Султанат Маринидов был берберской мусульманской империей с середины 13 по 15 век, которая контролировала современное Марокко и, периодически, другие части Северной Африки ( Алжир и Тунис ) и южную часть Пиренейского полуострова ( Испания ) вокруг Гибралтара . [3] Он был назван в честь Бану Марин ( араб . بنو مرين , бербер : Айт Мрин [4] ), берберского племени Зената . [5] [3] Султанатом управляла династия Маринидов ( араб . المرينيون аль-маринийюн ), основанная Абд аль-Хаком I. [5] [6]
В 1244 году, прослужив им несколько лет, Мариниды свергли Альмохадов , контролировавших Марокко. [7] На пике своего могущества в середине 14 века, во время правления Абу аль-Хасана и его сына Абу Инана , династия Маринидов на короткое время правила большей частью Магриба , включая большую часть современного Алжира и Тунис. [3] Мариниды поддерживали Гранадский эмират в Аль-Андалусе в 13 и 14 веках и предприняли попытку закрепиться непосредственно на европейской стороне Гибралтарского пролива . Однако они потерпели поражение в битве при Рио-Саладо в 1340 году и завершились после того, как кастильцы отобрали Альхесирас у Маринидов в 1344 году, окончательно изгнав их с Пиренейского полуострова . [8] Начиная с начала 15 века династия Ваттасидов , родственный правящий дом, конкурировала с династией Маринидов за контроль над государством и стала де-факто правителями между 1420 и 1459 годами, официально выступая в качестве регентов или визирей . В 1465 году последний султан Маринидов, Абд аль-Хакк II , был окончательно свергнут и убит в результате восстания в Фесе , что привело к установлению прямого правления Ваттасидов над большей частью Марокко. [3] [9]
В отличие от своих предшественников, Мариниды спонсировали маликитский суннизм как официальную религию и сделали Фес своей столицей. [10] [3] Под их правлением Фес пережил относительный золотой век . [11] Мариниды также были пионерами строительства медресе по всей стране, что способствовало образованию маликитских улемов , хотя суфийские шейхи все больше преобладали в сельской местности. [3] Влияние шарифских семей и народное почитание шарифских деятелей, таких как Идрисиды , также постепенно росло в этот период, подготавливая почву для более поздних династий, таких как Саадиты и Алауиты . [12]
Мариниды были фракцией берберской племенной конфедерации Зената . Бану Марин были кочевниками, происходящими из Заба (регион вокруг Бискры в современном Алжире ). [13] [14] После прибытия арабских бедуинов в Северную Африку в середине 11-12 веков они были вынуждены покинуть свои земли в районе Бискры. [15] [16] Они двинулись на северо-запад современного Алжира, [17] прежде чем массово войти на территорию нынешнего Марокко к началу 13 века. [18] Бану Марин впервые часто посещали район между Сиджилмасой и Фигуигом , [17] [19] время от времени достигая Заба . [20] Они сезонно перемещались из оазиса Фигиг в бассейн реки Мулуя . [21] [18]
Мариниды получили свое название от своего предка Марина ибн Вартаджана аз-Зенати. [22] Как и ранее берберские правящие династии Северной Африки и Аль-Андалуса , и чтобы помочь получить легитимность своего правления, историография Маринидов заявляла об арабском происхождении династии через североаравийское племя . [23] [24] [25] Первый лидер династии Маринидов, Абд аль-Хакк I , родился в Забе в знатной семье. Его прадед Абу Бакр был шейхом региона. [26] [27] [28] [29] [30]
Прибыв в современное Марокко, они сначала подчинились династии Альмохадов , которая в то время была правящим режимом. Их лидер Мухью способствовал победе Альмохадов в битве при Аларкосе в 1195 году в центральной части Пиренейского полуострова, хотя и умер от ран. [17] [18] Его сын и преемник Абд аль-Хакк был фактическим основателем династии Маринидов. [6] Позже Альмохады потерпели тяжелое поражение от христианских королевств Иберии 16 июля 1212 года в битве при Лас-Навас-де-Толоса . Серьезные человеческие жертвы в битве привели к ослаблению государства Альмохадов, а некоторые его регионы несколько обезлюдели. [4] Начиная с 1213 или 1214 года, [17] Мариниды начали облагать налогом земледельческие общины сегодняшнего северо-восточного Марокко (район между Надором и Берканом ). Отношения между ними и Альмохадами стали натянутыми, и начиная с 1215 года между двумя сторонами регулярно вспыхивали боевые действия. В 1217 году они попытались оккупировать восточную часть современного Марокко, но потерпели поражение от армии Альмохадов, а Абд аль-Хакк был убит. [18] Они были изгнаны, отступив из городских городов и поселений, а их лидерство перешло к Усману I, а затем к Мухаммеду I. [9] За прошедшие годы они перегруппировались и сумели снова установить свою власть над сельскими племенами. в регионах вокруг Тазы , Феса и Ксар-эль-Кебира . [18] Между тем, Альмохады уступили свои территории в Аль-Андалусе христианским королевствам, таким как Кастилия , Хафсиды Ифрикии откололись в 1229 году, после чего в 1235 году последовала независимость династии Зайянидов в Тлемсене . Альмохадский халиф Саид , тем не менее, сумел снова победить Маринидов в 1244 году, вынудив их отступить обратно на свои исконные земли к югу от Тазы. [18]
Именно под предводительством Абу Яхьи, правление которого началось в 1244 году, Мариниды вновь вошли в регион и начали более целенаправленную завоевательную кампанию. [4] [18] Между 1244 и 1248 годами Мариниды смогли взять Тазу, Рабат , Сале , Мекнес и Фес у ослабленных Альмохадов. [31] Мекнес был захвачен в 1244 или 1245 году, [17] [18] Фес был захвачен в 1248 году, а Сиджилмасса - в 1255 году. [17] Халифу Альмохадов Саиду удалось ненадолго восстановить свою власть в 1248 году, придя на север. с армией, чтобы противостоять им, после чего Абу Яхья формально подчинился ему и отступил в крепость в Рифе . [32] Однако в июне того же года халиф попал в засаду и был убит Заянидами в битве к югу от Уджды. Мариниды перехватили возвращавшуюся разгромленную армию Альмохадов, и вместо нее на службу к Маринидам поступили христианские наемники , служившие под началом Альмохадов. [33] В том же году Абу Яхья быстро вновь оккупировал ранее завоеванные города и основал свою столицу в Фесе. [33] Его преемник Абу Юсуф Якуб (1259–1286) захватил Марракеш в 1269 году, фактически положив конец правлению Альмохадов. [34] [3]
После того, как Насриды Гранады уступили город Альхесирас Маринидам, Абу Юсуф отправился в Аль-Андалус , чтобы поддержать продолжающуюся борьбу против Королевства Кастилия . Затем династия Маринидов попыталась распространить свой контроль, включив в него коммерческое движение через Гибралтарский пролив .
Именно в этот период иберийские христиане впервые смогли перенести боевые действия через Гибралтарский пролив на территорию современного Марокко: в 1260 и 1267 годах они предприняли попытку вторжения, но обе попытки потерпели поражение.
Закрепившись в городе Альхесирас на южной оконечности Пиренейского полуострова, Мариниды активизировались в конфликте между мусульманами и христианами в Иберии. Чтобы получить абсолютный контроль над торговлей в Гибралтарском проливе со своей базы в Альхесирасе, они завоевали несколько близлежащих иберийских городов: к 1294 году они оккупировали Роту , Тарифу и Гибралтар .
В 1276 году они основали североафриканский город Фес-Дждид , который сделали своим административным и военным центром. Хотя Фес был процветающим городом на протяжении всего периода Альмохадов и даже стал крупнейшим городом в мире в то время, [35] именно в период Маринидов Фес достиг своего золотого века, периода, который положил начало официальному, историческое повествование о городе. [36] [37] Именно с периода Маринидов во многом восходит репутация Феса как важного интеллектуального центра, и в это время Мариниды основали здесь первые медресе в Марокко. [38] [39] [40]
Несмотря на внутренние распри, Абу Саид Усман II (годы правления 1310–1331) инициировал огромные строительные проекты по всей стране. Было построено несколько медресе, самым известным из которых является медресе Аль-Аттарин . Строительство этих медресе было необходимо для создания зависимого бюрократического класса, чтобы подорвать марабуты и шарифские элементы.
Мариниды также сильно повлияли на политику Гранадского эмирата , благодаря которому они пополнили свою армию в 1275 году. В 13 веке Королевство Кастилия совершило несколько вторжений на их территорию. В 1260 году кастильские войска совершили набег на Сале , а в 1267 году начали полномасштабное вторжение, но Мариниды отразили их.
На пике своего могущества, во время правления Абу аль-Хасана Али (годы правления 1331–1348), армия Маринидов была большой и дисциплинированной. Он состоял из 40 000 зенатских кавалеристов, в состав кавалерии входили арабские кочевники, а андалузцы были лучниками. Личная охрана султана насчитывала 7000 человек и включала христианских, курдских и черноафриканских элементов. [41] При Абу аль-Хасане была предпринята еще одна попытка воссоединить Магриб . В 1337 году было завоевано Абдалвадидское королевство Тлемсен , за которым в 1347 году последовало поражение империи Хафсидов в Ифрикии , что сделало его хозяином огромной территории, которая простиралась от юга современного Марокко до Триполи . Однако в следующем году восстание арабских племен на юге Туниса заставило их потерять свои восточные территории. Мариниды уже потерпели сокрушительное поражение от португальско -кастильской коалиции в битве при Рио-Саладо в 1340 году и, наконец, были вынуждены уйти из Андалусии, удерживая Альхесирас только до 1344 года.
В 1348 году Абу аль-Хасан был свергнут своим сыном Абу Инан Фарисом , который пытался отвоевать Алжир и Тунис. Несмотря на несколько успехов, в 1358 году он был задушен собственным визирем, после чего династия начала приходить в упадок.
После смерти Абу Инана Фариса в 1358 году реальная власть принадлежала визирам, в то время как султаны Маринидов были выставлены напоказ и вынуждены быстро сменять друг друга. Графство было разделено, и воцарилась политическая анархия: разные визири и иностранные державы поддерживали разные фракции. В 1359 году племена Хинтата из Высокого Атласа пришли и заняли Марракеш , столицу своих предков-альмохадов, которой они управляли независимо до 1526 года. К югу от Марракеша суфийские мистики требовали автономии, и в 1370-х годах Аземмур отделился от коалиции купцы и лидеры арабских кланов Бану Сабих. На востоке снова появились семьи Зианидов и Хафсидов, а на севере европейцы воспользовались этой нестабильностью, напав на побережье. Тем временем неуправляемые кочевые арабские племена бедуинов все больше распространяли анархию, которая ускорила упадок империи.
В 15 веке ее поразил финансовый кризис, после которого государству пришлось прекратить финансирование различных марабутов и шарифских семей, которые ранее были полезными инструментами контроля над различными племенами. Политическая поддержка этих марабутов и шарифов прекратилась, и она распалась на различные образования. В 1399 году Тетуан был взят, его население было уничтожено, а в 1415 году португальцы захватили Сеуту . После того, как султан Абдалхакк II (1421–1465) попытался сломить власть Ваттасидов, он был казнен.
Правители Маринидов после 1420 года попали под контроль Ваттасидов , которые осуществляли регентство, поскольку Абд аль-Хакк II стал султаном через год после своего рождения. Однако Ваттасиды отказались отказаться от регентства после того, как Абд аль-Хакк достиг совершеннолетия. [42]
В 1459 году Абд аль-Хакк II устроил резню семьи Ваттасидов, подорвав их власть. Однако его правление жестоко закончилось, поскольку он был убит во время восстания 1465 года . [43] Это событие ознаменовало конец династии Маринидов, когда Мухаммад ибн Али Амрани-Джути, лидер Шарифов , был провозглашен султаном в Фесе . Он, в свою очередь, был свергнут в 1471 году Абу Абдаллахом аль-Шейхом Мухаммадом ибн Яхьей , одним из двух выживших Ваттасидов после резни 1459 года, который спровоцировал династию Ваттасидов .
Во многих отношениях Мариниды воспроизводили или продолжали социальные и политические структуры, существовавшие при Альмохадах, управляя преимущественно племенным государством, которое полагалось на лояльность своего собственного племени и союзников для поддержания порядка и которое ввело очень мало официальных гражданских административных структур в стране. провинции за пределами столицы. [45] [46] Они также поддерживали берберские традиции демократического или консультативного правления, особенно благодаря существованию совета вождей племен Маринидов, с которыми султан консультировался при необходимости, в первую очередь по военным вопросам. [45] Чтобы сохранить свой контроль над провинциями за пределами столицы Феса, Мариниды в основном полагались на назначение членов своей семьи на губернаторские должности или на обеспечение местных союзов посредством брака. Эти местные губернаторы отвечали как за администрацию, так и за вооруженные силы. [47] [46] Например, после того, как Абу Юсуф Якуб захватил Марракеш в 1269 году, он назначил своего союзника Мухаммада ибн Али, с которым он был связан браком, своим халифом (заместителем или губернатором) в Марракеше, должность это будет продолжать существовать еще долгое время. [47] В некоторых районах, таких как горные регионы Атлас и Риф , это привело к непрямому управлению и очень ограниченному присутствию центрального правительства. [46]
Султан Маринидов был главой государства и носил титул амира аль-муслимина («Повелителя мусульман»). [46] [45] В более поздние периоды султаны Маринидов иногда также присваивали себе титул амира аль-мумина («Повелитель правоверных»). [45] Участие султана в государственных делах варьировалось в зависимости от личности каждого; некоторые, как Абу аль-Хасан, были непосредственно вовлечены в бюрократию, а другие — в меньшей степени. [45] При султане наследник обычно обладал большой властью и часто служил главой армии от имени султана. [46] Помимо этих династических должностей, визирь был чиновником, обладающим наиболее исполнительной властью и курировавшим большую часть повседневной деятельности правительства. [46] [45] Несколько семей визирей стали особенно могущественными в период Маринидов и конкурировали друг с другом за влияние, [46] причем Ваттасиды были наиболее значительным примером в их более поздней истории. После визиря наиболее важными должностными лицами был государственный казначей, отвечавший за налоги и расходы, который подчинялся либо визирю, либо султану. Среди других важных чиновников были камергер султана, секретари его канцелярии и сахиб аль-шурта , или «начальник полиции», который также курировал судебные вопросы. [46] В некоторых случаях камергер был более важным, и вместо него отчитывался визирь. [45]
Армия Маринидов в основном состояла из племен, лояльных Маринидам или связанных с правящей династией. Однако количество людей, которые эти племена могли выставить, имело свои пределы, что требовало от султанов вербовки из других племен и наемников. [46] [47] Дополнительные войска были привлечены из других племен зената центрального Магриба и из арабских племен, таких как Бану Хилал и Бану Макил , которые двинулись дальше на запад, в Магриб, в период Альмохадов. [46] [47] Мариниды также продолжали нанимать христианских наемников из Европы, как это делали их предшественники Альмохады, которые состояли в основном из кавалерии и служили телохранителями султана. [46] Эта неоднородность армии является одной из причин того, что прямой контроль центрального правительства был невозможен во всем царстве Маринидов. [46] [47] Однако армия была достаточно большой, чтобы позволить султанам Маринидов отправлять военные экспедиции на Пиренейский полуостров в 13 и 14 веках. [48]
Более подробно известно, в частности, об армии периода правления Абу аль-Хасана, что описано некоторыми историческими летописцами, такими как Ибн Марзук и аль-Умари . Его основная атакующая сила состояла из всадников Заната численностью около 40 000 человек, а также всадников арабских племен, около 1500 конных лучников «турецкого» происхождения и около 1000 пеших лучников из Андалузии. [45] [48] Регулярная постоянная армия, которая также составляла личную гвардию султана, состояла из от 2000 до 5000 христианских наемников из Арагона , Кастилии и Португалии, а также черных африканцев и курдов . Этим наемникам платили зарплату из казны, а вождям племенных сборов в качестве компенсации давали земли икта . [45]
Главной слабостью армии был ее военно-морской флот, который не мог угнаться за флотом Арагона. У Маринидов были верфи и военно-морские арсеналы в Сале и Себте (Сеута), но по крайней мере один раз султан Маринидов нанимал наемные корабли из Каталонии . [45] Военные контингенты маринидов, в основном всадники Зената (также известные как хинеты по-испански), также нанимались государствами Пиренейского полуострова. Например, в некоторых случаях они служили в армиях Королевства Арагон и Насридского эмирата Гранады. [45] В Насриде, Гранаде, солдат Зенаты возглавляли изгнанные члены семьи Маринидов вплоть до конца 14 века. [49]
Население под властью Маринидов состояло в основном из берберов и арабов, хотя существовали контрасты между главными городами и сельской местностью, а также между оседлым и кочевым населением. Города были сильно арабизированы и более равномерно исламизированы (за исключением еврейских и христианских меньшинств). Городская местная политика была отмечена связью с местными аристократическими семьями. [45] В сельской местности население оставалось в основном берберским, и в нем преобладала племенная политика. Однако кочевое население стало более арабизированным, чем сельское оседлое население. [45] К кочевым берберским племенам присоединились кочевые арабские племена, такие как Бану Хилал, которые прибыли в этот дальний западный регион в период Альмохадов. [47]
Еврейские общины составляли значительное меньшинство в городских центрах и играли важную роль в большинстве аспектов жизни общества. [45] Именно в период Маринидов возник еврейский квартал Фес-эль-Дждид , первая мелла в Марокко. [50] [51] Евреев иногда назначали на административные должности в государстве, хотя в других случаях их увольняли с этих должностей по идеологическим и политическим причинам. [47] Были также некоторые христиане в городских центрах, хотя это были в основном купцы и наемные солдаты из-за границы, образующие небольшие меньшинства, главным образом в прибрежных городах. [45] [48]
Хотя Мариниды не объявляли себя поборниками реформистской религиозной идеологии, как это делали их предшественники Альмохады и Альморавиды, они пытались позиционировать себя как хранителей надлежащего исламского правительства, чтобы узаконить свое правление. [46] [47] Они также восстановили маликитский суннитский ислам в качестве официальной религии после предыдущего периода официального альмохадизма . [45] В политическом отношении они объединились с маликитскими улемами (учеными/юристами), которые пользовались особым влиянием в городах, а также с шурафами или шарифами (семьями, претендующими на происхождение от Мухаммеда ), с которыми они иногда вступали в брак. [47] Обосновавшись в Фесе, Мариниды настаивали на прямом назначении должностных лиц, отвечающих за религиозные учреждения, и на управлении фондами вакфов (или хабусов ), которые финансировали мечети и медресе. [47]
Влияние улемов Малики Феса было сосредоточено в самом Фесе и было более важным для городской культуры; Ученые Феса имели больше контактов с улемами других крупных городов Магриба, чем с религиозными лидерами в близлежащей сельской местности. [46] Суфизм , марабутизм и другие более « неортодоксальные » исламские течения были более заметны в сельской местности. [45] [47] Коренные берберские религии и религиозные обряды также продолжали сохраняться в этих областях. [45] Некоторые суфийские братства, особенно возглавляемые шарифскими семьями, представляли потенциальную политическую угрозу правлению Маринидов и время от времени участвовали в восстаниях, но в целом Мариниды пытались включить их в свою сферу влияния. [47] Они также использовали свое покровительство учреждениям Малики как противовес суфизму. [46] Суфизм также практиковался в городах, часто в более научной форме и с участием султана, государственных чиновников и различных ученых. [45]
Поскольку правящая семья и поддерживающие ее племена были берберами Зената, берберский (тамазайт) обычно был языком, на котором говорили при дворе Маринидов в Фесе. [48] [47] [52] [53] Мариниды также продолжили практику Альмохадов по назначению религиозных деятелей, которые могли проповедовать в Тамазите. [47] Тамазайтские языки и диалекты также по-прежнему широко распространены в сельской местности. [45] Однако арабский язык был языком закона, правительства и большей части литературы, [47] [48] и ассимиляция населения региона с арабским языком и культурой также значительно продвинулась в этот период. [48]
Мариниды были горячими покровителями исламской науки и интеллектуальной культуры. Именно в этот период Каравийин , главный центр обучения в Фесе , достиг своего апогея с точки зрения престижа, покровительства и интеллектуального размаха. [54] [55] [56] : 141 Кроме того, Мариниды были плодовитыми строителями медресе , типа учреждения, которое зародилось на северо-востоке Ирана в начале 11 века и постепенно распространилось дальше на запад. [57] Эти учреждения служили для обучения исламских ученых, особенно в области исламского права и юриспруденции ( фикх ). Медресе в суннитском мире в целом противоречило более неортодоксальным религиозным доктринам, включая доктрину, которую поддерживали предыдущие Альмохады. Таким образом, он процветал в Марокко только при последовавших за ними Маринидах. [57] Для Маринидов медресе сыграли роль в укреплении политической легитимности их династии. Они использовали свое покровительство для поощрения лояльности влиятельных, но очень независимых религиозных элит Феса, а также для того, чтобы представить себя в глазах широких слоев населения защитниками и пропагандистами ортодоксального суннитского ислама. [57] [58] Медресе также служили для обучения ученых и элиты, которые управляли бюрократией своего государства. [58]
.jpg/1280px-Fez_(6112172867).jpg)
Большинство документально подтвержденных построек медресе произошло в первой половине XIV века, особенно во времена правления султана Абу аль-Хасана (годы правления 1331–1348). [59] Многие из этих медресе были построены рядом с крупными мечетями, которые уже действовали как старые центры обучения, такие как Каравийин, Мечеть Андалузцев и Большая мечеть Мекнеса . Одной из их наиболее важных функций, судя по всему, было предоставление жилья студентам из других городов – многие из которых были бедными – которым требовалось место для проживания во время учебы в этих крупных учебных центрах. [60] : 137 [55] : 110 [11] : 463 В Фесе первым медресе было медресе Саффарин, построенное в 1271 году, за ним последовало медресе Сахридж , основанное в 1321 году (и медресе Сбаийин рядом с ним два года спустя ), аль-Аттарин в 1323 году и медресе Месбахия в 1346 году. [61] Другое медресе, построенное в 1320 году недалеко от Большой мечети Фес -эль-Дждид , было менее успешным в содействии научной жизни города. [11] [55] : 114 В этих медресе преподавали свои собственные курсы и иногда они сами по себе становились известными учреждениями, но обычно у них были гораздо более узкие учебные программы или специализации, чем у Каравийинов. [55] : 141 [62] Последнее и крупнейшее медресе Маринидов в Фесе, Бу Инания , было немного более самобытным учреждением и было единственным медресе, которое также имело статус пятничной мечети . [57] [58] Сохранившиеся медресе Маринидов, построенные в других городах, включают медресе Абу аль-Хасана в Сале и медресе Бу Инана в Мекнесе . [63] Еще многие были построены в других городах, но не сохранились или сохранились лишь частично, в том числе в: Таза , Аль-Джадида , Танжер , Сеута , Анфа , Аземмур , Сафи , Агмат , Ксар-эль-Кебир , Сиджилмаса , Тлемсен. , Марракеш ( медресе Бен Юсефа , перестроенное в 16 веке) и Челла (недалеко от Рабата). [59]
Литературное производство при Маринидах было относительно плодовитым и разнообразным. Помимо религиозных текстов, таких как договоры по фикху (юриспруденции), существовали также поэзия и научные тексты. Были созданы географические и, прежде всего, исторические материалы, отчасти потому, что сама династия стремилась использовать их для легитимизации своего правления. [45] Древнейшей сохранившейся исторической хроникой периода Маринидов считается анонимная « Ад-Захира ас-Санияя» [64] (опубликована профессором М. Бин Шанабом, Алжир, 1920 г.). [65] Ибн Халдун был самым известным проявлением этой интеллектуальной жизни, которая также разделялась с Гранадским эмиратом в Аль-Андалусе, где также проводили время многие интеллектуалы этого периода. Ибн аль-Хатиб , андалузский поэт и писатель из Гранады, также провел время в Фесе и Северной Африке, когда его насридский учитель Мухаммад V находился там в изгнании между 1358 и 1362 годами. [66] [67] Другим примером был историк Ибн Идхари , а знаменитый путешественник Ибн Баттута также проезжал через Марокко в 14 веке и описал его в своих трудах. [68] Некоторые авторы писали не только великие региональные истории, но и местные истории для городов и поселков. [45]
Искусство Маринидов продолжило многие художественные традиции, ранее заложенные в регионе при Альморавидах и Альмохадах. [69]
.jpg/1280px-The_largest_chandelier_in_the_world_(cropped_and_lightened).jpg)
Многие религиозные постройки Маринидов были украшены такими же бронзовыми люстрами , какие Альмохады делали для мечетей. [69] Люстра Маринид в Великой мечети Таза диаметром 2,5 метра и весом 3 тонны является крупнейшим сохранившимся примером такого рода в Северной Африке. Он датируется 1294 годом и был построен по заказу султана Абу Якуба Юсуфа. Она создана по образцу другой большой люстры в мечети Каравийин , сделанной Альмохадами. Он состоит из девяти круглых ярусов, расположенных в общей конической форме и вмещающих 514 стеклянных масляных ламп. Его украшение включало в себя в основном арабески , такие как цветочные узоры, а также поэтическую надпись на арабском языке . [70] [71]
Ряд других богато украшенных металлических люстр, висящих в молитвенном зале мечети Каравийин, также относятся к эпохе Маринидов. Три из них были изготовлены из церковных колоколов, которые маринидские мастера использовали в качестве основы, на которую привили богато украшенную медную фурнитуру. Самым большим из них, установленным в мечети в 1337 году, был колокол, привезенный из Гибралтара сыном султана Абу аль-Хасана Абу Маликом после его отвоевания у христианских войск в 1333 году. [72] [58] :462
.png/1280px-Marinid_banner_1339-1340_Abu_al-Hasan_Fes_(Toledo_cathedral_collection).png)
Не так много тканей Маринидов сохранилось, но предполагается, что роскошные шелка продолжали производиться, как и в предыдущие периоды. Единственными достоверно датированными маринидскими тканями, сохранившимися сегодня, являются три впечатляющих знамени , которые были захвачены у армии султана Абу аль-Хасана в битве при Рио-Саладо в 1340 году Альфонсо XI . [69] [73] Сегодня они размещены в соборе Толедо . Ибн Халдун писал, что Абу аль-Хасан владел сотнями шелковых и золотых знамен, которые вывешивались во дворцах или во время церемоний, в то время как армии Маринидов и Насридов несли с собой в битву множество красочных знамен. Таким образом, они имели большое символическое значение и использовались во многих случаях. [73]
Самое старое из трех знамен датировано, согласно надписи, маем или июнем 1312 года ( мухаррам 712 года хиджры). [73] Он был сделан в «касбе» (королевской цитадели) Феса для султана Абу Саида Усмана (отца Абу аль-Хасана). Баннер размером 280 на 220 см выполнен преимущественно из зеленой шелковой тафты с декоративными мотивами, вытканными синей, белой, красной и золотой нитью. Его визуальная планировка имеет и другие общие черты с так называемым Знаменем Лас-Навас-де-Толоса раннего периода Альмохадов (13 век). Центральная часть баннера заполнена сеткой из шестнадцати зеленых кругов, содержащих короткие религиозные высказывания небольшими рукописными надписями. Эта область, в свою очередь, заключена в большую прямоугольную рамку. Полоса рамы заполнена монументальными и орнаментальными надписями белыми куфическими буквами, стиль которых аналогичен куфическим надписям, вырезанным на стенах медресе Маринидов в Фесе, которые, в свою очередь, происходят от более ранних куфических надписей, обнаруженных в архитектуре Альмохадов. Эти надписи представляют собой подборку стихов Корана, очень похожих на те, которые встречаются в тех же местах на Знамени Лас-Навас-де-Толоса (в основном Коран 61:10-11). В четырех углах прямоугольной полосы расположены медальоны с золотыми рукописными буквами на темно-синем фоне, надписи на которых приписывают Богу победу и спасение. Вся прямоугольная полоса, в свою очередь, окружена как по внутреннему, так и по внешнему краям меньшими полосами с надписями стихов Корана. Наконец, нижний край знамени заполнен двумя строками красного курсива, в которых подробно указаны титулы и происхождение Абу Саида Усмана, а также дата изготовления знамени. [73]
Второе знамя было изготовлено для Абу аль-Хасана и датировано, согласно его надписям, Джумадой II 740 года хиджры (что соответствует либо декабрю 1339 года, либо январю 1340 года). Его размеры 347 на 267 сантиметров. [73] Он изготовлен с использованием тех же техник плетения, что и его старый аналог, и использует ту же общую визуальную композицию, хотя на этот раз преобладающий цвет — желтый, а детали вытканы синей, красной, золотой нитью или различными оттенками желтого. По верхнему краю он украшен величественной арабской надписью курсивом, призывающей к победе его владельца, Абу аль-Хасана. Центральная часть знамени снова состоит из шестнадцати кругов, расположенных в виде сетки, каждый из которых содержит небольшую арабскую рукописную надпись, повторяющую либо слова «Вечная сила и бесконечная слава», либо «Вечная радость и бесконечная слава». Эти круги, в свою очередь, заключены в большую прямоугольную рамку, полосу которой занимают еще четыре рукописные надписи среднего размера, которые снова призывают к победе Абу аль-Хасана, одновременно приписывая всю победу Богу. Еще четыре небольшие надписи заключены в круги по четырем углам этой рамки. Наконец, нижний край знамени занят более длинной надписью, опять же мелкими курсивными буквами, в которой указаны полные титулы и происхождение Абу аль-Хасана. [73]
Третье знамя, недатированное и менее хорошо сохранившееся, также считается датируемым временем Абу аль-Хасана. Любопытно то, что его надписи нарисованы на ткани, а не вплетены в нее, при этом ориентация надписей перевернута или «зеркально». Некоторые ученые предполагают, что это могла быть более дешевая репродукция знамени Абу аль-Хасана, предназначенная для использования солдатами, или что оно было задумано как шаблон, нарисованный каллиграфом, из которого ремесленники могли сплести настоящее знамя (а так как ткачество осуществлялось сзади буквы должны были бы выглядеть перевернутыми с точки зрения ткача во время производства). [73]
_1326_Sal%C3%A9_Morocco_Marinid_manuscript.png/1280px-Muwatta_(Malik_ibn_Anas)_1326_Sal%C3%A9_Morocco_Marinid_manuscript.png)
Ряд рукописей периода Маринидов сохранились до наших дней. Одним из выдающихся примеров является рукопись Корана, написанная по заказу султана Абу Якуба Юсуфа и датированная 1306 годом. Она имеет тщательно иллюминированный фронтиспис и написана широким магрибским шрифтом с использованием коричневых чернил, с заголовками, написанными золотыми куфическими буквами, и новыми стихами, отмеченными маленькие этикетки внутри золотых кружков. [74] [75] Как и большинство других рукописей того времени и региона, он был написан на пергаменте. [75] [76]
Многие из султанов сами были опытными каллиграфами. Эта традиция, когда правители сами занимались каллиграфией и копировали Коран, прочно утвердилась во многих исламских элитных кругах к 13 веку, причем самый старый сохранившийся пример в этом регионе датируется халифом Альмохадов аль-Муртадой (ум. 1266). [77] Согласно Ибн Марзуку и другим летописцам Маринидов, султан Абу аль-Хасан был особенно плодовитым и опытным человеком, и, как зафиксировано, он переписал четыре Корана. Первый, судя по всему, был начат после нескольких лет военных успехов и был завершен в 1339 году, после чего его отправили в Челлу (где он позже был похоронен). Следующий экземпляр был отправлен в Мечеть Пророка в Медине в 1339–1340 годах через посредничество султана Калавуна в Египте , а третий через пару лет отправился в Масджид аль-Харам в Мекке . Четвертый экземпляр, одна из лучших сохранившихся рукописей Маринидов, представляет собой тридцатитомный Коран, который он подарил мечети Аль-Акса в Иерусалиме в 1344–1345 годах и сейчас хранится в Исламском музее Харам аш-Шарифа . Находясь в Биджайе (Бужи), он начал работу над пятым экземпляром, предназначенным для Аль-Халиля (Хеврон) , но не смог завершить его из-за своих военных поражений на востоке и последующего свержения. Вместо этого его завершил его сын Абу Фарис Абд аль-Азиз , и в конечном итоге его привез в Тунис Ибн Марзук. Сын и непосредственный преемник Абу аль-Хасана Абу Инан, со своей стороны, известен тем, что скопировал сборник хадисов, буквы которого были написаны смесью синих и коричневых чернил с золотыми завитками. [77]
Помимо рукописей Корана, каллиграфы того времени копировали многие другие религиозные и юридические тексты, особенно работы, относящиеся к школе Малики , такие как « Муватта» Малика ибн Анаса . Они варьируются от томов, написанных простым магрибским шрифтом, до богато иллюстрированных рукописей, созданных королевскими библиотеками Маринидов. Эти рукописи, сохранившиеся сегодня в различных исторических марокканских библиотеках, также показывают, что, помимо столицы Феса, важные производственные мастерские также располагались в Сале и Марракеше. [76]
Минбары (кафедры) эпохи Маринидов также следовали той же традиции, что и более ранние деревянные минбары Альморавидов и Альмохадов. Минбар Великой мечети Таза датируется расширением мечети Абу Якубом Юсуфом в 1290-х годах, так же, как и люстра мечети. Как и другие минбары, он имеет форму передвижной лестницы с аркой внизу и навесом наверху и состоит из множества кусков дерева, собранных вместе. Несмотря на более поздние реставрации, которые изменили его характер, он все еще сохраняет большую часть оригинальной деревянной отделки Маринидов. Его два фланга покрыты образцом сложного геометрического декора, характерного для ремесленной традиции, восходящей к минбару Альморавидов XII века мечети Кутубия (в Марракеше). В основе этого геометрического мотива лежат восьмиконечные звезды, от которых переплетающиеся полосы расходятся наружу и повторяют мотив по всей поверхности. Однако, в отличие от знаменитого минбара Альморавида в Марракеше, пустые пространства между полосами не заняты смесью частей с резными цветочными рельефами, а полностью заняты кусочками мозаичного декора маркетри , инкрустированными слоновой костью и ценными породами дерева. [71] [78] [79] [70]
Оригинальный минбар медресе Бу Инания, который сегодня расположен в музее Дар Бата , датируется периодом с 1350 по 1355 год, когда медресе строилось. [59] Он известен как один из лучших примеров маринидов в своем роде. [80] [59] Минбар Боу Инания, изготовленный из дерева, в том числе черного дерева и других дорогих пород дерева, украшен сочетанием маркетри и инкрустации, резной отделки. [80] [59] Основной декоративный узор на его основных поверхностях с обеих сторон сосредоточен вокруг восьмиконечных звезд, из которых полосы, украшенные инкрустацией из слоновой кости, затем переплетаются и повторяют тот же узор на остальной поверхности. Пространства между этими полосами образуют другие геометрические фигуры, заполненные деревянными панелями с арабесками замысловатой резьбы . Этот мотив аналогичен мотиву, найденному на минбаре Кутубия, и даже в большей степени на минбаре Альмохадов, расположенном несколько позднее в мечети Касба в Марракеше (введенном в эксплуатацию между 1189 и 1195 годами). [80] Арка над первой ступенью минбара содержит надпись, сейчас частично исчезнувшую, которая относится к Абу Инану и его титулам. [59]
Династия Маринидов сыграла важную роль в дальнейшем совершенствовании художественного наследия, заложенного при их предшественниках Альморавидах и Альмохадах. В частности, в Фесе, своей столице, они строили памятники со все более сложным и обширным декором, особенно из дерева и лепнины . [57] Они также были первыми, кто широко использовал зеллидж (мозаичную плитку со сложными геометрическими узорами ), которая впоследствии стала стандартом в марокканской архитектуре . [81] Их архитектурный стиль был очень тесно связан со стилем Гранадского эмирата в Испании, при современной династии Насридов . [57] Таким образом , убранство знаменитой Альгамбры напоминает то, что было построено в Фесе в то же время. Когда в 1492 году Гранада была завоевана католической Испанией и последнее мусульманское королевство Аль-Андалус подошло к концу, многие из оставшихся испанских мусульман (и евреев ) бежали в Марокко и Северную Африку , что еще больше усилило андалузское культурное влияние в этих регионах. последующие поколения. [63]
Примечательно, что Мариниды были первыми, кто построил медресе в регионе. [57] Медресе Феса, такие как медресе Бу Инания, аль-Аттарин и Сахридж, а также медресе Маринидов в Сале и другие медресе Бу Инания в Мекнесе, считаются одними из величайших архитектурных произведений западной исламской архитектуры . этот период. [82] [63] [57] Хотя архитектура мечети в основном следовала модели Альмохадов, одним из заметных изменений было постепенное увеличение размера сан или двора, который ранее был второстепенным элементом плана этажа, но который в конечном итоге, в Последующий период Саадов стал таким же большим, как главный молитвенный зал, а иногда и больше. [83] Яркими примерами архитектуры мечети Маринидов являются Большая мечеть Фес-эль-Дждид (основанная в 1276 году, одна из самых ранних мечетей Маринидов), расширение Великой мечети Таза в 1294 году, мечеть аль-Мансура недалеко от Тлемсена . (1303 г.) и мечеть Сиди Абу Мадьяна (1338–1339 гг.). [84] Мечеть Бен Салах в Марракеше также датируется периодом Маринидов и является одним из немногих памятников этого периода в городе.
Из королевских дворцов Маринидов в Фес-эль-Дждиде мало что сохранилось, а нынешний Королевский дворец Феса датируется в основном более поздним алауитским периодом. Точно так же исчезли бывшие Королевские сады Маринидов на севере, а комплекс вокруг гробниц Маринидов на холмах с видом на Фес-эль-Бали в значительной степени разрушен. [66] Раскопки в Агмате, на юге Марокко, обнаружили остатки меньшего дворца или особняка Маринидов, который по своей планировке имеет глубокое сходство с сохранившимися дворцами эпохи Насридов в Гранаде и Аль-Андалусе, что еще раз демонстрирует общие архитектурные традиции между двумя королевствами. [85] Дополнительные сведения о внутренней архитектуре того периода дают несколько частных домов эпохи Маринидов, сохранившихся в Фесе. Они сосредоточены вокруг внутренних дворов, окруженных двухэтажными галереями, и имеют архитектурные формы и убранство, очень напоминающие те, что встречаются в медресе Маринидов, что демонстрирует определенную последовательность декоративных приемов для разных типов зданий. [57] : 313–314 [86] Некоторые монументальные ворота Маринидов, такие как ворота некрополя Челла возле Рабата и Баб-эль-Мрисса в Сале, все еще стоят сегодня и демонстрируют сходство с более ранними моделями Альмохадов. [57]
.jpg/1280px-Morocco_CMS_CC-BY_(15746517075).jpg)
Согласно Рауд аль-Киртасу , основатель династии Маринидов Абу Мухаммад Абд аль-Хакк I (ум. 1217) был похоронен в месте под названием Тафиртаст или Тафартаст, месте недалеко от Мекнеса (недалеко от того места, где он пал в бою). ). [87] [88] Начиная с Абу Юсуфа Якуба (ум. 1286), султаны Маринидов начали хоронить в новом некрополе в Челле (на месте бывшего римского города под названием Сала Колония). Абу Юсуф Якуб построил мечеть рядом со своей могилой и могилой своей жены. Оба были куббами : небольшими квадратными камерами, покрытыми либо куполом, либо пирамидальной крышей. Они стояли в небольшом садовом ограждении или равде ( араб . الروضة ) в задней части мечети. Некрополь был окружен множеством стен и богато украшенными монументальными воротами, построенными Абу аль-Хасаном в 1339 году. Сам Абу аль-Хасан был тогда похоронен в небольшом мавзолее, который был украшен исключительным резным каменным барельефом. Мавзолей вместе с медресе, сопровождающим погребальный комплекс, вероятно, был построен его сыном и преемником Абу Инаном. [87] [84] : 202–206 Однако считается, что сам Абу Инан был похоронен в Фесе, в куббе, пристроенной к Великой мечети Фес-эль-Дждид. После него большинство султанов были похоронены на месте, известном как «Гробницы Маринидов», к северу от Фес-эль-Бали. Этот некрополь, судя по всему, снова представлял собой огороженное садовое кладбище, внутри которого стояло несколько кубб . Хотя сегодня они в основном разрушены, Лев Африканский описал их в 16 веке как богато украшенные. Важные могилы Маринидов в этих некрополях обычно увенчивались макабрией , мраморным надгробием в форме треугольной призмы, уложенным горизонтально и украшенным погребальными надписями. [87]
Ниже представлена последовательность правителей Маринидов от основания династии до ее конца. [89] [6]
1215–1269: лидеры Маринидов, участвовавшие в борьбе против Альмохадов , базировались в Тазе с 1216 по 1244 год.
После 1244 года: Эмиры Маринидов обосновались в Фесе.
1269–1465: Маринидские султаны Феса и Марокко.