Ахундзада Мохаммад Абдул Гафур Хазарви ( 1 января 1909 — 9 октября 1970) — мусульманский теолог , юрист и ученый . хадисы в Пакистане ( Южная Азия ) . [2] Он принимал активное участие в пакистанском движении и был членом Совета исламской идеологии . Он был соратником основателя Пакистана Мухаммеда Али Джинны и Мауланы Зафара Али Хана и принимал активное участие в движении за независимость Пакистана против британского владычества . [3] Он был суфием суфийского ордена Чишти и одним из основателей религиозной суннитской политической партии Барелви «Джамиат Улема-и-Пакистан» (JUP). Он стал его президентом в 1948 году. Он также был политическим деятелем в Пакистане и был первым лауреатом Нишан-э-Имтиаз (Ордена отличия) от президента Пакистана . Он также был председателем Маджлис-э-Тахаффуз-э-Хатме Набувват , организации, противостоящей Ахмадийскому движению , которая вела кампанию против заявления Мирзы Гулама Ахмеда о пророчестве .
Хазарви родился в деревне Чамба, Кот-Наджибулла , Северо-Западная пограничная провинция , Британская Индия . Его отец Абдул Хамид Хазарви, исламский ученый, принадлежал к племени Хазаревал Карлал . Он был последователем Ордена Чишти . [4] Он был старшим из четырех своих братьев и сестер. [5] Он начал изучать исламское право , урду , персидский и арабский языки в местном мактабе в деревне Чамба. Хазарви учился у таких ученых, как Мухиб-ун-Наби. Он был учеником Муштака Ахмада Канпури, где изучил исламскую юриспруденцию и традиционный дарс-и-Низами . Он завершил хадисы Давра и толкование Корана вместе с Хамидом Раза Ханом, старшим сыном Ахмада Раза Хана, в медресе Манзар-э-Ислам , Барейли . Хамид Раза Хан отдал этому ученику свой халифат , поэтому на его надгробии написано «Кадри» . Хазарви увлекался математикой, и он глубоко изучал фундаментальные понятия математики. [6]
Хазарви присягнул Мехер Али Шаху в возрасте 11 лет и попросил его помолиться, чтобы он стал ученым. Пир Мехер Али Шах сказал ему, что « джаао ! [7]
В возрасте 28 лет, в 1937 году Абдул Гафур Хазарви отправился в Джиндхар Шариф, Гуджрат , на службу Увайс-э-Вакат Хаваджа Гохар Муниру Джиндхарви, который был великим суфием ордена Увайси , который посвятил все своим последователям, благодаря Благодаря этому огромному файзу (благословению) Хазарви быстро прошел этапы духовного обучения и тасаввуфа . Он даровал Халифат Хазарви, тем самым дав ему разрешение говорить от имени Ордена Увайси . [8]
После получения образования он начал преподавать Коран и хадисы в медресе Манзар-и-Ислам в Барейли , Индия. После этого он преподавал Дарс-и-Низами в Джамиа Худам-уль-Суфия в Гуджрате , где исполнял свои обязанности мударриса . В 1935 году Хазарви основал Джамиа Низамию Гусию в Вазирабаде , где он служил Мохатмимом и Хатибом . Хазарви был великим мударрисом, и особенно в месяц Рамадан он преподавал Доуру Корану продвинутым студентам в течение 30 дней. [8]
Абдул Гафур Хазарви был одним из лучших ораторов в Южной Азии , он был блестящим оратором и обладал одаренной способностью отвечать спонтанно. Многие люди говорили « Маст », когда он произносил свои речи. Газали-э-Заман Сайед Ахмад Саид Казми Шах считал себя необразованным перед ним. Хазарви поддерживал тесные отношения с Мухаддисом -э-Азамом из Пакистана Муланой Сардаром Ахмадом Кадри; оба учились у Хамида Раза Хана. [9]
Хазарви был связан с Джамиат Улема-и-Пакистан (JUP), Анджуман-и-Талаба-и-Ислам (ATI), Меджлис-и-Тахаффуз-е-Хатме Набувват и Всеиндийским Меджлис-и-Иттехад-э-Миллат. которая позже в 1940 году объединилась во Всеиндийскую мусульманскую лигу .
Хазарви был одним из провинциальных делегатов на Лахорской резолюции сессии Всеиндийской мусульманской лиги , в которой он участвовал 22–24 марта 1940 года . Джинна и Мусульманская лига на платформе « Всеиндийской суннитской конференции », состоявшейся в Банарасе в 1946 году. [11] [12] Когда в Пакистане началось движение за независимость Индии, Индийский национальный конгресс был поддержан многими мусульманскими учеными, лидерами и ученые, которые были приверженцами индийской национальности и стояли бок о бок с индуистскими лидерами, Абдул Гафур Хазарви объявил о своей помощи и преданности Каиду Азаму в борьбе за приобретение Пакистана . Лахорской резолюции он всемерно поддержал Мохаммада Али Джинну на благо Пакистана . Он совершил интенсивные поездки по стране, чтобы заручиться поддержкой AIML. Он посоветовал своим последователям работать на AIML и решительно заявил, что не будет. возглавить погребальную молитву любого преданного, если он ни в каком качестве не участвовал в Пакистанском движении. [11] [12] Он дважды был назначен членом Совета исламской идеологии , где он много работал над исламизацией существующих законов. [11] [12] Абдул Гафур Хазарви поддерживал AIML во время выборов 1945–46. Его искренняя кампания на выборах 1945–46 годов привела к огромному успеху кандидатов AIML. Во время референдума 1947 года в СЗПП он также посетил провинцию и заручился поддержкой AIML. [13] [14] [15]
Во время индо-пакистанской войны 1965 года Абдул Гафур Хазарви пожертвовал все украшения своей семьи пакистанской армии. [11] [12] Он дважды был назначен членом Совета исламской идеологии , где он много работал над исламизацией существующих законов. [11] [12]
В эпоху Аюба девять видных лидеров, принадлежащих к различным политическим партиям, предстали перед судом за мятеж в соответствии с Законом о государственной тайне. Девять из них решили начать демократическое движение; Будучи президентом « Джамиат Улема-э-Пакистан», Абдул Гафур Хазарви был одним из девяти. Суд затянулся на два года. В конечном итоге дело было возвращено правительством из-за отсутствия доказательств. В 1965 году была организована объединенная оппозиция, он был одним из ее центральных лидеров. Вместе с другими лидерами Объединенной оппозиционной партии (КОП) Хазарви совершил поездку по двум крылам страны (Восточному и Западному Пакистану), чтобы привлечь внимание масс и организовать сильное национально-демократическое движение. Военный правитель, президент Мухаммад Аюб Хан (1958–1969), запретил политические партии и предостерег Хазарви от продолжения политической активности. Джамиат Улема-и-Пакистан поддержал оппозиционную партию Пакистанское демократическое движение (ДПМ). На президентских выборах 1964–1965 годов Хазарви поддержал лидера оппозиции Фатиму Джинну . [16]
Мирза Гулам Ахмад из Кадиана утверждал, что он Махди (мессия), которого ждут мусульмане, а также Уммати Наби , подчиненный пророк Мухаммеда, который не приносит нового шариата , а вместо этого восстанавливает ислам в его чистой форме. [17] Эти утверждения вызвали споры среди многих мусульман, и Хазарви заклеймил Мирзу Гулама Ахмада как еретика и отступника и назвал его и его последователей ( ахмадийцев ) куффарами . [18] Хазарви также был одним из основателей Маджлис-э-Тахаффуз-е-Хатме Набувват , пакистанского националистического мусульманского политического движения в Пакистане. Он возглавил движение против ахмадийцев и провел конференцию Хатме Набувват в Рабве 21–23 октября 1953 года . -Мусульмане. Хазарви был активным участником движения Хатме Набувват. [20]
Хазарви считал, что:
Хазарви писал:
Мы не считаем, что кто-либо может сравниться с знаниями Всевышнего Аллаха или обладать ими независимо, и мы не утверждаем, что дарование Аллахом знаний Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) является чем-то иным, как частью. Но какая явная и огромная разница между одной частью [Пророка] и другой [чьей-либо еще]: как разница между небом и землей, или, вернее, еще большая и необъятная. [12]
- Хазарви, Шамсул Хидайя (c00), 291.
Хазарви написал и перевел книги на различные темы, в том числе его сборник « Манакиб-аль-Джалила » — книга по исламской юриспруденции . [37]
Другие работы включают в себя:
Понимание Хазарви исламского права было кратко изложено в его книге « Манакиб-аль-Джалила» . Вдохновение Хазарви от его наставника Ахмеда Раза Хана Барелви и нетрадиционалистский подход к религии отделили его от традиционалистского понимания по ряду вопросов, но он никогда не выходит за традиционные рамки.
Хазарви считает, что существуют определенные указания Корана, относящиеся к войне, которые были характерны только для Мухаммеда и некоторых определенных народов его времени (особенно потомков Авраама : измаильтян , израильтян и назореев ). Таким образом, Мухаммед и его назначенные последователи вели войну против Богом определенных народов своего времени (многобожников , израильтян и назореев Аравии , а также некоторых других евреев, христиан и т. Д.) В качестве формы Божественного наказания и просили многобожников Аравии за подчинение исламу как условие освобождения, а остальных за джизью и подчинение политической власти мусульман для освобождения от смертной казни и военной защиты в качестве зимми мусульман . Поэтому, после Мухаммеда и его сподвижников, в исламе нет концепции, обязывающей мусульман вести войну за распространение или внедрение ислама. Единственная действительная основа для джихада с применением оружия – это положить конец угнетению, когда все другие меры не дали результата. [38] По его мнению, джихад может вести только организованное исламское государство. Ни один человек, партия или группа не могут брать в руки оружие (с целью ведения Джихада) ни при каких обстоятельствах. Еще одним следствием, по его мнению, является то, что смертная казнь за отступничество была также специально предназначена для получателей того же Божественного наказания во времена Мухаммеда, поскольку они упорно отрицали истинность миссии Мухаммеда даже после того, как Бог сделал ее для них окончательно очевидной. через Мухаммеда. [39]
Формирование исламского государства само по себе не является религиозной обязанностью мусульман. Однако он считает, что если и когда мусульмане сформируют собственное государство, ислам действительно наложит на его правителей определенные религиозные обязательства, такие как установление института намаза (обязательной молитвы), закята (обязательной благотворительности) и амра биль- маруф ва нахи 'ани'л-мункар (сохранение и поощрение хороших обычаев и обычаев общества и искоренение социальных пороков; это, по мнению Хазарви, должно осуществляться в наше время через суды, полицию и т. д. в соответствии с закон страны, который, как и само правительство, должен основываться на мнении большинства).
Коран устанавливает нормы взаимодействия мужчины и женщины в суре Ан-Нур . [40] В суре «Аль-Ахзаб» есть специальные указания для жен Мухаммеда [41] и указания, данные мусульманским женщинам, чтобы отличиться, когда они подвергались преследованиям в Медине . [42] [43] Коран создал различие между мужчинами и женщинами только для поддержания семейных отношений и взаимоотношений. [44]
Хазарви погиб 9 октября 1970 года в автокатастрофе в Вазирабаде , Пенджаб, Пакистан . У него осталось 2 сына и 4 дочери, старшего сына звали муфтий Абдул Шакур Хазарви, а второго сына - Мухаммад Тарик Хазарви. [48]
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )