дом, 2000.
Грау, Гюнтер (ред.) Скрытый Холокост ? Преследование геев и лесбиянок в Германии, 1933–45 . Нью-Йорк: Рутледж, 1995.
Гроссман, Атина. Реформирование пола: Немецкое движение за контроль над рождаемостью и реформу абортов, 1920–1950 гг . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1995.
Haeberle EJ «Переиздание Die Sexualitaet des Mannes und des Weibes с комментариями EJ Haeberle. De Gruyter, 1984, ISBN 3110101300
Haeberle EJ Anfänge der Sexualwissenschaft , De Gruyter, 1983. ISBN 3110099322
Хэберле Э.Дж. «Рождение сексологии». Всемирная ассоциация сексологии, 1983.
Лауритсен, Джон и Торстад, Дэвид. Раннее движение за права гомосексуалистов, 1864–1935 гг . 2-я ред. ред. Новато, Калифорния: Times Change Press, 1995.
Мархофер, Лори (октябрь 2011 г.). «Вырождение, сексуальная свобода и политика Веймарской республики, 1918–1933». Обзор немецких исследований . 34 (3): 529–549. ISSN 0149-7952.
Стейкли, Джеймс Д. Движение за освобождение гомосексуалистов в Германии . Нью-Йорк: Арно, 1975.
Стейкли, Джеймс (1999). «Кино и цензура в Веймарской республике: дело Андерса как Die Andern». История кино . 11 (2): 181–203. ISSN 0149-7952.
Стикли, Джеймс, «Андерс также умирает Андерн:» Ein Film und seine Geschichte . Гамбург: Männerschwarm Verlag 2007. (обзор Дирка Нагушевски в HSozKult, 2008 г.)
Мархофер, Лори (2022). Расизм и создание прав геев: сексолог, его ученик и империя странной любви . Университет Торонто Пресс. ISBN 978-1487505813.

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Магнусом Хиршфельдом .

Биография (на немецком языке) на веб-сайте Bundesstiftung Magnus Hirschfeld (Национальный фонд Магнуса Хиршфельда), Берлин
Магнус Хиршфельд – Leben und Werk (на немецком языке) Биографическая информация на веб-сайте Magnus-Hirschfeld-Gesellschaft (Общества Магнуса Хиршфельда), Берлин
Магнус-Хиршфельд-Гезельшафт: онлайн-выставка Института сексуальных наук
Работы Магнуса Хиршфельда в Faded Page (Канада)
Работы Магнуса Хиршфельда или о нем в Internet Archive
Работы Магнуса Хиршфельда в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
Магнус Хиршфельд в Энциклопедии Холокоста