Королевство Матарам

Королевство Матарам ( / m ɑː t ɑː r ɑː m / , ^[2] яванский : ꦩꦠꦫꦩ꧀ , яванское произношение: [mətaram] ); также известное как Королевство Меданг было яванским индуистско - буддийским королевством, которое процветало между VIII и XI веками. Оно располагалось в Центральной Яве , а позднее в Восточной Яве . Основанное королём Санджайей , королевство управлялось династиями Шайлендра и Ишана .

На протяжении большей части своей истории королевство, по-видимому, в значительной степени полагалось на сельское хозяйство, особенно экстенсивное выращивание риса , а позже также извлекало выгоду из морской торговли. Согласно иностранным источникам и археологическим находкам, королевство, по-видимому, было густонаселенным и довольно процветающим. Королевство развило сложное общество, ^[3] имело хорошо развитую культуру и достигло определенной степени утонченности и утонченной цивилизации.

В период между концом VIII века и серединой IX века королевство увидело расцвет классического яванского искусства и архитектуры, что отразилось в быстром росте строительства храмов . Храмы усеивали ландшафт его сердцевины в Матараме. Наиболее примечательными из храмов, построенных в Матараме, являются Каласан , Севу , Боробудур и Прамбанан , все они находились довольно близко к современному городу Джокьякарта . ^[4] На пике своего развития королевство стало доминирующей империей, которая осуществляла свою власть не только на Яве, но и на Суматре , Бали , южном Таиланде , индианизированных королевствах Филиппин и кхмерах в Камбодже . [ ^5]^[6]^[7]

Позже династия разделилась на два королевства, идентифицированных по религиозному покровительству — буддийскую и шиваитскую династии. Последовала гражданская война. Результатом стало то, что королевство Матарам было разделено на два могущественных королевства: шиваитскую династию королевства Матарам на Яве во главе с Ракаем Пикатаном и буддийскую династию королевства Шривиджая на Суматре во главе с Балапутрой . ^[8]^{: 108} Вражда между ними не прекращалась до 1016 года, когда клан Шайлендра, базирующийся в Шривиджае, спровоцировал восстание Вуравари, вассала королевства Матарам, и разграбил столицу Ватугалух на Восточной Яве. Шривиджая поднялась, чтобы стать бесспорной гегемонической империей в регионе. Шиваитская династия выжила, вернула себе восточную Яву в 1019 году, а затем основала королевство Кахурипан во главе с Аирланггой , сыном Удаяны с Бали. ^[8]^{: 130}^[8]^{: 144–147}

Историография

В начале 19 века обнаружение многочисленных руин великих памятников , таких как Боробудур , Севу и Прамбанан , которые доминировали в ландшафте равнин Кеду и Кеву в Джокьякарте и Центральной Яве , привлекло внимание некоторых историков и ученых в колониальной Голландской Ост-Индии . ^[9] Это подтолкнуло археологические исследования к раскрытию истории этой древней цивилизации.

История области Матарам как столицы Центрального яванского королевства Матарам также является частью исторической Явадвипы или Бхумиджавы (земли Явы ) и классической яванской цивилизации. Индийцы коллективно называли их Явадвипа , кхмеры называли их Чвеа , китайцы называли их Шепо , Чопо или Чао-ва , арабы называли их Джави , Джава или Забаг , а Шривиджайцы называют их Бхумиджава . Коренные яванцы чаще всего называют свои земли и страну просто Джави (Ява), в то время как название их нагары (страны) часто основано на их столице. Единственный иностранный источник, упоминающий Mdaη , был найден в филиппинской надписи , датированной 822 сака (900). ^[10]

На Яве не сохранилось исчерпывающих письменных записей, за исключением нескольких прасасти (надписей), написанных на камнях или медных пластинах. Эти надписи чаще всего фиксировали политические и религиозные деяния правителей. Наиболее распространенной темой, упоминаемой в надписях, является создание симы ( облагаемой налогом земли для выращивания риса, признанной королевским указом), и иногда некоторая часть или весь налог, собранный с этой земли симы, направляется на финансирование строительства и содержания религиозных зданий . Тем не менее, некоторые местные легенды и исторические записи, написанные на лонтаре — чаще всего датированные более поздним периодом — также могут предоставить данные и источник для реконструкции исторического события.

В исконной яванской мифологии и верованиях, составленных в эпоху султаната Матарам (около 17 века), но, вероятно, происходящих из более раннего периода, упоминается полумифологическое королевство под названием Меданг Камулан , что на яванском языке переводится как «Королевство Меданг-источник». Королевство упоминается в мифе о Деви Шри , а также об Аджи Саке . Вероятно, это остаток смутной яванской коллективной памяти о существовании древнего королевства под названием «Меданг».

Таким образом, современные знания об исторической яванской цивилизации в основном получены из:

Археологические раскопки , реконструкция и исследование древних сооружений, особенно чанди (храмов), а также обнаружение древних реликвий, таких как клад Вонобойо .
Надписи , выполненные на камне или медной пластине, наиболее распространены в тех, в которых упоминается создание сельскохозяйственных деревень сима или финансирование храмов, в которых сообщается о политических и религиозных деяниях царей или указывается их происхождение; наиболее примечательными являются хартии Чангал , Каласан , Шивагриха и Балитунг .
Барельефы в серии стен храма с изображениями жизни во дворце, деревне, храме, на корабле, на рынке, а также повседневной жизни населения. Наиболее примечательными являются барельефы, найденные в храмах Боробудур и Прамбанан.
Местные рукописи, в которых упоминаются истории о королях, их деяниях и подвигах, которые каким-то образом связаны с рассказами, упомянутыми в надписях на камнях. Ярким примером является Carita Parahyangan .
Отчеты и хроники иностранных дипломатов, торговцев и путешественников, в основном из китайских, индийских и арабских источников.

Этимология

Матарам — это название на санскрите : मातरम्।, mātaram . ^[11] Взятое от слова मातृ mātṛ, означающего «мать», ^[12] имеет то же значение, что и मातृभूमि mātṛbhūmi , означающего «родина». ^[13] В надписи оно упоминается как kaḍatwan śrī mahārāja i bhūmi i mātaram , фраза, которая означает «царство Махараджи в Матараме», как форма олицетворения матери, которая символизирует жизнь, природу и окружающую среду. ^[14]

Название королевства Матарам было известно во время правления Санджайи ( narapati rāja śrī sañjaya ) ^[15] , который в надписи Чангал , датируемой 654 годом эры Шака или 732 годом н.э., утверждает, что он правил на острове Ява ( āsīddvīpavaraṁ yavākhyam ). ^[16] Затем, согласно надписи Мантьясих в 829 году эры Шака или 907 году н.э., его называли другим титулом ( saŋ ratu sañjaya ). Название королевства Матарам впервые было обнаружено в эпиграфике в надписи Wuatan Tija 802 г. н. э. или 880 г. н. э. ( dewatā prasiddha maṅrakṣa kaḍatwan śrī mahārāja i bhūmi i mātaram kita ). ^[17] Данные надписи упоминают ряд названий мест как центр правительства, расположенный в Центральной Яве , включая надпись Shivagrha 778 г. н. э. или 856 г. н. э. и надпись Mantyasih 829 г. н. э. или 907 г. н. э. Надпись показывает названия мест и их иерархию, а именно Mamratipura и Poh Pitu. ^[14]^[18]

Название Меданг затем появилось из различных надписей не только в Центральной Яве, но даже в Восточной Яве. Название определяет, что дворец Меданг расположен на территории королевства Матарам. Этимология названия «Меданг» может быть получена из местного названия лиственного дерева «меданг», которое относится к деревьям рода Phoebe . ^[19]

До правления Восточной Явы имя Матарам все еще встречалось в надписях, в том числе в Турьянской надписи 851 Шака или 929 года нашей эры ( kaḍatwan srī maharāja bhūmi mātaram kita pinakahurip niŋ rāt kabaiḥ ) ^[20] столица Матарама расположена в Тамвланге ( śrī maharāja makaḍatwan i tāmwlaŋ ), ^[21] позже упомянуто в надписи Парады в 865 Шаке или 943 году нашей эры, что столица Матарам переместилась в Ватугалух ( шри махараджа макадатван и бхуми матарам и ватугалух ) ^[22] и надпись в Ввахане 907 г. Сака или 995 г. н.э. также сообщает о местоположении новой столицы Матарама, а именно в Ватугалухе, это королевство по-прежнему называется Матарам ( mātaram riŋ watugaluḥ ) ^[23]^[24], хотя центр его королевства переместился в Восточная Ява. С того длительного периода времени и до настоящего времени о ней можно снова узнать из различных надписей, которые дают обзор структуры королевства Матарам, как уже упоминалось. ^[1]

Название «Матарам» изначально было известно в 8 веке как индуистско-буддийское королевство, затем название вновь появилось в 16 веке как одно из исламских королевств или известное как султанат Матарам . В результате, историография этого королевства упоминается как Древний Матарам, чтобы отличать его от исламского Матарама. ^[25]

Это историческое яванское королевство Матарам не следует путать с городом Матарам , расположенным на острове Ломбок , в настоящее время являющимся столицей провинции Западная Нуса-Тенгара . Последний фактически был королевской столицей Чакранегара, ветви балийской знати Карангасем, которая колонизировала Ломбок в начале 19 века. Действительно, город Матарам на Ломбоке был назван в честь исторического региона Матарам на Яве, поскольку у балийцев принято называть свои поселения в честь своего яванского наследия.

История

Формирование и рост

Самое раннее упоминание о королевстве Матарам содержится в надписи Чангал , датированной 732 годом, обнаруженной в комплексе храма Гунунг Вукир в деревне Чангал, к юго-западу от города Магеланг . Эта надпись, написанная на санскрите с использованием шрифта Паллава , повествует о возведении лингама ( символа Шивы ) на холме в районе Кунджаракунья, расположенном на благородном острове Явадвипа (Ява), который имел изобилие риса и золота. Установление лингама было совершено по приказу Ракаи Матарама Санг Рату Санджаи (короля Санджаи Ракаи (владыки) Матарама). Эта надпись рассказывает, что Явадвипой правил король Санна , чье долгое правление было отмечено мудростью и добродетелью. После смерти Санны королевство распалось. Санджая , сын Саннахи (сестры Санны), взошел на трон. Он завоевал земли вокруг своего королевства, и его мудрое правление привело к миру и процветанию всех его подданных. ^[26]^[8]^{: 87}

Похоже, что Санджая пришел к власти около 717 г. н. э.; это был начальный год хроники Санджая, использованной в надписи короля Даксы гораздо позже, в начале 10-го века. ^[27] Согласно надписи Чангал, Санджая основал новое королевство в Южной Центральной Яве. И все же это, похоже, продолжение более раннего государства, которым правил король Санна, дядя Санджая. Это более раннее государство связано с более ранними храмовыми сооружениями на плато Диенг , в северной части Центральной Явы, которое является старейшим сохранившимся сооружением, найденным в Центральной Яве. Более раннее королевство, связанное с предшественником королевства Матарам, — это Калингга , расположенное где-то на северном побережье Центральной Явы.

История Санны и Санджайи также описана в Carita Parahyangan , книге более позднего периода, составленной около конца 16-го века, которая в основном описывает историю Pasundan ( королевства Сунда ). Однако в этой книге Санджая описывается как сын Санны, а не его племянник. В ней также упоминается, что Санна был побежден Пурбасорой, королем Галу , и отступил к горе Мерапи . Поэтому, чтобы отомстить за поражение своего отца, Санджая напал на Галу и убил Пурбасору и его семью. После этого Санджая вернул себе королевство Санны и правил Западной Явой , Центральной Явой, Восточной Явой и Бали . Он также сражался с Малайю и Келингом (против их короля, Санга Шривиджая). Хотя рукопись кажется романтизированной, расплывчатой и не содержащей определенных подробностей о периоде, тем не менее, почти точное название и тема истории с исторической надписью Чангал, по-видимому, подтверждают, что рукопись была основана или вдохновлена историческим событием.

Помимо храма Гунунг Вукир, вероятно, во время правления Санджая в районе Мунтилана и Матарама на склонах горы Мерапи было построено несколько индуистских храмов, таких как храмы Банон, Гунунгсари, Кадисока и Гебанг . Предполагается, что эти индуистские храмы были построены в раннюю эпоху королевства Матарам около 8 века.

Золотой век

Период между правлением короля Панангкарана и короля Балитунга (промежуток между 760 и 910 годами), который длился примерно 150 лет, ознаменовал собой расцвет яванской классической цивилизации. Этот период стал свидетелем расцвета яванского искусства и архитектуры, поскольку было возведено множество величественных храмов и памятников, возвышающихся над горизонтом Кеду и равнины Кеву . Наиболее примечательными из этих храмов являются храмы Севу , Боробудур и Прамбанан . Шайлендры известны как ревностные строители храмов. ^[8]^{: 89–90}

Король Санджая был шиваитом, и все же его преемник Панангкаран был буддистом Махаяны. ^[8]^{: 89} Этот сдвиг веры от шиваита Санджая к буддисту Панангкарану поднял проблемные вопросы среди ученых; были ли две конкурирующие королевские семьи, которые доминировали в политических ландшафтах Центральной Явы, и каждая из них была покровителем либо шиваитского индуизма, либо буддизма Махаяны. Или более недавно предложенная теория, что была только одна династия — Шайлендры — и был только сдвиг или разделение королевского покровительства в пользу индуизма или буддизма.

Великий строитель

Панангкаран (р. 760–780) был энтузиастом-застройщиком, ему приписывают по крайней мере пять крупных храмовых проектов, реализованных и начатых во время его правления. Согласно надписи Каласан , датированной 778 годом и написанной шрифтом Пранагари на санскрите, храм Каласан был возведен по воле Гуру Санг Раджи Саилендравамчатилаки (учителя орнамента семьи Саилендра), который убедил Панангкарана (преемника Санджаи) построить священное здание для богини ( бодхисаттвадеви ) Тары и построить вихару ( монастырь ) для буддийских монахов из царства Шайлендра. Панангкаран также наградил деревню Калача сангхой ( буддийской монашеской общиной). ^[28] Храм, связанный с этой надписью, — это храм Каласан, в котором хранилось изображение Тары, и близлежащий храм Сари , который, вероятно, функционировал как монастырь.

Панангкаран также отвечал за строительство Абхаягири Вихара, соединенного с современным Рату Боко . Этот холмистый комплекс на самом деле не был религиозным сооружением; он состоял из ряда ворот, валов, укрепленных стен, сухих рвов, ограждений, террас и оснований для строительства. Это место демонстрирует атрибуты места проживания или поселения , хотя его точные функции неизвестны. ^[29] Это привело к предположению, что этот комплекс, вероятно, служил дворцом . Первоначально он, вероятно, был задуман как уединенный буддийский монастырь на вершине холма, как упоминается в надписи Абхаягири Вихара. Однако позже он, похоже, был преобразован в укрепленный дворец или цитадель, о чем свидетельствуют остатки оборонительных сооружений. ^[30]

Король Панангкаран, вероятно, также был ответственным за концепцию и заложил фундамент для строительства грандиозного храма Манджушригры , как упоминается в надписи Манджушригры, датированной 792 годом. Однако король так и не увидел завершения этого грандиозного храмового комплекса, поскольку он был закончен в 792 году, спустя много времени после его смерти, вероятно, около 780 года. Этот огромный храмовый комплекс, в общей сложности состоящий из 249 сооружений, был самым грандиозным для своего времени и, вероятно, служил официальным государственным храмом, в котором проводились важные величественные религиозные церемонии. ^[31]

Великий завоеватель

Есть некоторые сообщения о том, что морские яванские налетчики вторглись в Тран-нам в 767 году, Чампу в 774 году и Чампу снова в 787 году. ^[32] Преемником Панангкарана был Дхараниндра (р. 780–800) или обычно известный как король Индра. Он упоминается в надписи Келурак (датированной 782 годом) под своим формальным именем правления Шри Сангграма Дхананджая. В этой надписи он был провозглашен Вайриваравирамарданой или «убийцей отважных врагов». Похожий титул также встречается в надписи Лигор B , обнаруженной на Малаккском полуострове Южного Таиланда; Сарвваримадавиматхана , что предполагает, что он относился к тому же человеку. Дхараниндра, кажется, был доблестным и воинственным персонажем, поскольку он отправился в военно-морскую экспедицию за границу и принес контроль Шайлендраса над Лигором на Малаккском полуострове. ^[8]^{: 91–92}

Король Индра, похоже, продолжает традицию строителя своего предшественника. Он продолжил строительство храма Манджушригра ( комплекс Севу ) и, согласно надписи Карангтенгах (датированной 824 годом), ответственен за строительство храма Венувана, связанного с храмом Мендут или, возможно, Нгавен . Он также, вероятно, был ответственным за концепцию и начало строительства храмов Боробудура и Павон .

Дхараниндра восходит как махараджа Шривиджайи . Характер тесных отношений Шайлендраса с соседней империей Шривиджайи, основанной на Суматре, весьма неопределен и сложен. Кажется, что в более ранние времена семья Шайлендры входила в сферу влияния Шривиджайской мандалы . И в более поздний период времени монарх Шайлендры поднялся, чтобы стать главой Шривиджайской мандалы. Сдвиг, который сделал Шайлендраса в ответ правителем Шривиджайи, неясен. Было ли это вызвано военной кампанией Дхараниндры против Шривиджайи на Суматре или, что более вероятно, сформировано тесным союзом и родством между домом Шайлендры и махараджей Шривиджайи. Арабские источники упоминают, что Забаг (Ява) правил Шрибузой (Шривиджайей), Калахом (место на Малайском полуострове, вероятно, Кедах) и Рамни (место на Суматре, вероятно, Ламбри ). ^[33]^{: 20–23}^[34]^{: 8–10, 30–31}

Надпись на медной пластине Лагуна ( около 900 г. н. э.) из района Лагуна-де-Бэй в Лусоне, Филиппины. Надпись призывает «вождя» ( *памегат* ) «Мданга» как одного из авторитетов в погашении долга, причитающегося «вождю и командиру» ( *памегат сенапати* ) « Тундуна ».

На основании надписей Лигора , надписей на медной пластине Лагуны и надписей Пукангана влияние и знания королевства Меданг распространились до Бали , южного Таиланда , королевств на Филиппинских островах и кхмеров в Камбодже . ^[5]^[6]^[7] В 851 году арабский торговец по имени Сулейман записал событие о том, как яванские саилендры устроили внезапное нападение на кхмеров , приблизившись к столице со стороны реки, после морского перехода из Явы . Молодой кхмерский король был позже наказан махараджей, и впоследствии королевство стало вассалом династии Саилендры . ^[35]^{: 35}

В 916 году н. э. Абу Заид Хасан упомянул, что государство под названием Забаг вторглось в кхмерское королевство, используя 1000 судов «среднего размера», что привело к победе Забага. Затем голова кхмерского короля была доставлена в Забаг. ^[36]^{: 137–138} Независимо от того, была ли эта история правдой или нет, или это просто легенда, она может иметь связь с независимостью Камбоджи от яванского сюзеренитета в 802 году н. э. Забаг может соответствовать Джавака/Явака, что может относиться к Яве или Южной Суматре. ^[37]^{: 269, 302}

Пацифистский правитель

Преемником Дхараниндры был Самарагравира (р. 800–819), упомянутый в надписи Наланды (датированной 860 годом) как отец Балапутры и сын Шайлендравамсатилаки (украшение семьи Шайлендра) со стилизованным именем Шривиравайриматхана (убийца вражеского героя), которое относится к Дхараниндре. ^[8]^{: 92} В отличие от своего предшественника, экспансивного воинственного Дхараниндры, Самарагравира, кажется, был пацифистом, наслаждающимся мирным процветанием внутренней Явы на равнине Кеду и больше заинтересованным в завершении проекта Боробудур. Именно в эти годы, в начале девятого века, кхмерский принц Джаяварман был назначен губернатором Индрапура в дельте Меконга под властью Шайлендрана. Это решение оказалось ошибкой, поскольку Джаяварман позже восстал, перенес свою столицу дальше на север от Тонлесапа в Махендрапарвату , разорвал связь и провозгласил независимость Камбоджи от Явы в 802 году. ^[38]^[39] Самарагравира упоминается как царь Явы, который женился на Таре, дочери Дхармасету . ^[8]^{: 108} Он упоминается под своим другим именем Ракай Варак в надписи Мантьясиха .

Ранние историки, такие как Н. Дж. Кром и Коедес, склонны приравнивать Самарагравиру и Самаратунггу к одному и тому же человеку. ^[8]^{: 92} Однако более поздние историки, такие как Сламет Мулджана, приравнивают Самаратунггу к Ракаю Гарунгу, упомянутому в надписи Мантьясиха как пятый монарх королевства Матарам. Это означает, что Самаратунгга был преемником Самарагравиры.

Самаратунгге (годы правления 819–838) приписывают завершение массивной каменной мандалы , грандиозного памятника Боробудур (завершен в 825 году). Самаратунгга, как и Самарагравира, по-видимому, находился под глубоким влиянием мирных буддийских верований Махаяны и стремился стать пацифистом и великодушным правителем. Его преемницей стала принцесса Прамодхавардхани , которая была помолвлена с шиваитом Ракаем Пикатаном , сыном влиятельного Ракая Патапана, землевладельца в Центральной Яве. Политический шаг, который кажется попыткой обеспечить мир и правление Шайлендрана на Яве путем примирения буддистов Махаяны с индуистами-шиваитами.

Правление шиваита Ракаи Пикатана (р. 838–850) и его буддийской супруги-королевы Прамодхавардхани ознаменовало возвращение благосклонности двора Матарама к шиваитским индуистам, ^[8]^{: 108} вместо буддизма Махаяны, предпочитаемого предыдущим королем Самаратунггой. Это очевидно в строительстве грандиозного храмового комплекса Шивагриха в столице Матарама, расположенного всего в нескольких сотнях метров к югу от храмового комплекса Манджушригра . Тем не менее, межрелигиозные отношения во время правления Пикатана, похоже, способствовали терпимости в духе примирения. Их правление приписывают строительству и расширению по крайней мере двух храмов первара и ступы в комплексе Плаосан , расположенном к востоку от храма Севу (Манджушригра). Храм Плаосан с двумя главными храмами, вероятно, был построен и датирован более ранним периодом, вероятно, начатым Панангкараном, Самарагравирой или Самаратунггой, но завершенным во время правления Пикатана-Прамодхавардхани. Несколько храмов и ступ perwara (вспомогательных) в комплексе Плаосан имеют некоторые надписи anumoda («радость» через пожертвование), такие как Anumoda śrī Kahulunan и Asthupa śrī mahārāja Rakai Pikatan . ^[40]

Разрыв

Однако Балапутра выступал против правления Пикатана и Прамодхавардхани. Отношения между Балапутрой и Прамодхавардхани интерпретируются по-разному некоторыми историками. Более старая теория, согласно Босху и Де Каспарису, гласит, что Балапутра был сыном Самаратунгги, что означает, что он был младшим братом Прамодхавардхани. Более поздние историки, такие как Мулджана, с другой стороны, утверждали, что Балапутра был сыном Самарагравиры и младшим братом Самаратунгги, что означает, что он был дядей Прамодхавардхани. ^[41]

Неизвестно, был ли Балапутра изгнан из Центральной Явы из-за спора о престолонаследии с Пикатаном, или он уже правил в Суварнадвипе (Суматре). В любом случае, похоже, что Балапутра в конечном итоге правил суматранской ветвью династии Шайлендра и воцарился в столице Шривиджая Палембанге . Историки утверждают, что это произошло потому, что мать Балапутры — Тара, королева-супруга короля Самарагравиры, была принцессой Шривиджая, что делало Балапутру наследником престола Шривиджая. Балапутра, махараджа Шривиджая, позже заявил о своих претензиях как законный наследник династии Шайлендра с Явы, как провозглашено в надписи Наланды , датированной 860 годом. ^[8]^{: 108}

Надпись Шивагриха (датированная 856 годом) упоминает о войне, оспаривающей правление Пикатана, однако в надписи не упоминается, кто был врагом, бросившим вызов власти Пикатана. Ранние историки предполагают, что это был Балапутра, восставший против Пикатана, однако более поздние историки предполагают, что это был другой враг, утверждавший, что к тому времени Балапутра уже правил в Шривиджае. Надпись Шивагриха упоминает только, что битва произошла в крепости на холме, защищенном массивом каменных стен, этот крепостной холм отождествляется с археологическим памятником Рату Боко . Старшим ребенком Пикатана и Прамодхавардхани был Ракай Гурунванги Дьях Саладу.

В конце концов, восстание было успешно подавлено младшим сыном Пикатана — доблестным Дьяхом Локапалой, также известным по титулу «Владыка ( Ракаи ) Каюванги». В качестве награды за его героический поступок и храбрость народ и многие государственные советники Пикатана настаивали на том, чтобы Локапала был назван наследным принцем вместо Гурунванги. Потеря Гурунванги благосклонности в наследовании — несмотря на то, что он был старшим братом, вызвала вопрос среди ученых. Ранее считалось, что имя Ракай Гурунванги Дьях Саладу относится к женскому персонажу (принцессе), хотя более вероятно, что Гурунванги был принцем.

Это восстание, похоже, преуспело в захвате столицы в Матараме на определенный период. После победы над узурпатором Пикатан обнаружил, что это кровопролитие сделало столицу в Матараме неблагоприятной, поэтому он перенес каратон ( суд) в Мамрати или Амрати, расположенный где-то на равнине Кеду (долина реки Прого), к северо-западу от Матарама.

Согласно надписи Шивагриха, во время строительства храма был предпринят общественный водный проект по изменению русла реки около храма Шивагриха. Река, идентифицированная как река Опак , теперь течет с севера на юг на западной стороне храмового комплекса Прамбанан. Историки предполагают, что изначально река была изогнута дальше на восток и считалась слишком близкой к главному храму. Эксперты предполагают, что сдвиг реки был призван защитить храмовый комплекс от переполнения лахарными вулканическими материалами из вулкана Мерапи . ^[42]

Позже Пикатан решил отречься от престола в пользу своего младшего сына Дьяха Локапалы (р. 855–885). Ракай Пикатан ушел в отставку, отказался от мирских дел и стал отшельником по имени Санг Прабху Джатининграт. Событие также было отмечено церемонией освящения изображения Шивы в главном храме Прамбанана . Боечари предполагает, что врагом, который бросил вызов Пикатану, был Ракай Валаинг пу Кумбхайони, могущественный землевладелец-шиваит, а также ветвь правящей династии, поскольку он утверждал, что является потомком царя, правившего Явой. ^[21]^{: 159}

Консолидация (855–898)

Король Локапала (р. 855–885) был покровителем шиваитского индуизма, «после упадка власти буддийских шайлендров в центральной Яве». ^[8]^{: 125–127} Его правление, похоже, было относительно мирным. Грандиозный храмовый комплекс Шивагрихи постоянно расширялся и дополнялся сотнями первара (дополнительных) храмов, окружающих три главных прасада (башни), связанных с индуистскими богами Тримурти .

Вероятно, во время правления Локапалы в районе Прамбанан-Клатен было построено несколько важных индуистских храмов, таких как Самбисари , Кедулан и Баронг . Также в эту эпоху, возможно, были построены индуистские храмы на склонах вулкана Мерапи; Лумбунг Сенги и Асу . Возможно, во время его правления было построено несколько буддийских храмов, таких как храмы Баньюнибо и Садживан. Буддийский храм Садживана связан с Нини Хаджи Ракриан Сандживана, которая относится к королеве-матери Прамодхавардхани . Весьма вероятно, что храм является ее педхарманом или погребальным храмом, посвященным ее сыном, королем Локапалой или ее потомками.

Король Пикатан, Локапала (Ракаи Каюванги) и Ватухумаланг правили из своего двора в Мамрати или Амрати, они известны как «Короли Амрати». Точное местонахождение Мамрати неизвестно, предполагается, что это было где-то на равнине Кеду (современные округа Магеланг и Темангунг ), расположенной к северу от Матарама вдоль долины реки Прого . Было высказано предположение, что Амрати может находиться недалеко от места надписи Вануа Тенгах III, в деревне Кедунгло, деревне Калоран, в округе Темангунг .

После отсутствия в течение нескольких поколений, имя «Матарам» вновь появляется в яванской надписи во время правления Балитунга, что, вероятно, означает перенос столицы. Король Балитунг перенес свою столицу из Амрати в Пох Питу и переименовал Пох Питу в Явапуру. Опять же, точное местоположение этой столицы неизвестно, вероятно, она также находилась на равнине Кеду. Однако весьма вероятно, что Пох Питу находился около надписи Пох (905), в деревне Думпох, деревне Потробангсан , районе Северный Магеланг в городе Магеланг .

После смерти короля Локапалы в 885 году королевство пережило период политической нестабильности: в период 885–887 годов правили три разных короля: король Тагвас, король Девендра (владыка Панумванана) и король Бхадра (владыка Гурунванги). В течение следующих семи лет (887–894) королевство не имело единого правителя. Соперничающие претензии на трон в этот период проиллюстрированы на стеле Бхадры Мунггу Антан (887) и надписи Девендры Пох Дулур (890). После короткого правления Джебанга, владыки Вату Хумаланга (годы правления 894–898), Балитунг стал главным претендентом на трон Явы и впервые после смерти Локапалы объединил королевство. ^[43]^{: 47}

Экспансия на Восточную Яву (898–928)

Балитунг взошел на трон 10 мая 898 года и правил около 12 лет. Он централизовал королевскую власть и ограничил автономию аристократов, поддерживал как индуистские, так и буддийские основы и впервые включил части восточной Явы в королевство Матарам. Историк Виссеман Кристи описал степень влияния Балитунга: ^[43]^{: 48}

от региона Чилакап на крайнем юго-западе и Пекалонган на северо-западе, через регион долин Банджармегара и Багаванта, всю длину долины Прого — от Кеду до южного побережья, центральный регион Джокьякарта-Прамбанан-Клатен, верхнюю долину Соло и регион Гунунг-Кидул, верхнюю долину реки Мадиун и склоны горы Вилис, регионы Блитар и Паре верхней долины Брантас, нагорье Маланг и дельта Брантас на востоке.

Балитунг обильно выпустил надписи, в том числе Телахап (от 11 сентября 899 г.), Тига Рон (30 марта 900 г.), Ватукура (27 июля 902 г.), Теланг (11 января 904 г.), Пох (17 июля 905 г.), Кубу-Кубу (17 Октябрь 905 г.), Мантьясих (11 апреля 907 г.), Рукам (907 г.), Вануа. Надписи Тенга III (908 г.) и Вату Риданг (910 г.).

Наши нынешние знания об именах королей, правивших королевством Матарам в VIII и IX веках, во многом обязаны надписи Mantyasih (907) и надписи Wanua Tengah III (908), обе изданные Balitung . Обе надписи включают упорядоченный список королей Матарам, начиная с короля Санджая (р. 716-746), хотя Wanua Tengah III содержит больше деталей: она приводит даты прихода к власти каждого короля и упоминает нескольких недолго правивших королей, которые опущены в Mantyasih (например, Гула, Тагвас, Девендра и Бхадра). ^[43] Вопреки распространенному мнению, ни Mantyasih, ни Wanua Tengah III не содержат генеалогии предшественников Балитунга, поскольку они не дают объяснения семейных отношений между любыми из перечисленных королей. Мотивы Балитунга при создании этих двух указов вызвали у историков различные гипотезы, некоторые из которых предполагают, что он вступил на престол незаконным образом и поэтому искал легитимности своего правления, призывая своих прославленных предшественников. ^[44]^{: 23, 90} Возможно, что он имел общее происхождение с королями, упомянутыми в его надписи, а также со своими преемниками. Однако ни один первоисточник не дает нам никакой явной информации о положении Балитунга в королевской династии Матарам, поэтому все теории о его близких отношениях с более ранними и более поздними королями являются чисто гипотетическими.

Предполагается, что несколько индуистских храмов были построены в более поздний период королевства Матарам около 10 века. Это храмы Иджо , Кимпулан , Моранган и Мерак . Храмы Баронг и Иджо особенно интересны, так как они построены на холме и имеют иную планировку по сравнению с более ранними храмами. Храмы Севу и Прамбанан расположены в концентрической мандале. Однако храмы Баронг и Иджо расположены совершенно иначе; главный храм расположен дальше от комплекса на самом высоком месте, в то время как дополнительные храмы первара построены перед главным храмом на более низком месте, планировка соответствует неровному рельефу местности. Этот стиль планировки храма, скорее всего, является предшественником и будет продолжен в более поздней архитектуре восточно-яванских храмов.

Балитунг провел несколько крупных реформ в управлении королевством Матарам. 12 ноября 904 года он объявил, что все буддийские монастыри ( вихара ) на Яве отныне будут автономными и свободными от налогообложения. ^[43]^[45]^{: 164} 15 октября 905 года Балитунг переехал в новый дворец, приехав из Нью Гадинга; два дня спустя надпись Кубу-кубу подчеркнула, что теперь он обосновался в этом новом дворце, точное местонахождение которого неизвестно. Историк Виссеман Кристи (2001) утверждал, что «Матарам достиг во время своего правления более высокой степени политической стабильности и интеграции, чем та, которой он обладал в течение некоторого времени». ^[43]^{: 49}

Преемником Балитунга был Дакша (ок . 910 – ок. 919 ), который правил центральной и восточной частями Явы. ^[8]^{: 127} Переход власти между Балитунгом и Дакшей между 910 и 913 годами несколько неясен и, возможно, был нерегулярным. ^[46]^{: 175} На протяжении всего правления Балитунга Дакша занимал высшую должность премьер-министра ( махамантри ), а также особый титул «соратника царя» ( рованг хаджи , в надписи Кубу-Кубу). В это время Дакша издал значительное количество хартий от своего имени, которые лишь минимально признавали верховенство Балитунга. Надпись Таджи Гунунг (датированная 21 декабря 910 года) упоминает назначение деревни Таджи Гунунг в качестве зоны, освобожденной от налогов ( sīma ), премьер-министром, личность которого четко не указана, но считается, что это относится к Дакше. В этой надписи Балитунг упоминается в том же контексте, что и давно умерший король Санджая, но неясно, жив ли сам Балитунг в это время. Хотя королевство также наслаждалось относительным миром и процветанием после правления Балитунга, похоже, что строительство грандиозных храмов сократилось как по качеству, так и по количеству.

Король Дакша и его преемники король Тулодонг (р. 919–924) и Вагишвара (р. ок. 927) также правили из Пох Питу. Следующий монарх, король Вава (р. 924–929) вернул столицу из Пох Питу обратно в Матарам. Надпись Санггурана (датированная 2 августа 928 года), найденная в районе Маланга на востоке Явы, особенно интересна, поскольку в ней упоминается деяние Шри Махараджи Ракаи Пангкаджи Дьяха Вавы Шри Виджаялоканамоттунгги (короля Вавы), который предоставил привилегированный статус землям в районе истока реки Брантас в современных районах Бату и Маланга. Это означает, что во время правления Вавы королевство расширилось на восток, основав поселения вдоль рек Бенгаван Соло и Брантас .

Заморские вторжения

В 767 году побережье Тонкина подверглось набегам Явы (Даба) и Куньлуня, ^[47]^[48]^[49] вокруг современного Ханоя, столицы Тонкина (Аннама). ^[50]^[51] Около Сон-тая они были побеждены руками губернатора Чанг По-и, после того как «Кунь-лунь по» и Ява (Шепо) напали на Тонкин в 767 году. ^[52]

Впоследствии Чампа подверглась нападению яванских или кун-луньских судов в 774 и 787 годах . ^[53]^[54]^[55] В 774 году было совершено нападение на По-Нагар в Нячанге, где пираты разрушили храмы, а в 787 году было совершено нападение на Панг-ранг. ^[56]^[57]^[58] Несколько прибрежных городов Чампы подверглись морским набегам и нападениям с Явы. Яванские армады назывались Javabala-sanghair-nāvāgataiḥ (флотилии с Явы), которые зафиксированы в эпиграфах Чампы. ^[59]^[60] Считается, что все эти набеги были совершены Сайлендрасом , правителем Явы и Шривиджаи . ^[61]^[62]^[63] Возможной причиной яванского нападения на Чампу, вероятно, было торговое соперничество за обслуживание китайского рынка. Эпиграф 787 года был написан на языке Ян Тикух, а эпиграф 774 года — на языке По-нагар. ^[64]^[65]

В провинции Каутара в 774 году храм Шива-лингама в По Нагаре был атакован и разрушен. ^[66] Источник Чампы упоминает своих захватчиков как иностранцев, мореплавателей, поедателей плохой пищи, ужасного вида, необычайно черных и худых . ^[67] Нападение яванцев в 774 году произошло во время правления Ишваралоки ( Сатьявармана ). ^[68]^[69] Записи Чамов упоминают, что их страна подверглась нападению свирепых, безжалостных, темнокожих морских налетчиков , которых современные историки считают яванцами. У Явы были торговые и культурные связи с Чампой. ^[70] И нападение было начато на Камбоджу. Яванский набег был совершен через остров Пуло-Кондор . Малайя, Суматра или Ява могли быть местом происхождения нападавших. ^[71] Храм Каутара Нячанг в По Нагаре был разрушен, когда свирепые, безжалостные, темнокожие люди, родившиеся в других странах, чья еда была ужаснее трупов, и которые были порочными и яростными, прибыли на кораблях... забрали [храмовый лингам] и подожгли храм . В 774 году, согласно эпиграфу Нячанга на санскрите, чамами. Люди, родившиеся в других странах, питающиеся другой пищей, страшные на вид, неестественно темные и худые, жестокие как смерть, пересекали море на кораблях, подвергшихся нападению в 774 году. ^[72]

В 787 году воины с Явы, прибывшие на кораблях, напали на Чампу. В Фанранге храм Шри Бхадрадхипатлсвара был подожжен морскими войсками Явы в 787 году, ^[73]^[74], когда Индраварман был у власти от рук яванцев. Упоминалось, что армии Явы, прибывшие на судах нападения 787 года и предыдущего нападения, что Сатьяварман , король Чампы, победил их, поскольку за ними следовали хорошие корабли и были разбиты в море , и это были люди, живущие на пище, более ужасной, чем трупы, страшные, полностью черные и изможденные, ужасные и злые, как смерть, прибыли на кораблях в эпиграфе Ня-чанг По Нагар на санскрите, который называл их людьми, рожденными в других странах . Разрушение храма в Пандуранге в 787 году произошло от рук нападавших.

Чампа была важным торговым звеном между Китаем и Шривиджаей. ^[75]^[76]^[77] Маджапахит и их предшественники яванские Матарам имели связи с Чампой. ^[78] Дальнейшие дипломатические отношения Чамов с Явой имели место в 908 и 911 годах во время правления Бхадравармана II (годы правления 905–917), когда король отправил на остров двух послов. ^[79]

Арабский отчет 10-го века Ajayeb al-Hind (Чудеса Индии) дает отчет о вторжении в Африку людей, называемых Wakwak или Waqwaq , ^[80]^{: 110} , вероятно, малайцев из Шривиджая или яванцев из королевства Матарам, ^[81]^{: 27}^[34]^{: 39} в 945–946 годах н. э. Они прибыли на побережье Танганьики и Мозамбика с 1000 лодок и попытались взять цитадель Канбало, хотя в конечном итоге потерпели неудачу. Причина нападения в том, что в этом месте были товары, подходящие для их страны и для Китая, такие как слоновая кость, панцири черепах, шкуры пантер и амбра , а также потому, что они хотели черных рабов из народа банту ( которого арабы называли Zeng или Zenj , яванцы Jenggi ), которые были сильны и были хорошими рабами. ^[80]^{: 110} Существование черных африканцев было зафиксировано до 15-го века в древнеяванских надписях ^[82]^[83] и яванцы все еще были зарегистрированы как экспортеры черных рабов в эпоху династии Мин. ^[84] Согласно надписи Вахару IV (931 г. н. э.) и надписи Гараман (1053 г. н. э.), ^[85]^[86] королевство Матарам и королевство Кахурипан эпохи Аирлангги (1000–1049 гг. н. э.) на Яве пережили долгое процветание, поэтому им требовалось много рабочей силы, особенно для того, чтобы привозить урожай, упаковывать его и отправлять в порты. Черная рабочая сила импортировалась из Дженги ( Занзибар ), Пуджута ( Австралия ) и Бондана ( Папуа ). ^[34]^{: 73} По словам Наерссена , они прибыли на Яву, торгуя (покупались торговцами) или были взяты в плен во время войны, а затем превращены в рабов. ^[87]

Исследования 2016 года показали, что малагасийский народ имеет генетические связи с различными этническими группами Приморской Юго-Восточной Азии, особенно с юга Борнео. ^[88] Части малагасийского языка происходят от языка мааньян с заимствованиями из санскрита , со всеми местными языковыми модификациями через яванский или малайский язык. ^[89] Мааньян и даяки не являются моряками и были земледельцами сухого риса, в то время как некоторые малагасийцы являются фермерами влажного риса, поэтому вполне вероятно, что яванцы и малайцы перевозят их на своих торговых флотах в качестве рабочей силы или рабов. ^[80]^{: 114–115} Яванская торговля и работорговля в Африке оказали сильное влияние на судостроение на Мадагаскаре и побережье Восточной Африки. Об этом свидетельствует наличие аутригеров и окули (глазного украшения) на африканских лодках. ^[90]^{: 253–288}^[91]^{: 94} Малагасийский титул « andriana », вероятно, произошел от древнего яванско-индонезийского дворянского титула Rahadyan ( Ra-hady-an ), «hady» означает «Господин» или «Хозяин». ^[92]

Двигаясь на восток

Около 929 года центр королевства был перенесен из Центральной Явы в Восточную Яву Мпу Синдоком , ^[8]^{: 128,} который основал династию Ишьяна . Точная причина перемещения до сих пор неизвестна. Историки предлагают различные возможные причины: от стихийных бедствий, эпидемий, политики и борьбы за власть до религиозных или экономических мотивов.

Согласно теории ван Беммелена, которую поддержал профессор Боечари, причиной перемещения, вероятно, стало сильное извержение вулкана Мерапи . ^[93] Историки предполагают, что в какой-то момент во время правления короля Вавы из Матарама (924–929) произошло извержение вулкана Мерапи, которое разрушило столицу королевства Матарам. Историческое мощное извержение вулкана широко известно как Пралайя Матарам (разгром Матарама). Доказательства этого извержения можно увидеть в нескольких храмах, которые были фактически погребены под лахаром Мерапи и вулканическими обломками, такими как храмы Самбисари , Моранган, Кедулан, Кадисока и Кимпулан .

Археолог Агус Арис Мунандар выдвинул гипотезу, что перемещение было вызвано религиозными мотивами. Он упоминает, что непрекращающиеся извержения горы Мерапи заставили королевство переместиться. ^[93] Указывая на то, что в древних яванских верованиях Мерапи считался Махамеру для людей в древнем Матараме. Согласно индуистским учениям, пик Махамеру символизирует центр вселенной, священное царство, где живут боги. Поскольку их Махамеру в Центральной Яве продолжал извергаться, они решили переехать, но все равно искали другого Махамеру. Поскольку Восточная Ява все еще была частью территории Матарама, возможно, что некоторые из людей сообщили королевству Центральной Явы, что на востоке есть еще один Махамеру. Он предполагает, что новой священной горой была гора Пенанггунган в Восточной Яве, которая напоминает Махамеру. ^[93]

Другая гипотеза, предложенная Н. Дж. Кромом, гласит, что причиной гибели стала эпидемия, заставившая людей искать новое место для проживания. ^[93] С другой стороны, Б. Шрике говорит, что переезд был вызван экономическими причинами; бурный рост строительства храмов в эпоху королей Шайлендрана наложил огромное экономическое бремя на крестьян. Люди страдали, поскольку короли заставляли их строить величественные храмы вместо того, чтобы работать на своих фермах. Медленно они переместились на восток, чтобы избежать приказов королей. ^[93]

Борьба за власть также предлагается как причина перемещения. Коедес предположил, что перемещение на Восточную Яву, вероятно, было ответом на буддийскую династию Шайлендра . ^[8]^{: 79, 90} Эта теория согласуется с теорией, предложенной Дж. Г. де Каспарисом, который предполагает, что перемещение столицы на восток было сделано для того, чтобы избежать вторжения Шривиджаи с Суматры. ^[93]

Однако, скорее всего, это было мотивировано экономическими причинами. Де Каспарис затем расширяет свою теорию, говоря, что расположение королевства в Центральной Яве было менее доступным, чем в Восточной Яве. Долина реки Брантас считалась стратегически важным местом, поскольку река обеспечивает легкий доступ к портам на северном побережье Восточной Явы и Яванскому морю , стратегически важным для контроля морских торговых путей в восточные части архипелага, будучи особенно важным для контроля торговли пряностями Молуккских островов . Это контрастирует с равнинами Кеду и Кеву в Матараме, которые относительно изолированы от северного побережья Центральной Явы. Несмотря на свою плодородность, идеальную для рисового аграрного королевства, равнина Матарам довольно изолирована, ее северные границы защищены естественным барьером вулканов Мерапи, Мербабу, Сумбинг, Сундоро, Диенг и Унгаран. Идеально для аграрного государства, ориентированного на внутренние нужды, но недостаточно для развития морского торгового королевства. ^[93]

Недавние исследования показывают, что перемещение на восток не было внезапным событием. В период Матарам в Центральной Яве королевство, скорее всего, уже расширилось на восток и основало поселения вдоль реки Брантас в Восточной Яве. Более вероятно, что перемещение было сделано постепенно в течение длительного периода. Причина перемещения также была мотивирована несколькими факторами: естественными, экономическими или политическими. Надпись Санггурах или широко известная как « Камень Минто », датированная 982 годом, найденная в Маланге , Восточная Ява, в начале 19 века, упоминает имя яванского короля Шри Махараджи Ракаи Пангкаджи Дьяха Вавы Шри Виджаялоканамоттунгги (короля Вавы Виджаялока), ^[94], который тогда правил районом Маланга. Это говорит о том, что даже во время правления короля Вавы регион Маланг в Восточной Яве уже принадлежал к королевству Матарам. Надпись содержит элементы о смене власти, которая впоследствии произошла в Восточной Яве. ^[95]

Каковы бы ни были истинные причины перемещения политического центра из Центральной Явы в Восточную, это событие ознаменовало конец эпохи. Действительно, деятельность по строительству храмов снизилась со времен правления короля Балитунга по масштабу, качеству и количеству, и все же период Восточной Явы в королевстве Матарам не оставил никаких ощутимых следов храмовой структуры, сопоставимых с храмами предыдущей эпохи Сайлендры в Центральной Яве. Похоже, что у королевства больше нет намерения и ресурсов, чтобы приступить к масштабному строительному проекту.

Создание восточной страны

Согласно надписи Турьян (датированной 929 годом), Синдок перенес столицу в Тамвланг, а затем снова в Ватугалух. Историки отождествляют эти названия с районом Тамбеланг и Мегалух около современного Джомбанга , Восточная Ява. Хотя Синдок основывает новую династию, династию Ишьяна, названную в честь его дочери, Синдок, по-видимому, тесно связан с королевским домом Матарама, поэтому его можно рассматривать как продолжение длинной линии яванских королей, тянущейся от короля Санджайи . Во время своего правления Синдок создал довольно много надписей, большинство из которых связаны с созданием земель Сима ; эти надписи находятся среди прочих; Linggasutan (929), Gulung-Gulung (929), Cunggrang (929), Jru-Jru (930), Waharu (931), Sumbut (931), Wulig (935) и Anjukladang (937). В большинстве этих надписей упоминается создание земель Sima или Swatantra . Это означает, что Sindok, по-видимому, укрепляет свою власть над Восточной Явой, поскольку группы деревень объявляются землями Sima , что означает, что поселения развивали выращивание риса и могут облагаться налогом и присягать на верность как часть королевства Sindok.

Надпись Анджукладанга, датируемая 937 годом, в частности, интересна тем, что в ней говорится, что статус Сима присуждается деревне Анджукладанг, и в знак признания их заслуг в отражении вторгшихся сил из Малаю возводится храм. Храм, упомянутый здесь, вероятно, является кирпичным Чанди Лором, который сейчас находится в руинах, расположенным в деревне Кандирехо в регентстве Нганджук . ^[96] Упоминание о вторгшихся силах Малаю относится к старому названию королевства Суматры Малаю, которое, вероятно, означает Шривиджая . Это означает, что отношения между королевством Восточная Ява Матарам и Шривиджая сильно ухудшились до состояния враждебности.

Расширение на Бали

Синдоку наследовала его дочь Исьяна Тунггавиджая . ^[8]^{: 129} Согласно геданганской надписи (датированной 950 годом), царица Ишьяна вышла замуж за Шри Локапалу, дворянина с Бали . Позже ей наследовал ее сын Макутавангса Вардхана ок. 985. Согласно надписи Пукангана (датированной 1041 годом), у короля Макутавангса Вардханы есть дочь по имени Махендрадатта , Макутавангса Вардхана был заменен его сыном Дхармавангса Тгух ок. 990-е годы.

Более поздний король, Дхармавангса , снова перенес столицу в Вватан, идентифицированный как область Вотан около современного Мадиуна . Сестра Дхармавангсы, Махендрадатта, позже была помолвлена с балийским королем Удаяной Вармадевой . В этом отчете указывалось, что каким-то образом Бали был включен в сферу влияния мандалы королевства Матарам, вероятно, как вассал. В развитии литературы король Дхармавангса также приказал перевести Махабхарату на древнеяванский язык в 996 году.

Крах

В конце 10 века соперничество между суматранскими Шривиджайя и яванскими Матарамами стало более враждебным. ^[8]^{: 130} Враждебность, вероятно, была вызвана попыткой Шривиджайи вернуть земли Саилендры на Яве, поскольку Балапутра и его потомки — новая династия махараджей Шривиджайи — принадлежали к династии Саилендры, или стремлением Матарам бросить вызов господству Шривиджайи как региональной державы. Ранее в надписи Анджукладанга, датируемой 937 годом, упоминалось о проникновении из Малайи, что относится к нападению Шривиджайи.

Война против Шривиджаи

В 990 году Дхармавангса начал морское вторжение против Шривиджайи ^[8]^{: 130} в попытке захватить Палембанг . Новости о вторжении яванцев в Шривиджайю были зафиксированы в китайских источниках периода Сун. В 988 году посланник из Сан-фо-ци (Шривиджайя) был отправлен к китайскому двору в Гуанчжоу. Пробыв около двух лет в Китае, посланник узнал, что его страна подверглась нападению со стороны Ше-по (Явы), что сделало его неспособным вернуться домой.

Враждебность между Шривиджаей и Явой была подтверждена яванским посланником. В 992 году посланник из Ше-по (Ява) прибыл к китайскому двору и объяснил, что их страна находится в постоянной войне со Шривиджаей. ^[21]^{: 200} Согласно китайскому отчету, в 12-м месяце 992 года царь Му-ло-ча из Ше-по отправил трех посланников по имени То-Чан , Пу А-Ли и Ли-то-на-чиа-тенг, которые привезли множество подарков, состоящих из слоновой кости, жемчуга, шелка, сотканного с цветочными мотивами из золотых нитей, шелка разных цветов, ароматного сандалового дерева , хлопчатобумажной одежды разных цветов, панцирей черепах, набора для приготовления орехов бетеля , кинжала крис с изысканной рукоятью из рога носорога и золота, ротанговой циновки с изображением белого какаду и небольшой модели дома из сандалового дерева, украшенного ценными украшениями. ^[21]^{: 199}

В 992 году посланник Шривиджая отплыл из Китая в Чампу , пытаясь вернуться домой, однако он не получил никаких известий о состоянии своей страны. ^[21]^{: 89} Затем посланник Шривиджая отплыл обратно в Китай и обратился к китайскому императору с просьбой о защите Китая от яванских захватчиков. ^[97]^{: 229}

Вторжение Дхармавангсы заставило махараджу Шривиджаи, Шри Чудамани Вармадева , искать защиты у Китая. ^[8]^{: 141} Шривиджаян Махараджа, Шри Чудамани Вармадева был способным и проницательным правителем, с тонкими дипломатическими навыками. В разгар кризиса, вызванного яванским вторжением, он обеспечил себе китайскую политическую поддержку, умиротворив китайского императора. В 1003 году историческая запись Сун сообщала, что посланник Сан-фо-ци, отправленный королем Шри Чудамани Вармадева, сообщил, что в их стране был возведен буддийский храм, чтобы молиться за долгую жизнь китайского императора, поэтому попросил императора дать название и колокол для этого храма, который был построен в его честь. Обрадованный, китайский император назвал храм Чэн-тэн-ван-шоу («десять тысяч лет получения благословения с небес, которые есть Китай»), и колокол был немедленно отлит и отправлен в Шривиджаю для установки в храме. ^[97]^{: 6}

Кампания Дхармавангсы против Шривиджаи в 990-х годах в конечном итоге не оказала большого влияния на суверенитет Шривиджаи. Шривиджаи успешно отразили вторжение и восстановили контроль над своим королевством, возможно, с 1003 года, с этого года Шривиджая регулярно отправлял посланников к китайскому двору до 1178 года. ^[21]^{: 200}

Махапралайя

Надпись Пуканган описывает восстание Хаджи (короля) Вуравари в 1016–1017 годах. Он начал вторжение из Лварама, атаковал и разрушил дворец Матарам, убив Дхармавангсу и большую часть королевской семьи. ^[8]^{: 130} Вуравари был вассальным государством, расположенным в современном районе Баньюмас , к югу от Каранг Кобара. ^[21]^{: 201} Лварам связан с современной деревней Нглорам в регионе Сепу , Блора , Центральная Ява. Это внезапное и неожиданное нападение произошло во время свадебной церемонии дочери Дхармавангсы, что сделало двор неподготовленным и шокированным.

Это бедствие было записано в яванском отчете как пралайя (разгром) - гибель королевства Матарам. ^[8]^{: 144} Со смертью Дхармавангсы и падением столицы, под военным давлением Вуравари, королевство окончательно рухнуло и погрузилось в хаос. Из-за отсутствия верховного правителя Матарам, военачальники в региональных провинциях и поселениях в центральной и восточной Яве восстали и отделились от центрального правительства Матарам и сформировали свои собственные политические образования, обслуживающие местные династии. Набеги и грабежи свирепствовали, опустошая страну. Было еще несколько лет после распада королевства, беспорядки и насилие.

Вишну садится на Гаруду из храма Белахан, который считается изображением Аирлангги.

Аирлангга , сын короля Удаяны Вармадевы с Бали и королевы Махендрадатты , ^[8]^{: 129} также племянник убитого короля Дхармавангсы, сумел избежать разрушения и отправился в изгнание в лес Ванагири во внутренней части Центральной Явы. Позже он собрал народную поддержку, воссоединил остатки королевства Матарам и восстановил королевство (включая Бали) под названием Королевство Кахурипан в 1019 году. Королевство Кахурипан можно считать государством-преемником Королевства Матарам, и с этого момента королевство было известно как Кахурипан , ^[8]^{: 144–147} со столицей, расположенной недалеко от устья реки Брантас, где-то около современных Сурабаи, Сидоарджо или Пасуруана на востоке Явы.

Династия

Теория двойственных династий

Босх в своей книге «Srivijaya, de Sailendravamsa en de Sanjayavamsa» (1952) предположил, что царь Санджая был прародителем династии Санджая , и что Центральной Явой правили две династии: буддийская Шайлендра и шиваистская династия Санджая. ^[98] Надпись также гласит, что Санджая был ярым последователем шиваизма . С момента своего основания в начале VIII века до 928 года королевством правила династия Санджая. Первым царем был Санджая, который правил в регионе Матарам в окрестностях современных Джокьякарты и Прамбанана и оставил письменные записи в надписи Чангал. Однако примерно в середине VIII века династия Шайлендра появилась в Центральной Яве и бросила вызов господству Санджая в регионе.

Преобладающая историческая интерпретация гласит, что династия Шайлендра сосуществовала рядом с династией Санджая в Центральной Яве, и большая часть этого периода характеризовалась мирным сотрудничеством. Шайлендра, с их прочными связями с Шривиджаей , сумели получить контроль над Центральной Явой и стать повелителями Ракаи ( местных яванских лордов), включая Санджая, таким образом сделав королей Санджая Матарама своими вассалами . Мало что известно о королевстве из-за господства Шайлендра, который в этот период построил Боробудур , буддийский памятник. Самаратунгга , монарх Шайлендры, пытался закрепить положение Шайлендры на Яве, скрепив союз с Санджаями, организовав брак своей дочери Прамодхавардхани с Пикатаном .

Примерно в середине IX века отношения между Санджайей и Шайлендра ухудшились. В 852 году правитель Санджайи, Пикатан, победил Балапутру , отпрыска монарха Шайлендры Самаратунги и принцессы Тары. Это положило конец присутствию Шайлендры на Яве; Балапутра отступил в столицу Шривиджая на Суматре , где стал верховным правителем. ^[99] Победа Пикатана была зафиксирована в надписи Шивагриха, датированной 856 годом, созданной Ракаем Каюванги, преемником Пикатана.

Теория единой династии

Однако эта теория двойной династии Шайлендра-Санджая, предложенная Босхом и Де Каспарисом, была отвергнута некоторыми индонезийскими историками в более поздний период. Альтернативная теория, предложенная Пуэрбатджаракой , предполагает, что было только одно королевство и одна династия, королевство называлось Матарам, а правящей династией была династия Шайлендра .

Эта теория подтверждается интерпретацией Боечари надписи Соджомерто и исследованием Поэрбатжараки рукописи Карита Парахьянган . Поэрбатжарака считает, что Санджая и все его потомки принадлежат к семье Саилендра, которая изначально была индуистской шавитской . Однако, согласно надписи Раджи Санкхары (ныне утерянной), сын Санджая, Панангкаран, обратился в буддизм Махаяны. И из-за этого обращения более поздняя серия царей Саилендры, правивших Матарамом, также стала буддистами Махаяны и оказала буддизму королевское покровительство на Яве до конца правления Самаратунгги. ^[100] Индуисты-шиваиты восстановили королевское покровительство с правлением Пикатана, которое продолжалось до конца королевства Матарам. Во время правления королей Пикатана и Балитунга недалеко от Джокьякарты был построен и расширен королевский индуистский храм Тримурти Прамбанан .

Правительство и экономика

Сложное многослойное древнее яванское общество с его утонченным эстетическим вкусом в искусстве и культуре отражено в различных сценах на повествовательных барельефах, высеченных на различных храмах, датируемых эпохой Матарам.

Капитал

В этот период общее понятие города , как его знали в Европе, на Ближнем Востоке или в Китае, как городской центр концентрации политики, администрации, религиозной и экономической деятельности, еще не было полностью установлено в древней Яве. Правильное развитие города как города произошло позже в 13 веке в Маджапахите в Тровулане .

Сама столица, скорее всего, относится к дворцу , окруженному стеной комплексу, называемому pura на санскрите, или на местном яванском языке как karaton или kadatwan , это место, где король и его семья проживают и управляют своим двором. Сам дворец представляет собой скорее набор павильонов в стиле пендопо , окруженных стенами. Эти павильоны и залы сделаны из органических деревянных и соломенных материалов, поэтому они разложились за столетия, оставив только каменные стены, ворота, террасы и основания. Пример этого типа светских зданий можно найти в комплексе Ratu Boko . Яванский городской центр в этот период не признавал город-крепость, как это было в китайских или индийских аналогах, единственным окруженным стеной, хорошо охраняемым и защищенным комплексом был дворец короля и храмовый комплекс. Нагара или сама столица была скорее набором густонаселенных деревень, окружающих pura (королевский дворец).

Религиозные центры деятельности, которые ссылаются на местоположение, где стояли храмы, не обязательно означали также административный или экономический центр. Согласно надписям, ряд земель был удостоен статуса Сима , а часть или весь доход от налога на рис был направлен на финансирование строительства и содержания храма. Тем не менее, вполне возможно, что равнина Прамбанан с высокой концентрацией храмов, расположенных всего в нескольких сотнях метров друг от друга — храмы Самбисари , Каласан , Сари , Севу , Лумбунг , Прамбанан , Плаосан , Садживан , Баньюнибо , Ратубоко , Баронг и Иджо — могла быть местом расположения столицы Матарама. Другие эксперты утверждали, что район Прамбанан действительно был религиозным центром королевства, но не административным центром, при этом предлагая другие места в Мунтилане в качестве возможного политического центра королевства. ^[101]

Большую часть времени двор королевства Матарам находился в Матараме, возможно, где-то в Мунтилане или на равнине Прамбанан недалеко от современной Джокьякарты . Однако во время правления Ракаи Пикатана двор был перемещен в Мамрати. Позже, во время правления Балитунга, двор снова переехал, на этот раз в Пох Питу. В отличие от Матарама, историки не смогли точно определить возможные местоположения Мамрати и Пох Питу, хотя большинство историков сходятся во мнении, что оба находились на равнине Кеду , где-то около современных регентств Магеланг или Темангунг . Более поздние эксперты предполагают, что область в Секанге, в верхней долине реки Прого в северной части регентства Магеланг — с относительно высокой плотностью храмов — возможно, была вторичным политическим центром королевства. ^[101] В более поздний период Восточной Явы упоминались другие центры, такие как Тамвланг и Ватугалух (около Джомбанга), а также Вватан (около Мадиуна ).

Администрация

В этот период административный уровень яванского государства состоял только из двух уровней: центральный правительственный уровень, сосредоточенный в королевском дворе, и уровень вануа или деревни, принявший форму поселений, разбросанных по территории королевства. Дворец, где проживал король, упоминался как кадатван или каратон , двор был центром администрации королевства. Вануа или деревня, скорее всего, приняла форму «острова», заполненного домами и садами посреди обширных рисовых полей , эту планировку деревни все еще можно найти в современных яванских деса .

Король считался верховным правителем или чакравартином , где сосредоточена высшая власть и авторитет. Он правил нагарой или кадатваном , что означает королевство, от его пури (дворец или окруженное стеной здание). При короле есть государственные чиновники, которые служат для продвижения законов и приказов короля. Они используют титул ракаи или самгет . Ракаи управляли административной единицей, называемой ватак , которая образовалась из совокупности нескольких деревень или вануа . Ракаи можно считать региональным землевладельцем или землевладельцем , которые управляют большим собранием деревень. Ракаи передают приказ короля Раме или лидерам деревень, которые управляют их собственным доменом, называемым караман или ватак . По мере того, как королевство становилось больше и сложнее, вступая в 10-й век во время правления Балитунга , добавляется ряд государственных чиновников, чтобы добавить уровни иерархии. ^[102]

Большинство надписей, датируемых периодом Матарам, связаны с созданием земель сима . Это означает формирование и расширение яванских сельскохозяйственных деревень в регионе в этот период. Либо путем высадки леса, либо путем преобразования ладанга (сухого выращивания риса) в савах (влажного выращивания риса). Сима — это пахотная влажная рисовая сельскохозяйственная земля с излишками риса, доступными для налогообложения, и официально признанная королевским указом. Большинством этих земель сима управляют региональные ракаи или самгет (землевладельцы) в их королевстве. Приобретая престижный статус сима от короля, региональная единица ватак имела более высокий престиж по сравнению с поселениями, не являющимися сима , однако это также означало признание верховной власти королевства над их землей и присягу на верность королю. Ракаи, которые управляют землей, получают королевское разрешение собирать налоги, однако некоторые части этих налогов должны регулярно выплачиваться королевскому суду (центральному правительству в столице). В некоторых случаях некоторые из этих надписей на симах гласили, что эта земля сима стала землей, свободной от налогов, в обмен на то, что излишки урожая риса, собранные с этой земли, используются для строительства или содержания религиозного здания. Это означает, что ракаи , которые традиционно управляли этими землями, больше не имеют права собирать налоги или, по крайней мере, сокращают свои налоговые поступления.

Помимо своих административных и военно-оборонных функций, король и королевская семья также известны как покровители искусств и религиозного благочестия. Король, королевская семья и должностные лица королевства имели полномочия запускать общественные проекты, такие как ирригационные работы или строительство храмов. Королевское искусство и религиозное покровительство можно увидеть в спонсировании строительства храмов. Королевство оставило после себя несколько храмов и памятников. Наиболее примечательными из них являются Боробудур, Прамбанан, Севу и храмовый комплекс Плаосан .

Экономика

Простые люди в основном зарабатывали на жизнь сельским хозяйством, особенно выращивая рис , однако некоторые могли заниматься и другими видами деятельности, например, быть охотниками, торговцами, ремесленниками, оружейниками, моряками, солдатами, танцорами, музыкантами, продавцами еды и напитков и т. д. Богатые изображения повседневной жизни на Яве 9-го века можно увидеть на многих храмовых барельефах. Выращивание риса стало основой экономики королевства, где деревни по всему королевству полагались на свой ежегодный урожай риса, чтобы платить налоги двору. Эксплуатация плодородной вулканической почвы Центральной Явы и интенсивное выращивание влажного риса ( sawah ) позволили населению значительно вырасти, что способствовало доступности рабочей силы для государственных проектов. Некоторым деревням и землям был присвоен статус земель сима , предоставленный королевским указом, записанным в надписях. Урожай риса с земель сима обычно выделялся на содержание определенных религиозных зданий.

Экономическая деятельность также не была сосредоточена исключительно на одном рынке в столице. Скорее всего, рынок ежедневно в течение недели менялся между участвующими деревнями в яванской системе, называемой пасаран . Эту систему все еще можно найти в сельских яванских деревнях, прежде чем большинство из них превратились в постоянные рынки, как это обычно бывает сегодня. Экономическая торговая практика на этих рынках, скорее всего, осуществляется посредством бартера , а также с использованием денег, поскольку в этот период яванская экономика была частично монетизирована.

Барельефы из храмов этого периода, особенно из Боробудура и Прамбанана, описывают занятия и карьеры, отличные от сельскохозяйственных занятий; такие как солдаты, правительственные чиновники, придворные слуги, массажисты, странствующие музыканты и танцевальные труппы, продавцы еды и напитков, курьеры по логистике, моряки, торговцы, даже головорезы и грабители изображены в повседневной жизни Явы 9-го века. Эти занятия требуют экономической системы, которая использует валюту . Клад Вонобойо , золотые артефакты, обнаруженные в 1990 году, содержали золотые монеты, по форме похожие на семена кукурузы, что говорит о том, что экономика Явы 9-го века была частично монетизирована. На поверхности золотых монет выгравирована надпись «та» , краткая форма «хвоста» или «тахила» — денежной единицы на древней Яве.

Культура и общество

Общество

Сложное и стратифицированное общество древних яванцев и их социальный порядок можно увидеть через изучение богатого изображения на барельефах этого периода, а также изучение надписей. Королевство развило сложное общество; которое характеризовалось неоднородностью общества, неравенством социальной стратификации и формированием национального административного института в своем королевстве. ^[3] Древние яванцы признавали индуистскую варну чатур или кастовые социальные классы; брахманы (священники), кшатрии (короли, военачальники и дворяне), вайшья (торговцы и ремесленники) и шудры (слуги и рабы). Тем не менее, система социальной стратификации в древней Яве несколько отличалась от индийской, поскольку она была менее жесткой. ^[103]

Пиго делит древнее яванское общество на четыре класса: правящий класс, религиозная власть, простолюдины и рабы. ^[104] В то время как де Каспарис предполагает; хотя древнее яванское общество признавало кастовые различия, их правила и реализация были менее жесткими по сравнению с кастовой системой в Индии. Де Каспарис делит их на три группы:

Простолюдины, составлявшие большую часть населения королевства.
Король со своей королевской семьей, включая дворян, землевладельцев и членов элитного правящего класса, зависящих от двора короля и его династии. Обычно их называют «дворцовыми/придворными».
Религиозные деятели и религиозные авторитеты. Класс священников; брахманы и монахи, включает слуг низшего ранга, работающих в храмовых комплексах и монастырях. ^[105]

На основе изучения стилей и типов одежды и украшений, которые носили люди, изображенные на барельефах из храма, особенно на рельефах Боробудура, древнее яванское общество можно условно разделить на: ^[106]

Дворяне , король и королевские семьи, землевладельцы, дворяне и те, кто относился к правящей элите. Они носили роскошную одежду из длинных одежд kain , обернутых вокруг бедер до лодыжек, пояса и пояса, которые либо носили вокруг бедер как sampur , либо носили вокруг тела, свисая с левого плеча до бедра. Украшенные замысловатыми золотыми украшениями, такими как jamang (украшения для лба), makuta (корона), серьги, kelat bahu ( браслет ), ожерелье, upavita (украшение для тела из золотых цепей, которое носили на груди), браслеты, кольца, браслет на лодыжке. Боги и божества также изображались в похожей манере, как дворяне, хотя они описываются как имеющие prabhamandala (божественный нимб ) вокруг головы.
Королевские слуги или дворяне низшего ранга , они являются слугами короля, свитой или королевскими служителями. Они занимали должности даянг-даянг (женщины-королевские служители), охранники или государственные служащие. Они носили длинную ткань вокруг бедер до щиколотки, а также носили драгоценности и украшения, такие как серьги, ожерелья и браслеты, хотя и не такие полные и роскошные, как те, что носили король и знать.
Священники , брахманы , буддийские монахи или те религиозные деятели, которые работали в храмах или монастырях. Они обычно носили мантии или плащи, называемые синхел . Буддийские монахи обычно изображались как лысые мужчины, носившие мантию с открытым правым плечом, в то время как брахманы обычно изображались как бородатые мужчины, носившие тюрбаны .
Простолюдины , большинство людей, в основном описывались как жители деревень. Они носили простую одежду вокруг бедер, нижний конец иногда завязывался наверх, чтобы создать короткую набедренную повязку . Обычно они не носили драгоценностей или украшений, но некоторые носили несколько простых украшений, включая ожерелья или браслеты, или веревку, которую носили как пояс.

Религия

Индуизм и буддизм — две религии, которых придерживаются правители и народ королевства. Тем не менее, религиозные обряды простолюдинов, вероятно, все еще были смешаны с местным шаманизмом и местными додхармическими верованиями. С самого начала своего формирования короли Матарама, по-видимому, благоволили шиваитскому индуизму, например, строительству лингама в индуистском храме Гунунг Вукир, как упоминается в надписи Чангал короля Санджая. Однако во время правления Панангкарана буддизм Махаяны начал расцветать и получать благосклонность двора. Храмы Каласан , Сари , Севу , Мендут , Павон и великолепный Боробудур свидетельствуют о буддийском возрождении в Центральной Яве. Дворцовое покровительство буддизму охватывало период с правления Панангкарана до Самаратунгги . Во время правления Пикатана шиваитский индуизм начал возвращать благосклонность двора, что было отмечено строительством великого Шивагрихи (Прамбанана).

Королевство признало религиозную власть класса священников, брахманов . Буддизм также был хорошо представлен через буддийскую монашескую общину сангха , состоящую из буддийских монахов, живущих в вихарах, таких как Сари и Плаосан, и получающих покровительство двора. Эти индуистские и буддийские религиозные власти проводили государственные и региональные религиозные ритуалы и церемонии в храмах. Правящий класс королевской семьи кшатриев также предавался спиритизму. Некоторые монархи, похоже, погружаются в спиритизм и религию. Например, король Панангкаран, похоже, находится под глубоким влиянием буддизма Махаяны и даже стремится стать отшельником в свои последние дни. Ряд других королей, таких как Самарагравира и Самаратунгга, также находились под глубоким влиянием буддизма и стремятся стать доброжелательными лидерами. Ракаи Пикатан также отрекся от престола и отрекся от мирских дел в свои старые дни и стал риши- отшельником по имени Санг Прабху Джатининграт.

Период между правлением короля Панангкарана и правлением короля Балитунга (конец VIII века — начало X века) ознаменовался бурным строительством храмов в королевстве. Вероятно, это было мотивировано либо религиозным рвением, огромным богатством и ресурсами королевства, либо социально-политическими причинами. Некоторые историки, такие как Муньос, предполагают, что эти бурные проекты по строительству храмов на самом деле были религиозно-политическим инструментом для контроля над региональными землевладельцами Ракаи , чтобы не дать им восстать против короля. ^[107] В это время каждый из региональных ватаков управлялся землевладельцами Ракаи , которые взращивали свою собственную династию. Назначая землю сима Ракаи для финансирования строительства и содержания религиозного здания чанди , Махараджа лишал Ракаи возможности собирать большую сумму налога, которая потенциально могла быть использована не по назначению для финансирования какой-либо армии, которая могла бы восстать, чтобы бросить вызов власти Махараджи. Ракаи могли охотно или неохотно подчиняться воле короля, поскольку отказ возводить религиозные сооружения мог нанести ущерб их репутации и сделать их не только врагами короля, но и врагами богов или Будды.

Искусство и архитектура

Искусство Шайлендры (яванское искусство)

Барельефы и статуи храмов, построенных во времена королевства Матарам , продемонстрировали прекрасное эстетическое качество пропорциональной анатомии, сложных деталей, превосходного технического мастерства скульптуры с особым стилем искусства, обычно определяемым археологическим термином как «яванское искусство» или, точнее, «искусство Шайлендра». Эти скульптуры изысканны и считаются одними из лучших произведений искусства в индуистско-буддийском мире. Прекрасный пример барельефов яванского искусства можно найти еще в 8 веке на стенах храмов Каласан и Сари. Шедевры яванского индуистско-буддийского искусства можно найти в скульптурах храмов Севу, Боробудур, Прамбанан и Плаосан. Прамбанан и Боробудур в частности считаются вершиной яванского индуистско-буддийского искусства. ^[108] Оба памятника свидетельствуют о славном прошлом Явы в ее классический период. Храмовые панели показывают сложное и элегантное общество древней Явы. Яванское искусство Шайлендра считается одним из лучших буддийских искусств в мире. ^[109]

Действительно, центральнояванское искусство VIII-IX веков локализовано, хотя в конечном итоге оно произошло от индийского искусства. Оно явно развивалось независимо в этот период. ^[110] Центральнояванское искусство этого периода в свою очередь оказало влияние на региональное искусство Юго-Восточной Азии, которое ошибочно описывалось как искусство Шривиджая, обнаруженное на Суматре, Малайском полуострове и в Южном Таиланде. Например, Авалокитешвара из Бингин Джунгут в Муси Равасе, бронзовая статуя Авалокитешвары из Бидора, обнаруженная в Пераке, Малайзия, ^[111] и Авалокитешвара из Чайи в Южном Таиланде, все они демонстрируют влияние центральнояванского или сайлендранского искусства. ^[112]

Помимо изучения барельефов, высеченных на стенах храма, изучение древнего яванского общества также проводится с помощью археологических реликвий. Золотые артефакты клада Вонобойо свидетельствуют о богатстве, искусстве и культуре, а также об эстетических достижениях королевства Матарам. Артефакты демонстрируют сложные художественные работы и техническое мастерство древнего яванского ювелира . Клад был оценен как датируемый периодом правления короля Балитунга. ^[113] Сокровище было идентифицировано как принадлежащее дворянину или члену королевской семьи. ^[114]

Самым ранним храмом в регионе Матарам в Южной Центральной Яве был индуистский шиваистский храм Гунунг Вукир , связанный с надписью Чангал (732 г. н. э.), построенный королем Санджайей . Почти 50 лет спустя старейший буддийский храм был построен в регионе Прамбанан, буддийский храм Каласан , связанный с надписью Каласан (778 г. н. э.) и королем Панангкараном . С этого времени в королевстве начались обильные проекты по строительству храмов, такие как Сари , Манджушригра , Лумбунг , Нгавен , Мендут , Павон , и их пик пришелся на строительство Боробудура , огромной каменной мандалы , которая приняла форму горного храма, увенчанного ступами , которые были завершены около 825 г. н. э.

Монументальный индуистский храм Прамбанан в окрестностях Джокьякарты, изначально построенный во время правления короля Пикатана (838–850) и непрерывно расширявшийся во время правления Локапалы (850–890) до Балитунга (899–911), является прекрасным примером древнего искусства и архитектуры Матарам. Описание грандиозного храмового комплекса, посвященного богу Шиве, и общественный проект по изменению русла реки около храма (река Опак), чтобы она протекала прямо вдоль западной стены храмового комплекса, также упоминаются в надписи Шивагриха . Грандиозный храмовый комплекс был посвящен Тримурти , трем высшим богам индуистского пантеона (Шива, Брахма, Вишну). Это был крупнейший индуистский храм, когда-либо построенный в Индонезии , что свидетельствует об огромном богатстве и культурных достижениях королевства.

Другие индуистские храмы, датируемые эпохой королевства Матарам: Самбисари , Гебанг , Баронг, Иджо и Моранган. Хотя шиваиты вернули себе благосклонность, буддисты остаются под королевским покровительством. Храм Севу, посвященный Манджушри, согласно надписи Келурак, был, вероятно, изначально построен Панангкараном, но позже расширен и достроен во время правления Ракаи Пикатана, который женился на буддийской принцессе Прамодхавардхани , дочери Самаратунгги. Большинство их подданных сохранили свою старую религию; шиваиты и буддисты, казалось, сосуществовали в гармонии. Буддийские храмы Плаосан , Баньюнибо и Садживан были построены во время правления короля Пикатана и королевы Прамодхавардхани, вероятно, в духе религиозного примирения после споров о престолонаследии между Пикатан-Прамодхавардхани и Балапутрой .

Литература

С IX по середину X века королевство Матарам стало свидетелем расцвета искусства, культуры и литературы, в основном за счет перевода индуистско-буддийских священных текстов и передачи и адаптации индуистско-буддийских идей в древнеяванский текст и визуальные барельефы. Барельефы, вырезанные по обеим сторонам лестниц храма Мендут , а также на основании храма Содживан , например, повествуют о популярных буддийских сказаниях Джатака , историях, которые рассказывают о предыдущих жизнях Будды, как в человеческой, так и в животной форме. Барельеф Боробудура , в частности, содержит наиболее полную передачу буддийских священных текстов. Варьируется от Кармавибханги (закона кармы ), Лалитавистары (истории Будды), сказки о Манохаре , Джатаки и Джатакамалы, Аваданы (собрания добродетельных деяний) и Гандавьюхи ( поиска Судханы окончательной истины).

Барельефное повествование индуистского эпоса Рамаяна также было вырезано на стене храмов Шивы и Брахмы в храме Прамбанан, в то время как истории о Кришне, взятые из Бхагавата Пураны, были вырезаны на храме Вишну. В этот период была написана Какавин Рамаяна , старая яванская версия. Эта Какавин Рамаяна, также называемая Йогешвара Рамаяна , приписывается писцу Йогешваре около 9 века н. э., который работал при дворе Матарама в Центральной Яве. Она содержит 2774 строфы в стиле маниправала , смеси санскрита и архаичной яванской прозы . Наиболее влиятельной версией Рамаяны является Раванавадхам Бхатти , широко известная как Бхаттикавья . Яванская Рамаяна заметно отличается от оригинальной индуистской.

Отношения с региональными властями

У королевства Матарам были исключительно интенсивные отношения с региональным гегемоном Шривиджаей из Суматры. В более ранний период отношения были близкими и интимными, поскольку короли Шайлендран из Явы заключили союз с махараджей Шривиджаи, и два королевских дома, по-видимому, объединились. Однако в более поздний период отношения ухудшились до уровня войны, поскольку Дхармавангса предпринял неудачную попытку захватить Палембанг, а Шривиджая последовал хорошо продуманный ответный удар. На своей восточной границе королевство Матарам, по-видимому, подчинило соседний Бали и втянуло остров в свою сферу влияния.

Сравнение слева: Боробудур на Яве (825 г.) и справа: Баконг в Камбодже (881 г.) показывает, что оба храма имели схожую базовую конструкцию ступенчатой пирамиды и схожий метод возведения ступеней , что позволяет предположить наличие связи технического и культурного влияния между древней Явой и Камбоджей.

Кхмерское искусство и архитектура в период формирования раннего Ангкора также, как полагают, находились под влиянием яванского искусства и архитектуры; поразительное сходство храма Баконг в Камбодже с Боробудуром, убедительно свидетельствует о том, что Баконг был вдохновлен дизайном Боробудура. Между Камбуджей и Явой должны были быть обмены путешественниками, если не миссиями. Передача Камбодже не только идей, но и технических и архитектурных деталей, включая арочные ворота в методе карнизов. ^[115]

Надпись Калади (ок. 909 г. н. э.) упоминает Кмир ( кхмерский народ Кхмерской империи ) вместе с Кампа ( Чампа ) и Рман ( Мон ) как иностранцев с материковой части Юго-Восточной Азии, которые часто приезжали на Яву для торговли. Надпись предполагает, что между королевствами материковой части Юго-Восточной Азии и Явой была установлена морская торговая сеть. ^[116]

Название королевства Меданг упоминается в медной надписи Лагуна Тондо Филиппин , датируемой 822 сака (ок. 900 г. н. э.), обнаруженной в Лумбане, Лагуна , Филиппины . Обнаружение надписей, написанных шрифтом кави на разных языках древнемалайского языка, содержащих многочисленные заимствованные слова из санскрита и несколько немалайских элементов лексики, происхождение которых неоднозначно между древнеяванским и древнетагальским , предполагает, что люди или должностные лица королевства Матарам занялись межостровной торговлей и иностранными отношениями в таких отдаленных регионах, как Филиппины, и что связи между древними королевствами в Индонезии и на Филиппинах существовали. ^[117]

Наследие

Прославленная как золотой век древней индонезийской цивилизации — точнее, классической яванской цивилизации — эпоха королевства Матарам оставила неизгладимый след и наследие в индонезийской культуре и истории ; их памятники . Грандиозный и великолепный Боробудур и Прамбанан в частности стали источником национальной гордости не только для местных яванцев, но и для всех индонезийцев . ^{[118] Вероятно}, это похоже на то, как кхмеры Камбоджи гордились своим наследием Ангкора . Эти памятники сегодня стали главной достопримечательностью страны ; Боробудур является единственной наиболее посещаемой туристической достопримечательностью в Индонезии. ^[119]

Никогда прежде — и снова — Индонезия не видела такой страсти к развитию и строительству храмов, которые демонстрируют такое технологическое мастерство, управление трудом и ресурсами, эстетику и художественную утонченность, а также архитектурные достижения, кроме этой эпохи. Период с конца 8-го века до конца 9-го века, между правлением Панангкарана и Балитунга, оставил после себя множество впечатляющих религиозных памятников; среди них Манджушригра , Бхумисамбхарабудхара и Шивагриха .

Балет Яванской Рамаяны выступает на открытой сцене Прамбанана . Эпоха королевства Матарам оставила глубокий след в яванской культуре .

Эпоха Матарам провозглашается классическим периодом яванской цивилизации; в этот период яванская культура, искусство и архитектура процветали и развивались дальше, консолидировались и смешивали свои местные элементы с дхармическими влияниями. Включая индуистско-буддийскую систему отсчета и элементы в свою культуру, искусство и архитектуру, и санскритизируя свой язык, яванцы сформулировали свой собственный индуистско-буддийский яванский стиль и развили гениальную цивилизацию. Этот яванский стиль искусства Сайлендран, как в скульптуре, так и в архитектуре, в свою очередь повлиял на региональные искусства, в частности, на искусство Шривиджайи на Суматре и на Малаккском полуострове Южного Таиланда.

Также в этот период множество дхармических писаний, как индуистских, так и буддийских, проникли из Индии в яванскую культуру . Например, рассказы буддийских Джатак и Лалитавистара , а также индуистские эпосы Рамаяна и Махабхарата были адаптированы в яванскую версию. Эти рассказы и эпосы в дальнейшем сформировали яванскую культуру и исполнительское искусство, такое как яванские танцы и искусство ваянг .

В южном Таиланде сохранились следы яванского искусства и архитектуры (ошибочно называемые «Шривиджайскими»), которые, вероятно, демонстрируют влияние Сайлендры на Яву, Суматру и полуостров. Примерами являются Пхра Бором Махатхат в Чайе, построенный в яванском стиле из кирпича и раствора (ок. 9-10 вв.), пагода Ват Кео в Чайе, также яванской формы, и пагода Ват Лонг. Первоначальный Ват Махатхат в Накхонситхаммарат был впоследствии заключен в более крупное здание в стиле Шри-Ланки . ^[120]^[121]

Список правителей

Правитель королевства Матарам. ^[8]^{: 88–89, 91, 92, 108, 126–130}^[122]^[123]

Смотрите также

Список монархов Явы

Ссылки

Библиография

Сукмоно, Р., доктор Пенгантар Седжара Кебудаяан, Индонезия 2 , 2-е изд. Пенербит Канисиус, Джокьякарта, 1973 г., 5-е переиздание 1988 г.
Триастанти, Ани. Пердаганганский международный пада Маса Джава Куно; Тинджауан Терхадап Данные Тертулис Абад X-XII . Реферат факультета культурологии. Университет Гаджа Мада, Джокьякарта, 2007 г.

Цитаты

^ Аб Бочари (2012). «Кераджаан Матарам Себагаймана Тербаян дари Дата Прасасти». Мелакак Седжара Куно Индонезия Леват Прасасти, Кумпулан Тулисан Бочари . Джакарта: Kepustakaan Populer Gramedia. стр. 183–196. ISBN 978-979-91-0520-2.
^ "Mataram | Определите Mātaram в словаре санскрита". sanskritdictionary.org . Получено 26 июля 2020 г. .
^ аб Рахарджо, Супратикно (2002). Перадабан Джава, Dinamika Pranata Politik, Agama, dan Ekonomi Jawa Kuno (на индонезийском языке). Комунтас Бамбу, Джакарта. п. 35. ISBN 979-96201-1-2.
^ Медиа, Компас Кибер (18 февраля 2012 г.). «Кисах Матарам ди Порос Кеду-Прамбанан - Kompas.com». КОМПАС.com (на индонезийском языке) . Проверено 8 сентября 2018 г.
^ ab Лагуна Медная табличка с надписью
^ ab надпись Лигора
^ ab Coedès, George (1968). Уолтер Ф. Велла, ред. Индианизированные штаты Юго-Восточной Азии. пер. Сьюзан Браун Коуинг. Издательство Гавайского университета. ISBN 978-0-8248-0368-1 .
^ abcdefghijklmnopqrstu vwxy Coedes, George (1968). Индианизированные штаты Юго-Восточной Азии. Издательство Гавайского университета. ISBN 9780824803681.
^ Томас Стэмфорд Раффлз (1817). История Явы (ред. 1978 г.). Oxford University Press. ISBN 0-19-580347-7.
^ Antoon, Postma. «Надпись на медной пластине Лагуны: текст и комментарий». Loyola Heights, Quezon City, the Philippines: Philippine Studies, Ateneo de Manila University. стр. 186. Получено 24 июня 2014 г.
^ "Словарь санскрита". sanskritdictionary.org . Получено 26 июля 2020 г. .
^ "Библиотека мудрости". wisdomlib.org/ . 4 апреля 2009 г. . Получено 26 июля 2020 г. .
^ "Викисловарь". wiktionary.org . Получено 26 июля 2020 .
^ аб Рахарджо, Супратикно (2002). Перадабан Джава: Дари Матарам Куно сампай Маджапахит Ахир (на индонезийском языке). Джакарта: Комунитас Бамбу. п. 148. ИСБН 979-3731-90-7.
^ Поербатжарака (1951). Риваджат Индонезия 1 . Джакарта: Джаджасан Пембангунан Джакарта.
^ Захаров, Антон О. (2012), «Эпиграфика, политическая история и коллективные действия на древней Яве», Connecting Empires and States Глава 7 : 82, doi : 10.2307/j.ctv1ntg9b.12
^ Сукарто, ММ; Сухади, М. (1986). Берита-пенелитские археологи Лапоран-пенелитская эпиграфия Джава Тенга № 37 . Джакарта: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional.
^ Тьяджоно, Баскоро Дару (2013), «Сяйлендраванса: Правитель древнего Матарама», Balai Arkeologi Medan : 190
^ "Меданг". KBBI .
^ Поэспонегоро, Марвати Джоенд; Нотосусанто, Нугрохо. (2008). Седжара Насионал Индонезия II: Заман Куно . Джакарта: Балай Пустака.
^ abcdefg Марвати Джоенд Поэспонегоро; Нугрохо Нотосусанто (2008). Sejarah Nasional Indonesia: Заман Куно (на индонезийском языке). Балай Пустака. ISBN 978-9794074084. OCLC 318053182.
^ Oud-Javaansche Oorkonde, опубликованные расшифровки стенограмм доктора Дж. Л. А. Брандеса, опубликованные в Нью-Джерси Кром. ВБГ, 60 . 1913.
^ Картакусума, Р.; Сухади, М. (1985). Берита Пенелитские Аркеологи Лапоран Пенелитская Эпиграфия Джава Тимур № 47 . Джакарта: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional.
^ Бочари (1985). Национальный музей Прашасти Колекси, том 1 . Джакарта: Национальный музей Проека Пенгембангана.
^ Аджи, Кришна Баю; Ахмад, Шри Винтала (2014). Седжара раджа-раджа Джава: дари Матарам Куно хингга Матарам Ислам . Джокьякарта: Издательство Араска.
^ Доктор Р. Соэкмоно.Пенгантар Седжара Кебудаяан Индонезия 2 , 2-е изд. (1973 г., 5-е переиздание в изд. 1988 г.). Джокьякарта: Пенербит Канисиус. п. 40.
^ Марвати Джоенд Поэспонегоро; Нугрохо Нотосусанто (2008). Sejarah Nasional Indonesia: Заман куно (на индонезийском языке). Балай Пустака. п. 131. ИСБН 9789794074084. Получено 10 июня 2014 г.
^ Соетарно, доктора. Р. (2002). «Aneka Candi Kuno di Indonesia» (Древние храмы в Индонезии) (второе изд.). Премия Дахара. Семаранг. п. 41. ИСБН 979-501-098-0.
^ Дидье Милле (август 2003 г.). Джон Микшич (ред.). Серия «Индонезийское наследие»: Древняя история . Сингапур: Archipelago Press. стр. 74. ISBN 981-3018-26-7.
^ Соетарно, доктора. Р. (2002). «Aneka Candi Kuno di Indonesia» (Древние храмы в Индонезии), второе издание (на индонезийском языке). Премия Дахара, Семаранг. п. 67. ИСБН 979-501-098-0.
^ Гунаван Картапраната; Септа Инигопатрия; Эмиль Джуниор (20 апреля 2015 г.), «Candi Sewu Mandala Suci Manjusrigrha», Хариан Компас через Youtube , получено 8 сентября 2018 г.^{[ мертвая ссылка на YouTube ]}
^ Масперо, Г. (2002). Королевство Чампа . Бангкок: White Lotus Co., Ltd. стр. 48,166,50. ISBN 9747534991.
^ Захаров, Антон А (август 2012 г.). «Переосмысление Шайлендрас» (PDF) . nsc.iseas.edu.sg . Сингапур: Институт исследований Юго-Восточной Азии Центра Наланда-Сривиджая. Архивировано из оригинала (PDF) 1 ноября 2013 года . Проверено 30 октября 2013 г.
^ abc Nugroho, Ираван Джоко (2011). Маджапахит Перадабан Маритим (на индонезийском языке). Сулух Нусвантара Бакти. ISBN 978-602-9346-00-8.
^ Руни, Дон (16 апреля 2011 г.). Ангкор, чудесные кхмерские храмы Камбоджи . Гонконг: Odyssey Publications. ISBN 978-9622178021.
^ Муньос, Поль Мишель (2006). Ранние королевства Индонезийского архипелага и Малайского полуострова . Сингапур: Издания Дидье Милле.
^ Микшич, Джон Н.; Гох, Геок Йиан (2017). Древняя Юго-Восточная Азия . Лондон: Routledge.
^ Некоторые ученые, такие как Чарльз Хайэм и Майкл Викери, оспаривали предположение Коэдеса о том, что Джаяварман II некоторое время жил на Яве. Они утверждали, что люди, живущие в камбоджийских регионах около бывшей территории Чампы, использовали кхмерское слово chvea , которое обычно относится к индонезийскому острову Ява, для Чам. Более того, Джаяварман II начал свою карьеру в городе на востоке Камбоджи, в регионе около Чампы, ср. Чарльз Хайэм, «Цивилизация Ангкора» (Weidenfeld & Nicolson, London 2001, стр. 56). Однако Арло Гриффитс опроверг эти теории и убедительно продемонстрировал, что «Ява» в надписях как на континенте Юго-Восточной Азии, так и на индонезийском и малазийском архипелаге относится к индонезийскому острову Ява, см. его статью «Проблема древнего названия Ява и роль Сатьявармана в международных отношениях Юго-Восточной Азии на рубеже девятого века н. э.» ( Archipel 85/1 (2013), стр. 43-81).
^ Гриффитс, Арло (2013). «Проблема древнего названия Ява и роль Сатьявармана в международных отношениях Юго-Восточной Азии на рубеже девятого века н. э.» (PDF) . Archipel . 85/1 : 43–81. doi :10.3406/arch.2013.4384. ISSN 0044-8613.
^ "Прасасти-прасасти Пендек дари Канди Плаосан Лор" . Балай Пелестариан Кагар Будая Джава Тенга (на индонезийском языке). 11 сентября 2014 года . Проверено 17 июня 2024 г.
^ Мульяна, Сламет (2006). Шривиджая (на индонезийском языке). Джокьякарта: ЛКиС. п. 21. ISBN 979-8451-62-7.
↑ Гуна, Анвар Садат (6 ноября 2011 г.). «Алур Сунгай Опак ди Канди Прамбанан Перна Дибелоккан». Tribunnews.com (на индонезийском языке). Архивировано из оригинала 4 марта 2021 года . Проверено 27 декабря 2020 г.
^ abcde Wiseman Christie, январь (2001). «Возвращение к раннему Матараму». В Клокке, Марийке Дж.; ван Коой, Карел Р. (ред.). Плоды вдохновения: этюды в честь Дж. Г. де Каспариса . Гронинген: Эгберт Форстен. п. 47.
^ Бочари (2012). Melacak sejarah kuno Indonesia lewat prasasti / Прослеживание древней индонезийской истории через надписи . Джакарта: Kepustakaan Populer Gramedia (KPG); Департамент археологии, факультет Ильму Пенгетахуан Будайя, Университет Индонезии; Французская школа Крайнего Востока.
^ Гриффитс, Арло (2021–2022). «Термины kuṭi и vihāra в древнеяванской эпиграфике и формы буддийского монашества на ранней Яве». Буддизм, право и общество . 7 : 143–229.
^ Соэджоно, РП; Лейрисса, РЗ; Энданг Шри Хардиати, ред. (2008). Седжара Насионал Индонезия: II. Заман Куно (изд. Эдиси Пемутахиран). Джакарта: Балай Пустака.
^ Проект SEAMEO по археологии и изобразительному искусству (1984). Заключительный отчет: Консультативный семинар по исследованию морского судоходства и торговых сетей в Юго-Восточной Азии, I-W7, Cisarua, Западная Ява, Индонезия, 20-27 ноября 1984 г. Координационный центр SPAFA. стр. 66. ISBN 9789747809107.
^ Дэвид Л. Снеллгроув (2001). Кхмерская цивилизация и Ангкор. Orchid Press. ISBN 978-974-8304-95-3.
^ Дэвид Л. Снеллгроув (2004). Ангкор, до и после: Культурная история кхмеров. Orchid Press. стр. 24. ISBN 978-974-524-041-4.
^ Чанчираюват Ратчани (MC) (1987). К истории Лаем Тонга и Шри Виджая. Институт азиатских исследований, Университет Чулалонгкорн. стр. 170. ISBN 978-974-567-501-8.
↑ Журнал Сиамского общества. 1974. С. 300.
^ Джордж Коедес (1968). Индианизированные штаты Юго-Восточной Азии. Издательство Гавайского университета. С. 91–. ISBN 978-0-8248-0368-1.
^ Тойё Бунко (Япония) (1972). Мемуары научного отдела. п. 6.Тойо Бунько (Япония) (1972). Мемуары научного отдела Тойо Бунко (Восточной библиотеки). Тойо Бунько. п. 6.
↑ Труды симпозиума по 100-летнему развитию Кракатау и его окрестностей, Джакарта, 23–27 августа 1983 г. Индонезийский институт наук. 1985 г., стр. 8.
^ Общество Великой Индии (1934). Журнал. стр. 69.
^ Ральф Бернард Смит (1979). Ранняя Юго-Восточная Азия: очерки по археологии, истории и исторической географии. Oxford University Press. стр. 447. ISBN 978-0-19-713587-7.
^ Чарльз Альфред Фишер (1964). Юго-Восточная Азия: социальная, экономическая и политическая география. Метуэн. стр. 108. ISBN 9789070080600.
^ Рональд Дуэйн Ренард; Махавиттайалай Пхайап (1986). Анусон Уолтер Велла. Фонд Уолтера Ф. Веллы, Университет Пайап. Гавайский университет в Маноа. Центр азиатских и тихоокеанских исследований. п. 121.
^ Бюллетень Французской школы Крайнего Востока. Л'Эколь. 1941. с. 263.
^ Дэниел Джордж Эдвард Холл; Пхут Тон Нгуен (1968). Донг Нам Асу lược. Тихоокеанская Северо-Западная торговая компания. п. 136.
^ Пол Мишель Муньос (2006). Ранние королевства Индонезийского архипелага и Малайского полуострова. Национальная книжная сеть. стр. 136. ISBN 978-981-4155-67-0.
^ Дайгоро Чихара (1996). Индуистско-буддийская архитектура в Юго-Восточной Азии. BRILL. стр. 88–. ISBN 90-04-10512-3.
^ Дэвид Г. Марр; Энтони Крозерс Милнер (1986). Юго-Восточная Азия в 9-14 веках. Институт исследований Юго-Восточной Азии. С. 297–. ISBN 978-9971-988-39-5.
^ Обзор Юго-Восточной Азии. Институт исследований Юго-Восточной Азии. 1995. С. 26.
↑ Наше наследие. Колледж санскрита. 1980. С. 17.
^ Варисан Келантан. Пербаданан Музиум Негери Келантан. 1985. с. 13.
↑ Журнал Малазийского отделения Королевского Азиатского общества. Филиал. 1936. С. 24.
^ Джордж Коедес (1968). Индианизированные штаты Юго-Восточной Азии. Издательство Гавайского университета. С. 95–. ISBN 978-0-8248-0368-1.
^ Ян М. Плювье (1995). Исторический атлас Юго-Восточной Азии. EJ Brill. стр. 12. ISBN 978-90-04-10238-5.
^ Энтони Рид (1 августа 2000 г.). Картографирование очертаний Юго-Восточной Азии раннего Нового времени. Silkworm Books. ISBN 978-1-63041-481-8.
^ DGE Hall (1966). История Юго-Восточной Азии. стр. 96.
↑ Журнал Малазийского отделения Королевского Азиатского общества. Филиал. 1936. С. 8.
^ Биджан Радж Чаттерджи (1964). Индийское культурное влияние в Камбодже. Университет Калькутты. стр. 61.
^ Бернар Филипп Гросье (1962). Искусство Индокитая: включая Таиланд, Вьетнам, Лаос и Камбоджу. Crown Publishers. стр. 89.
^ Кеннет Р. Холл (28 декабря 2010 г.). История ранней Юго-Восточной Азии: морская торговля и общественное развитие, 100–1500. Rowman & Littlefield Publishers. стр. 75–. ISBN 978-0-7425-6762-7.Кеннет Р. Холл (28 декабря 2010 г.). История ранней Юго-Восточной Азии: морская торговля и общественное развитие, 100–1500. Rowman & Littlefield Publishers. стр. 75. ISBN 978-0-7425-6762-7.
^ Ван Гиау Трун; Бач Донг Тран (1998). Địa chí văn hoa Thành phố Hồ Chi Minh. Нха Сют Бан Тхань Пху Хо Ши Мин. п. 131.
^ Тхе Ань Нгуен (2008). Parcours d'un historien du Viêt Nam: сборник статей. Индийские саванты. п. 115. ИСБН 978-2-84654-142-8.
^ Эндрю Дэвид Харди; Мауро Кукарзи; Патриция Золезе (2009). Чампа и археология Мисона (Вьетнам). NUS Press. стр. 149–. ISBN 978-9971-69-451-7.
^ Хубер, Эдуард. 1911. Эпиграфия династии Донг-дуонг. БЕФЕО 11:268–311. п. 299
^ abc Кумар, Энн (2012). «Владычество над пальмами и соснами: ранние морские просторы Индонезии», в книге Джеффа Уэйда (ред.), Энтони Рид и изучение прошлого Юго-Восточной Азии (Сингапур: Институт исследований Юго-Восточной Азии), 101–122.
^ Ломбард, Денис (2005) . Нуса Джава: Силанг Будая, Багиан 2: Джаринган Азия . Джакарта: Грамедиа Пустака Утама. Индонезийский перевод книги Ломбард, Денис (1990). Le carrefour javanais. Essai d'histoire globale (Яванский перекресток: на пути к глобальной истории), том. 2 . Париж: Éditions de l'École des Hautes Études en Sciences Sociales.
^ Мазия, Сити (2022). «Анализ присутствия рабов-чернокожих в древнем обществе Явы». Журнал морских исследований и национальной интеграции . 6 (1): 62–69. doi : 10.14710/jmsni.v6i1.14010 . ISSN 2579-9215. S2CID 249731102.
^ Jákl, Jiří (2017). «Черные африканцы на морском шелковом пути». Индонезия и малайский мир . 45 (133): 334–351. doi :10.1080/13639811.2017.1344050. ISSN 1363-9811. S2CID 165650197.
^ Шу, Юань, изд. (2017). 中国与南海周边关系史 (История отношений Китая с Южно-Китайским морем). ISBN Пекинской книжной компании Inc. 9787226051870.一、药材:胡椒、空青、荜拨、番木鳖子、芦荟、闷虫药、没药、荜澄茄、血竭、苏木、大枫子、乌爹泥、金刚子、番红土、肉豆蔻、白豆蔻、藤竭、碗石、黄蜡、阿魏。二、香料:降香、奇南香、檀香、麻滕香、速香、龙脑香、木香、乳香、蔷薇露、黄熟香、安息香、乌香、丁皮(香)。三、珍宝:黄金、宝石、犀角、珍珠、珊瑙、象牙、龟筒、孔雀尾、翠毛、珊瑚。四、动物：马、西马、红鹦鹉、白鹦鹉、绿鹦鹉、火鸡、白鹿、白鹤、象、白猴、犀、神鹿（摸）、鹤顶（鸟）、五色鹦鹉、奥里羔兽。五、金属制品:西洋铁、铁枪、锡、折铁刀、铜鼓。六、布匹:布、油红布、绞布。[4]此外,爪哇还向明朝输入黑奴、叭喇唬船、爪哇铣、硫黄、瓷釉颜料等。爪哇朝贡贸易输人物资不仅种类多,而且数虽可观,如洪武十五年（1382年）一次进贡的胡椒就达七万五斤。[5]而民间贸易显更大,据葡商Франциско де Са记载:"万丹、雅加达等港口每年自漳州有帆船20驶来装载3万奎塔尔（quiutai）的胡椒。"1奎塔尔约合59 公斤则当年从爪哇输入中国胡椒达177万公斤。
^ Настити (2003), в Ани Триастанти, 2007, с. 39.
^ Настити (2003), в Ани Триастанти, 2007, с. 34.
^ Kartikaningsih (1992), ^{[ необходимы дополнительные пояснения ]} стр. 42, в Ani Triastanti (2007), стр. 34.
^ Кусума, Прадиптаджати; Брукато, Николас; Кокс, Мюррей П.; Пьеррон, Денис; Разафиндразака, Хариланто; Аделаар, Александр; Судойо, Херавати; Летелье, Тьерри; Рико, Франсуа-Ксавье (18 мая 2016 г.). «Контраст лингвистического и генетического происхождения азиатских исходных популяций малагасийцев». Научные отчеты . 6 (1): 26066. Бибкод : 2016NatSR...626066K. дои : 10.1038/srep26066. ISSN 2045-2322. ПМК 4870696 . ПМИД 27188237.
^ Мюррей П. Кокс; Майкл Г. Нельсон; Мерианн К. Тумонггор; Франсуа-X. Рико; Херавати Судойо (2012). «Небольшая группа женщин из островной Юго-Восточной Азии основала Мадагаскар». Труды Королевского общества B. 279 ( 1739): 2761–8. doi :10.1098/rspb.2012.0012. PMC 3367776. PMID 22438500 .
^ Хорнелл, Джеймс (1946). Водный транспорт: происхождение и ранняя эволюция. Ньютон Эббот: Дэвид и Чарльз. ISBN 9780715348604. OCLC 250356881.
^ Дик-Рид, Роберт (2005). Призрачные путешественники: доказательства индонезийского поселения в Африке в древние времена . Терлтон.
^ Adelaar, KA (2006). Индонезийские миграции на Мадагаскар: понимание многопрофильных данных (PDF) . в Adelaar, Austronesian diaspora and the ethnogenesis of people in Indonesian Archipelago, LIPI PRESS. Архивировано из оригинала (PDF) 22 ноября 2009 года . Получено 19 мая 2008 года .
^ abcdefg Handewi Soegiharto (13 июня 2006 г.). «Мерапи и упадок королевства Матарам». Джакарта Пост . Проверено 31 августа 2015 г.
^ Брандес, JLA (1913). "Oud-Javaansche Oorkonden. Нагелатенские транскрипты". Verhandelingen van het Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen . 60 : 12–.
^ de Longh, RC (1977). Справочник по востоковедению. Часть 3. Brill. стр. 55.
^ "Прасасти Анджукладанг". Музей Анджук Ладанг (на индонезийском языке). 13 февраля 2016 года . Проверено 21 мая 2018 г.
^ ab Hermann Kulke; K Kesavapany; Vijay Sakhuja, ред. (2009). От Нагапаттинама до Суварнадвипы: размышления о военно-морских экспедициях Чола в Юго-Восточную Азию, том 1 серии Наланда-Шривиджая. Институт исследований Юго-Восточной Азии. ISBN 9789812309372.
^ Доктор Босх, «Шривиджая, де Саилендравамса и де Санджаявамса», 1952.
^ см. Де Каспарис, 1956; Холл, 1985:111
^ Поербатжарака, 1958: 254–264.
^ аб Дегроот, Вероника (2009). Канди, Пространство и ландшафт: исследование распределения, ориентации и пространственной организации руин храмов в Центральной Яване. Лейден: Sidestone Press, выпуск 38 журнала Mededelingen van het Rijksmuseum voor Volkenkunde. п. 85. ИСБН 978-9088900396.
^ Рахарджо, Супратикно (2002). Перадабан Джава, Dinamika Pranata Politik, Agama, dan Ekonomi Jawa Kuno (на индонезийском языке). Комунтас Бамбу, Джакарта. п. 111. ИСБН 979-96201-1-2.
^ Инда Читранинда Ноерхади (июль 2012 г.). Бусана Джава Куна (на индонезийском языке). Джакарта: Комунитас Бамбу. стр. 49–50. ISBN 978-602-9402-16-2.
^ Пиго, 1958: 195
^ де Каспарис, 1954: 56
^ Инда Читранинда Ноерхади (июль 2012 г.). Бусана Джава Куна (на индонезийском языке). Джакарта: Комунитас Бамбу. стр. 55–56. ISBN 978-602-9402-16-2.
^ Муньос, Поль Мишель (2006). Ранние королевства Индонезийского архипелага и Малайского полуострова . Сингапур: Издания Дидье Милле. ISBN 981-4155-67-5.
^ Джордан, Рой Э. (1996). В похвалу Прамбанану. Brill. JSTOR 10.1163/j.ctt1w76w08.
^ Олдерсон, Тим. «Буддийское искусство: Храм Боробудур, Ява». www.buddhanet.net . Получено 12 июня 2024 г. .
^ Клокке, Марийке Дж. (2008). «Буддийские храмы династии Шайлендра на Центральной Яве». Азиатское искусство . 63 (1): 154–167. дои : 10.3406/arasi.2008.1667.
^ KaalaChaKra, Ранние индийские влияния в Юго-Восточной Азии Архивировано 20 июля 2011 г. на Wayback Machine
^ "Bridgeman Images" . Получено 25 августа 2015 г. .
^ "Варисан Сараги Диа Бунга". Маджала Темпо. 3 ноября 1990 года . Проверено 21 июля 2010 г.
^ Сокровища «Индонезийского золота» из Национального музея Джакарты, grafico-qld.com, доступ получен в июле 2010 г.
^ Дэвид Г. Марр; Энтони Крозерс Милнер (1986). Юго-Восточная Азия в 9-14 веках. Институт исследований Юго-Восточной Азии, Сингапур. стр. 244. ISBN 9971-988-39-9. Получено 5 июня 2014 г.
^ Фудзита Каёко; Сиро Момоки; Энтони Рид, ред. (2013). Оффшорная Азия: Морские взаимодействия в Восточной Азии до появления пароходов, том 18 из серии Наланда-Шривиджая. Институт исследований Юго-Восточной Азии. стр. 97. ISBN 978-9814311779.
^ Antoon, Postma. «Надпись на медной пластине Лагуны: текст и комментарий». Loyola Heights, Quezon City, the Philippines: Philippine Studies, Ateneo de Manila University. стр. 200. Получено 24 июня 2014 г.
^ ̣ «Необычайное культурное наследие Центральной Явы».
^ Марк Эллиотт ... (ноябрь 2003 г.). Индонезия . Мельбурн: Lonely Planet Publications Pty Ltd. стр. 211–215. ISBN 1-74059-154-2.
^ "Thailand's World: The Srivijaya Kingdom in Thailand". Архивировано из оригинала 20 ноября 2015 г. Получено 25 августа 2015 г.
^ "Thailand's World: Srivijaya Art Thailand". Архивировано из оригинала 7 июля 2006 года . Получено 25 августа 2015 года .
^ Мульяна, Сламет (2006). Шривиджая (на индонезийском языке). Джокьякарта: ЛКиС. стр. 243–244. ISBN 979-8451-62-7.
^ Кусен (1994), «Раджа-раджа Матарам Куна дари Санджая сампай Балитунг, Себуах Реконструкси бердасаркан Прасасти Вануа Тенга III», Berkala Arkeologi , 13