Миква ( ивр . מִקְוֶה / מקווה , совр . mīqve , тивер . mīqwe , мн . ч. miqva'ot , mikvoth , mikvot или ( идиш ) mikves , [1] [2] букв. «сборник») — ванна, используемая для ритуального погружения в иудаизме [3] для достижения ритуальной чистоты .
В ортодоксальном иудаизме эти правила неукоснительно соблюдаются; следовательно, миква является центральным элементом ортодоксальной еврейской общины. Консервативный иудаизм также формально придерживается правил. Существование миквы считается настолько важным, что еврейская община обязана построить кошерную микву еще до строительства синагоги и должна пойти на крайность, продавая свитки Торы или даже синагогу, если необходимо, чтобы обеспечить финансирование ее строительства. [4] [5]
Образовано от семитского корня ק-ו-ה ( qwh , «собирать»). [6] В еврейской Библии это слово используется в значении «сбор», в том числе во фразе מקוה המים ( miqwêh hammayim , «сбор воды») в Быт . 1:10, Исх. 7:19 и Лев. 11:36. [7] Бен Сира является самым ранним автором, который использует מקוה как слово для обозначения «бассейна» (Еккл. 43:20, 48:17), а Мишна является самым ранним текстом, который использует его в значении «ритуальное омовение».
До начала первого века до нашей эры ни письменные источники, ни археология не дают никаких указаний на существование конкретных установок, используемых для ритуального очищения. [8] [9] [10] Миквоты появляются в начале первого века до нашей эры, и с тех пор древние миквоты можно найти по всей земле Израиля , а также в исторических общинах еврейской диаспоры . Сотни миквот периода Второго Храма были обнаружены до сих пор по всей Земле Израиля , [11] в таких местах, как Иерусалим , [12] Хеврон , [13] Масада , [14] и Ханнатон . [15]
Отсутствие выделенных миквот до первого века до н. э. удивительно, поскольку законы очищения фактически соблюдались многими евреями в более ранние периоды, как указано в библейских повествованиях [16] и папирусах Элефантина . [17] Одно из предположений заключается в том, что евреи использовали для погружения природные источники воды, такие как родники, а не строили выделенные миквот. [18] С другой стороны, по мнению многих галахических авторитетов, запрет на использование насосной воды для миквы является раввинским, а не библейским. [19] До создания такого раввинского указа около 100 г. до н. э. [ сомнительно – обсудить ] евреи могли окунаться в надземные бассейны, которые были построены как часть зданий или прикреплены к крышам зданий и заполнялись вручную. [17] Такие сооружения, датируемые периодом Первого Храма, были обнаружены в древнем Ашдоде и, возможно, в Дане . [17] Причиной такого раввинского указа могло быть желание отделить практику ритуального погружения от культуры бань, которая распространилась в регионе в эллинистический период. [17]
Традиционные правила строительства миквы основаны на правилах, изложенных в классической раввинской литературе .
Многочисленные библейские законы указывают на то, что человек должен «омывать свое тело в воде», чтобы очиститься от ритуальной нечистоты. [20] Тип омовения указан в книге Левит 11:36, где говорится, что «источник, или водоем, собрание ( миква ) воды» является источником чистоты.
Миква должна быть встроена в землю или построена как неотъемлемая часть здания. Переносные емкости, такие как ванны, джакузи или джакузи, поэтому никогда не могут функционировать как миквот. [ 21]
Вода в микве должна была собраться естественным образом ( бидей шамаим ), а не в результате деятельности человека. Таким образом, вода в микве должна естественным образом поступать в микву из источника (дождя или родника). [22] По сути, это означает, что она должна подаваться самотеком или естественным градиентом давления и не может быть закачана туда вручную или перенесена. В результате водопроводная вода не может использоваться в качестве основного источника воды для миквы, хотя ее можно использовать для долива воды до подходящего уровня. [23]
Воде также запрещено проходить через любой сосуд, который может содержать воду или который может стать нечистым (все, что сделано из металла); однако трубы, открытые для воздуха с обоих концов, подходят, если нет значительной кривизны). [24]
Хотя это и не общепринято, по крайней мере один американский ортодоксальный раввин выступал за домашнюю микву с использованием водопроводной воды для тех женщин, у которых не было доступа к стандартной микве . Поскольку вода течет только по трубам, которые открываются с обоих концов, муниципальная и домашняя сантехника будет истолкована как не-сосуд. Пока трубы, шланги и фитинги стоят отдельно и их не держат в руке, их можно использовать для наполнения сосуда миквы , который соответствует всем остальным требованиям. [25] Использование водопроводной воды для такой миквы было спорным [26] и было отвергнуто большинством раввинских авторитетов в то время и впоследствии. [26]
Замерзшая вода (снег, лед и град) является исключением, поскольку ее можно использовать для наполнения миквы независимо от того, как она транспортировалась. [27]
Законы для миквы немного отличаются от законов для источника. Вода в микве должна быть в состоянии покоя, в то время как вода из источника может быть текущей. Таким образом, текущие реки могут использоваться для погружения только тогда, когда большая часть их воды поступает из источников, а не из осадков или таяния снегов . Океаны и моря всегда могут использоваться (даже при наличии волн). [28]
Миква должна содержать достаточно воды, чтобы покрыть все тело человека среднего роста; исходя из размеров миквы глубиной 3 локтя , шириной 1 локоть и длиной 1 локоть, необходимый объем воды был оценен в 40 сеах воды. [29] [30] Точный объем, обозначаемый сеахом, является предметом споров, и классическая раввинская литература указывает только на то, что его достаточно для размещения 144 яиц; [31] большинство ортодоксальных евреев придерживаются строгого правила Авраама Йешайя Карелиц , согласно которому один сеах составляет 14,3 литра, и поэтому миква должна содержать приблизительно 575 литров . [32] Этот объем воды может быть позже пополнен водой из любого источника, [23] но если в микве было менее 40 морских литр воды, то добавление 3 или более пинт воды, которая была когда-либо намеренно собрана в любом сосуде или перенесена человеком, сделает микву непригодной для использования, независимо от того, была ли затем добавлена вода из естественного источника для восполнения 40 морских литр из естественного источника; миква, сделанная непригодной для использования таким образом, должна быть полностью осушена и заполнена заново в предписанном порядке. [7]
Чтобы избежать проблем с этими правилами в крупных городах, для установления действительной миквы используются различные методы. Один из них заключается в том, что водопроводная вода течет в кошерную микву и через трубопровод в более крупный бассейн. Второй метод заключается в том, чтобы создать микву в глубоком бассейне, разместить над ним пол с отверстиями, а затем заполнить верхний бассейн водопроводной водой. Таким образом, считается, что человек, окунающийся, на самом деле находится «в» бассейне с дождевой водой. Кроме того, метод хашоко подразумевает использование двух бассейнов: один, заполненный не менее чем 40 морями природной воды, и один, заполненный водопроводной водой. Отверстие шириной не менее 5 см (2 дюйма) на стенке бассейна, заполненного водопроводной водой, соединяет его с бассейном, заполненным природной водой. Когда эти два набора воды соприкасаются, бассейн с водопроводной водой можно использовать для ритуального погружения.
Большинство современных миквот представляют собой внутренние сооружения, в которых дождевая вода собирается из цистерны и подается по каналу самотеком в обычный бассейн для купания; микву можно подогревать, принимая во внимание определенные правила, что часто приводит к созданию обстановки, напоминающей спа .
Традиционно миква использовалась как мужчинами, так и женщинами для восстановления ритуальной чистоты после различных событий в соответствии с предписаниями, изложенными в Торе и классической раввинской литературе.
Случаи, когда в наши дни евреи обычно окунаются в микву , чтобы выполнить предписания Торы или раввинского закона , включают:
Другие случаи, когда погружение в микву требовалось для очищения, но обычно не практиковалось после разрушения Храма (поскольку состояние чистоты, как правило, не требуется за пределами Храма), включают:
Существуют обычаи погружения в микву в некоторых из следующих случаев, при этом обычаи различаются в зависимости от общины:
Погружение в воду для мужчин более распространено в хасидских общинах и редко практикуется в других общинах, например, в немецких еврейских общинах, где оно обычно совершается только перед Великими праздниками .
Предполагается, что между погружающимся человеком и водой не должно быть никаких преград. На человеке не должно быть одежды, украшений, макияжа, лака для ногтей, накладных ногтей, накладных ресниц, контактных линз или средств по уходу за волосами или кожей. [50] Человек должен тщательно вымыть волосы и тело, предварительно удалив мозоли и омертвевшую кожу. Некоторые подстригают ногти перед погружением. Волосы на голове и теле должны быть тщательно расчесаны, хотя иногда делаются исключения для волос, уложенных в дреды. Рот должен быть тщательно очищен, а съемные зубные приспособления обычно вынимаются. Человек должен тщательно осмотреть свое тело после подготовки, и иногда сопровождающий также будет проверять, чтобы убедиться, что эти требования выполнены. [51] Таким образом, принятие душа или купание и тщательный осмотр всего тела являются частью религиозных требований перед входом в воду миквы. [52] Хотя технически требования одинаковы для мужчин и женщин, общепринятой практикой является то, что мужчины не прилагают больших усилий для очищения перед погружением, поскольку погружение (за редкими исключениями) не является обязательным с точки зрения Галахи.
Согласно раввинской традиции, волосы считаются частью тела, и поэтому вода должна касаться всех их частей, а это означает, что косы нельзя носить во время погружения. Это привело к спору между различными этническими группами в иудаизме о том, необходимо ли расчесывать волосы перед погружением. Ашкеназская община в целом поддерживает точку зрения, что волосы должны быть расчесаны прямо, чтобы не было узлов, но некоторые не согласны с этой позицией, особенно когда речь идет о дредах . [ требуется цитата ] Ряд раввинских постановлений выступают в поддержку дредов на том основании, что
Посетителям миквы обычно выделяется отдельная комната для подготовки к погружению. В этой комнате будет душ или ванна, и посетителю могут быть предоставлены туалетные принадлежности и принадлежности для очищения и подготовки тела. Обычно волосы моют и расчесывают, ногти подстригают, удаляют мозоли и омертвевшую кожу, а зубы чистят. Контактные линзы, украшения, необязательные медицинские приборы и косметику снимают. Лосьоны и кондиционеры использовать нельзя. Цель подготовки — удалить все, что может помешать полному контакту тела с водами миквы.
После подготовки пользователи обычно подают сигнал служителю миквы, что они готовы к погружению. Пользователь проверяет себя на предмет упущений при подготовке, и служитель также предлагает проверить. Служитель ведет их к бассейну. Ритуал погружения варьируется, но произносится благословение, и человек полностью погружается в воду. Служитель следит, чтобы все тело было покрыто водой.
После погружения дежурный обычно взимает плату. Типичная плата составляет от 18 до 36 долларов, [54] но может стоить дороже в роскошных микваотах. Некоторые современные «роскошные» миквы имеют высококлассные комнаты для подготовки и часто предоставляют туалетные принадлежности посетителям, стремясь имитировать атмосферу спа. Эти миквы обычно требуют более высокую плату за вход, чем другие миквы. [55]
Ортодоксальный иудаизм в целом придерживается классических правил и традиций, и, следовательно, ортодоксальные еврейские женщины обязаны погружаться в микву между нидой и сексуальными отношениями со своими мужьями. Это касается невест перед их браком и замужних женщин после менструации или родов.
В соответствии с православными правилами скромности мужчины и женщины окунаются в отдельные миквы, расположенные в разных местах, или используют микву в разное время.
В серии респонсов в 2006 году Комитет по еврейскому праву и стандартам консервативного иудаизма подтвердил требование о том, чтобы консервативные женщины использовали микву ежемесячно после окончания периода нидда , следующего за менструацией , приняв при этом определенные снисхождения, включая сокращение продолжительности периода нидда. Три принятых респонса допускают ряд подходов от мнения, подтверждающего традиционный ритуал, до мнения, объявляющего, что концепция ритуальной чистоты не применяется за пределами Храма в Иерусалиме , предлагая новую теологическую основу для ритуала, адаптируя новую терминологию, включая переименование обрядов, связанных с менструацией, из тахарат хамишпаха ( семейная чистота ) в кедушат хамишпаха [семейная святость], чтобы отразить точку зрения, что концепция ритуальной чистоты больше не считается применимой, и приняв определенные снисхождения, включая сокращение продолжительности периода нидда. [56] [57] [58] [59]
A Guide to Jewish Religious Practice Исаака Кляйна , всеобъемлющее руководство, часто используемое в консервативном иудаизме, также рассматривает консервативные взгляды на другие виды использования миквы, но поскольку оно предшествовало мнениям 2006 года, оно описывает подход, более близкий к ортодоксальному, и не рассматривает снисхождения и взгляды, отраженные в этих мнениях. Недавняя книга раввина Мириам Берковиц Taking the Plunge: A Practical and Spiritual Guide to the Mikveh (Иерусалим: Институт Шехтера, 2007) предлагает всестороннее обсуждение современных проблем и новых видов использования миквы вместе с традиционными причинами соблюдения, подробностями того, как подготовиться и чего ожидать, и как развивались законы. Консервативный иудаизм поощряет, но не требует, погружения перед еврейскими праздниками (включая Йом Кипур), а также погружения посуды, купленной у неевреев. В либеральном мире разрабатываются новые способы использования этого слова для исцеления (после изнасилования, инцеста, развода и т. д.) или празднования (знаменательных дат, годовщин, посвящения в духовный сан или первого чтения Торы).
Как и в ортодоксальном иудаизме, обращенные в иудаизм через консервативное движение должны погружаться в микву. Два еврея должны быть свидетелями события, по крайней мере один из которых должен фактически увидеть погружение. Погружение в микву описывается как очень эмоциональный, меняющий жизнь опыт, похожий на выпускной. [60]
Реформистский и реконструктивистский иудаизм не придерживается галахических требований миквы, как консервативный и ортодоксальный иудаизм, но некоторые реформистские и реконструктивистские раввины рекомендуют церемонию миквы. Однако наблюдается рост тенденций к использованию миквы для обращения в иудаизм, подготовки к свадьбе и даже перед праздниками. [61] В 21 веке миква переживает возрождение среди прогрессивных евреев, которые рассматривают погружение как способ отметить переходы в своей жизни. К 2001 году Центральная конференция американских раввинов начала рекомендовать церемонию миквы для обращенных. [62]
«Открытые» миквоты приветствуют евреев, желающих погрузиться в иудаизм по причинам, не обязательно требуемым еврейским законом; они могут погружаться в иудаизм после развода или медицинского лечения, чтобы обрести душевную гармонию после аборта или отпраздновать жизненный переход, среди прочих причин. [50] Прогрессивные евреи также могут использовать микву для обращения в иудаизм. [63]
Раввин Арье Каплан связывает законы нечистоты с повествованием в начале Книги Бытия . Согласно Книге Бытия, съев плод, Адам и Ева принесли смерть в мир. Каплан указывает, что большинство законов нечистоты относятся к какой-либо форме смерти (или в случае Нидды к потере потенциальной жизни). Тот, кто вступает в контакт с одной из форм смерти, должен затем погрузиться в воду, которая описана в Книге Бытия как вытекающая из Эдемского сада (источника жизни), чтобы очистить себя от этого контакта со смертью (и, как следствие, греха). [64]
По словам раввина Авраама Ицхака Кука , погружаясь в микву, «мы вынуждены признать нашу экзистенциальную отчужденность от физической вселенной. Как долго мы можем выживать под водой? Опыт погружения приводит к осознанию того, что наше существование в этом мире преходяще, и мы должны стремиться к более долгосрочным целям». [65]
Существует обычай читать седьмую главу трактата Микваот Мишны после похорон . Этот трактат охватывает законы миквы, и седьмая глава начинается с обсуждения веществ, которые могут быть использованы в качестве допустимых источников воды для миквы — снег, град, иней, лед, соль и текучая грязь . Это намекает на веру в воскрешение , поскольку «живая вода» в безжизненном замороженном состоянии (как лед ) все еще может снова стать живой водой (после таяния ).
Слово mikveh использует те же корневые буквы в иврите, что и слово «надежда», и это послужило основой для гомилетического сравнения двух концепций как в библейской, так и в раввинской литературе. Например, в Книге Иеремии слово mikveh используется в значении «надежда», но в то же время также ассоциируется с «живой водой»:
О, Всевышний, Надежда [миква] Израиля, все, кто оставит тебя, будут постыжены... потому что они оставили Всевышнего, источник живой воды [66]
Есть ли среди ничтожных идолов народов, которые могут вызывать дождь? или могут ли небеса давать ливни? Не Ты ли, Всевышний, Бог наш, и не на Тебя ли мы надеемся [некаве]? Ибо Ты сотворил все это. [67]
В Мишне , следуя обсуждению Йом Кипура , раввин Акива сравнивает погружение в микву с отношениями между Богом и Израилем. Акива ссылается на описание Бога в Книге Иеремии как на «Микву Израиля» и предполагает, что «так же, как миква очищает оскверненное, так и Святой, благословен он, очищает Израиль». [68]
Центр религиозных действий Израиля из Реформистского движения подал в суд на государство от имени Реформистского и Консервативного/Масорти движений, чтобы разрешить членам использовать финансируемые государством миквы. Дело, на разрешение которого ушло десять лет, привело к постановлению Верховного суда Израиля о том, что общественные ритуальные бани должны принимать всех потенциальных обращенных в иудаизм, включая обращенных в реформистский и консервативный иудаизм. В своем постановлении 2016 года судья Верховного суда Эльяким Рубинштейн заявил, что запрет определенным обращенным равносилен дискриминации. До этого постановления ортодоксальные чиновники запрещали обращенным неортодоксам использовать любую микву, поскольку их традиции технически не соответствуют еврейскому закону, и люди, которых они обращают, поэтому технически не являются евреями. Рубинштейн отметил: «Как только государство установило общественные миквы и поставило их на службу общественности, в том числе для процесса обращения, оно не может не быть беспристрастным, разрешая их использование». Он также сказал. «Государство Израиль имеет право свободно контролировать использование своих микв, при условии, что оно делает это на равноправной основе». [69]
В 2013 году Израильский центр женской юстиции и Kolech , организация, приверженная ортодоксальному еврейскому феминизму , обратились в Верховный суд с просьбой запретить обслуживающему персоналу задавать женщинам навязчивые вопросы в миквах, финансируемых и управляемых государством. В ответ Главный раввинат заявил, что запретит спрашивать женщин об их семейном положении перед погружением. В жалобе утверждалось, что эта практика представляет собой неприемлемую дискриминацию. [70] Однако в 2015 году Центр защиты прав человека ITIM подал жалобу в Верховный суд Израиля от имени 13 ортодоксальных женщин против Главного раввината и Иерусалимского религиозного совета, настаивая на том, чтобы женщинам было разрешено пользоваться миквой «в соответствии с их личными обычаями и без надзора, или с собственным сопровождающим, если они пожелают». В жалобе утверждалось, что Главный раввинат игнорирует директивы, принятые в 2013 году, которые позволяют женщинам пользоваться миквой без навязчивых вопросов со стороны обслуживающего персонала. [71] В июне 2016 года Главный раввинат согласился разрешить женщинам пользоваться миквой без сопровождающего. [72]
Некоторые трансгендеры переняли практику погружения в микву, чтобы отметить гендерный переход. Однако многие ортодоксальные власти, которые контролируют микву, разрешают только погружения, которые соответствуют еврейскому закону. Поэтому другие еврейские организации стремятся создать микву, которая допускает различные виды использования, такие как маркировка любых важных жизненных переходов. Mayyim Hayyim, организация в Ньютоне, штат Массачусетс, сотрудничала с Keshet, одной из бостонских еврейских ЛГБТ-организаций, чтобы активно создавать пространство миквы, которое было бы доступным для трансгендеров, включая обучение гидов по микве по гендерным вопросам. [73]
В еврейском трансгендерном сообществе существуют некоторые разногласия по поводу использования миквы для обозначения гендерных переходов. Некоторые чувствуют себя неуютно в пространстве, которое традиционно столь гендерно и требует полной наготы. Другие по-прежнему считают микву местом, куда замужние женщины могут пойти после менструации, и поэтому трансгендерная женщина будет освобождена от этих требований, поскольку у нее нет менструации. [73]
Хотя очистка воды упоминается в Ветхом Завете в отношении ритуалов и еврейского Храма в Иерусалиме, с омовением, окроплением и погружением в воду, мы не слышим о конкретных местах или сооружениях, которые люди постоянно посещали бы с целью ритуального очищения своей плоти. Термин миква использовался в очень общем смысле в еврейской Библии для обозначения водоема неопределенного размера (ср. Быт. 1:10; Исх. 7:19) или, более конкретно, для вод, собранных из источника или в цистерне (Лев. 11:36) или вод, предназначенных для большого водоема, расположенного в Иерусалиме (Ис. 22:11). Ни одно из этих мест не упоминается как используемое для ритуального очищения каким-либо образом. Следовательно, концепция миквы как высеченной пещеры или сооруженного очистительного бассейна, прикрепленного к жилищу или месту работы, несомненно, является более поздней.
.... как микваот , так и новые сосуды.... «бытовой иудаизм».... определенное поведение, осуществляемое посредством материальных объектов. .... конкретные объекты являются новыми , впервые появившимися в первые годы прошлого века до нашей эры, но не ранее.
«С точки зрения археологии очень сложно определить, кто был евреем в третьем или втором веке до нашей эры», — объяснил изданию The Times of Israel руководитель раскопок Узи Лейбнер , поскольку более поздние признаки, такие как микваот (еврейские ритуальные бани) и некоторые ритуальные предметы, в то время отсутствовали.
{{citation}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{citation}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link).{{citation}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{citation}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link).{{citation}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{citation}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{citation}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)Если весь процесс купания не проводится в микве, общепринятым обычаем является еще один быстрый душ и расчесывание волос перед тевилой.
{{citation}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)