Мюррей Ньютон Ротбард ( / ˈ r ɒ θ b ɑːr d / ; 2 марта 1926 — 7 января 1995) — американский экономист [1] австрийской школы , [2] [3] [4] [5] историк экономики . , [6] [7] политический теоретик , [8] и активист. Ротбард был центральной фигурой американского либертарианского движения 20-го века , особенно его правых направлений, а также основателем и ведущим теоретиком анархо-капитализма . [9] [10] [11] [12] [13] [14] Он написал более двадцати книг по политической теории, истории, экономике и другим предметам. [9]
Ротбард утверждал, что все услуги, предоставляемые «монопольной системой корпоративного государства» [15], могли бы более эффективно предоставляться частным сектором, и писал, что государство представляет собой «систематизированную и в целом организацию грабежа». [16] [17] [18] Он назвал банковское дело с частичным резервированием формой мошенничества и выступил против центрального банка . [19] Он категорически выступал против любого военного , политического и экономического вмешательства в дела других стран. [20] [21] По словам его протеже Ганса-Германа Хоппе , «без Ротбарда не было бы никакого анархо-капиталистического движения, о котором можно было бы говорить». [22]
Хоппе описал Ротбарда как ведущего «маргинальное существование» в академических кругах. [23] Ротбард отверг основные экономические методологии и вместо этого принял праксиологию Людвига фон Мизеса . Ротбард преподавал экономику в отделении Нью-Йоркского университета на Уолл-стрит , затем в Бруклинском политехническом институте , а после 1986 года занимал почетную должность в Университете Невады в Лас-Вегасе . [8] [24] Сотрудничая с нефтяным миллиардером Чарльзом Кохом , Ротбард был основателем Института Катона и Центра либертарианских исследований в 1970-х годах. [9] Он порвал с Кохом и присоединился к Лью Роквеллу и Бертону Блюмерту в 1982 году, чтобы основать Институт Мизеса в Алабаме .
Ротбард выступал против эгалитаризма и движения за гражданские права и обвинял женское голосование и активизм в росте государства всеобщего благосостояния . [25] [26] [10] [11] Он пропагандировал исторический ревизионизм и подружился с отрицателем Холокоста Гарри Элмером Барнсом . [27] [28] [29] Позже в своей карьере Ротбард выступал за либертарианский союз с палеоконсерватизмом (который он называл палеолибертарианством ), отдавая предпочтение правому популизму и защищая Дэвида Дьюка . [30] [31] [25] [32] В 2010-х годах он снова привлек внимание как влияние на альтернативных правых . [33] [10] [34] [35]
Родителями Ротбарда были Дэвид и Рэй Ротбард, еврейские иммигранты в США из Польши и России соответственно. Дэвид был химиком. [36] Мюррей учился в частной школе Birch Wathen Lenox в Нью-Йорке. [37] Позже он сказал, что предпочитал Бёрч-Уотен «унизительной и эгалитарной системе государственных школ », которую он посещал в Бронксе . [38]
Ротбард писал, что вырос как «правый» (приверженец « старых правых ») среди друзей и соседей, которые были « коммунистами или попутчиками ». В юности он был членом Молодёжного республиканского клуба Нью-Йорка . [ 39] Ротбард описывал своего отца как индивидуалиста , который придерживался минимального правительства , свободного предпринимательства , частной собственности и «решимости подняться за счет собственных заслуг… «Весь социализм казался мне чудовищно принудительным и отвратительным» . В 1952 году его отец оказался в ловушке во время забастовки рабочих на нефтеперерабатывающем заводе Тайд-Уотер в Нью-Джерси, которым он руководил, подтверждая их неприязнь к организованному труду . [40]
Ротбард учился в Колумбийском университете , где он получил степень бакалавра гуманитарных наук по математике в 1945 году и докторскую степень по экономике в 1956 году. Его первая политическая активность возникла в 1948 году от имени президентской кампании сегрегатора из Южной Каролины Строма Термонда . На президентских выборах 1948 года Ротбард, «будучи еврейским студентом в Колумбийском университете, привел в ужас своих сверстников, организовав отделение «Студенты для Строма Термонда », настолько стойко он верил в права штатов », как сообщает The American Conservative . [41] Задержка в получении докторской степени была частично связана с конфликтом с его научным руководителем Джозефом Дорфманом, а частично с отказом Артура Бернса от его диссертации. Бернс был давним другом Ротбардов и их соседом по их многоквартирному дому на Манхэттене . И только после того, как Бернс ушел с факультета Колумбийского университета, чтобы возглавить Совет экономических консультантов президента Эйзенхауэра , диссертация Ротбарда была принята, и он получил докторскую степень. [8] : 43–44 [42] Позже Ротбард сказал, что все его сокурсники были крайними левыми и что он был одним из двух республиканцев в Колумбии в то время. [8] : 4
В 1940-е годы Ротбард просматривал статьи Леонарда Рида в аналитическом центре Фонда экономического образования , познакомился с Фрэнком Ходоровым и широко читал либертарианские работы Альберта Джея Нока , Гарета Гаррета , Изабель Патерсон , Х. Л. Менкена и австрийского экономиста. Людвиг фон Мизес . [8] : 46 [40] В 1950-х годах, когда Мизес преподавал в отделении Уолл-стрит Школы бизнеса Стерна Нью-Йоркского университета , Ротбард посетил его неофициальный семинар. [5] [11] На Ротбарда большое влияние оказала книга Мизеса «Человеческая деятельность» . Ротбард хотел продвигать либертарианский активизм; к середине 1950-х годов он помог сформировать Круг Бастиа, либертарианскую и анархистскую социальную группу в Нью-Йорке. [5] [40] Он также присоединился к Обществу Мон Пелерин в 1950-х годах. [11]
Ротбард привлек внимание Фонда Уильяма Волкера , группы, которая обеспечивала финансовую поддержку продвижению правых идеологий в 1950-х и начале 1960-х годов. [43] Фонд Волкера заплатил Ротбарду за написание учебника, объясняющего человеческую деятельность в форме, которую можно было бы использовать для ознакомления студентов колледжей со взглядами Мизеса; образец главы о деньгах и кредите, которую он написал, получил одобрение Мизеса. В течение десяти лет Фонд Волкера платил ему гонорар в качестве «старшего аналитика». [8] : 54 Продолжая свою работу, Ротбард расширял проект. Результатом стала его книга « Человек, экономика и государство », опубликованная в 1962 году. После ее публикации Мизес восторженно похвалил работу Ротбарда. [44] : 14 В отличие от Мизеса, который считал безопасность основным оправданием существования государства, Ротбард в 1950-х годах начал выступать за приватизированный рынок для вооруженных сил, полиции и судебной системы. [10] Книга Ротбарда 1963 года « Великая депрессия Америки» обвинила провалы государственной политики в Великой депрессии и бросила вызов широко распространенному мнению о нестабильности капитализма . [45]
В 1953 году Ротбард женился на Джоанн Беатрис Шумахер (17 сентября 1928 – 29 октября 1999), [46] которую он называл Джоуи, в Нью-Йорке. [44] : 124 Она была историком, личным редактором Ротбарда и его близким советником, а также хозяйкой его Салона Ротбарда. У них был любящий брак, и Ротбард часто называл ее «незаменимой основой» своей жизни и достижений. По ее словам, покровительство Фонда Волкера позволило Ротбарду работать на дому в качестве независимого теоретика и эксперта в течение первых 15 лет их брака. [47]
Фонд Волкера рухнул в 1962 году, что заставило Ротбарда искать работу в различных академических учреждениях Нью-Йорка. В 1966 году , когда ему было 40 лет , ему предложили должность преподавателя экономики на неполный рабочий день студентам инженерных специальностей в Бруклинском политехническом институте . 48] пишет, что Ротбарду нравилось преподавать в Бруклинском политехническом институте, потому что работа всего два дня в неделю давала ему свободу вносить вклад в развитие либертарианской политики. [8] Ротбард продолжал занимать эту должность до 1986 года. [49] [50] Тогда, в возрасте 60 лет, Ротбард покинул Бруклинский политехнический институт и поступил в Школу бизнеса Ли при Университете Невады, Лас-Вегас (UNLV), где он носил звание С. Дж. Холл, заслуженный профессор экономики, кафедра, основанная бизнесменом-либертарианцем. [51] [24]
По словам друга, коллеги и коллеги-мизесианского экономиста Ганса-Германа Хоппе , Ротбард вел «маргинальное существование» в академических кругах, но он смог привлечь большое количество «студентов и учеников» через свои труды, став тем самым «творцом и учениками». один из главных агентов современного либертарианского движения». [23] Экономист-либертарианец Джеффри Хербенер, назвавший Ротбарда своим другом и «интеллектуальным наставником», заявил в мемориале, что Ротбард подвергся «только остракизму» со стороны ведущих научных кругов. [52] Ротбард сохранял свою должность в UNLV с 1986 года до своей смерти. [49]
На протяжении всей своей жизни Ротбард участвовал в ряде различных политических движений, направленных на продвижение старых правых и либертарианских политических принципов.
Джордж Хоули пишет, что «к сожалению для Ротбарда, старые правые прекратили свое существование как интеллектуальная и политическая сила, в то время как он взрослел как интеллектуал», а воинственно антикоммунистическое консервативное движение, примером которого является Уильям Ф. Бакли-младший, вытеснило изоляционизм старых правых. [25]
Ротбард был поклонником сенатора Джозефа Маккарти - не из-за взглядов Маккарти на холодную войну , а из-за его демагогии , которую Ротбард приписывал разрушению консенсуса истеблишмента в отношении того, что Ротбард называл «корпоративным либерализмом». [25] Ротбард написал много статей в «National Review» Бакли , но его отношения с Бакли и журналом испортились, поскольку он критиковал консервативное движение за милитаризм. [25] В частности, Ротбард выступал против того, как такой милитаризм может оправдать и расширить власть государства. [10]
Ротбард подружился с отрицателем Холокоста Гарри Элмером Барнсом в 1959 году . II и холодная война. [28] Ротбард публиковал работы Барнса в своих журналах до и после смерти Барнса в 1968 году, в том числе посмертно в журнале Института Катона . [28]
В 1954 году Ротбард вместе с несколькими другими участниками семинара Мизеса примкнул к кружку писательницы Айн Рэнд , основательницы объективизма . Вскоре он расстался с ней, написав, между прочим, что ее идеи не так оригинальны, как она провозглашала, но подобны идеям Аристотеля , Фомы Аквинского и Герберта Спенсера . [8] : 109–14 В 1958 году, после публикации романа Рэнд « Атлант расправил плечи », Ротбард написал ей «фанатское письмо», назвав книгу «бесконечной сокровищницей» и «не просто величайшим романом, когда-либо написанным, [но] одна из величайших книг, когда-либо написанных, будь то художественная или документальная». Он также написал: «[Вы] познакомили меня со всей областью естественных прав и философии естественного права», что побудило его изучить «славную традицию естественных прав». [8] : 121, 132–34 [53] : 145, 182 [54] Ротбард воссоединился с кругом Рэнда на несколько месяцев, но вскоре снова порвал с Рэнд из-за различных разногласий, включая защиту своей интерпретации анархизма.
Позже Ротбард высмеивал сторонников Рэнд в своем неопубликованном одноактном фарсе «Моцарт был красным » [55] и эссе «Социология культа Айн Рэнд». [53] : 184 [56] [57] Он охарактеризовал круг Рэнда как «догматический культ личности». Его пьеса пародирует Рэнд (через персонажа Карсон Сэнд) и ее друзей, а действие происходит во время визита Кейта Хэкли, поклонника романа Сэнда « Бровь Зевса» (пьеса по пьесе «Атлант расправил плечи »). [56]
К концу 1960-х годов, по данным The American Conservative , «долгая и извилистая, но в какой-то мере последовательная дорога привела Ротбарда от сторонника Нового курса и антиинтервенциониста Роберта А. Тафта к дружбе с квазипацифистским конгрессменом-республиканцем от Небраски Говардом Баффетом ( отец Уоррена Баффета ), затем перешел в Лигу (Адлай) Стивенсоновских демократов, а к 1968 году вступил в предварительное товарищество с анархистскими фракциями «Новых левых ». [58] Ротбард вступил в Партию мира и свободы и писал статьи для журнала «Новые левые» Ramparts . [25] Однако позже Ротбард раскритиковал «Новых левых» за поддержку проекта в стиле « Народной Республики » . [ нужен сторонний источник ] Именно на этом этапе он связался с Карлом Хессом (бывшим спичрайтером Барри Голдуотера , отвергавшим консерватизм) [25] и вместе с Леонардом Лиджио и Джорджем Решем основал «Левые и правые: журнал либертарианской мысли» . Раймондо описывал Ротбарда того времени как «человека старой культуры: он считал, что можно быть революционером, анархистом и вести буржуазную жизнь», и писал, что «респектабельно одетый, хотя и немного помятый» Ротбард был «невосприимчив к уговорам молодежной культуры шестидесятых». [25]
В это время Ротбард предложил чернокожим американцам принять расовый сепаратизм и отделение . [11] Он был разочарован тем, что черные и белые в составе «Новых левых» вместо этого решили работать вместе для достижения эгалитарных целей. [11] В 1970-х годах Ротбард резко повернулся против левых и назвал равенство злой концепцией. [25] [11]
С 1969 по 1984 год Ротбард редактировал «Либертарианский форум» , также первоначально вместе с Гессом (хотя участие Гесса закончилось в 1971 году). [59] Несмотря на небольшую читательскую аудиторию, он привлек консерваторов, связанных с National Review, к общенациональным дебатам. Ротбард отверг точку зрения, что избрание Рональда Рейгана президентом в 1980 году было победой либертарианских принципов, и подверг критике экономическую программу Рейгана в серии статей на Либертарианском форуме . В 1982 году Ротбард назвал заявления Рейгана о сокращении расходов «мошенничеством» и «мистификацией» и обвинил рейганистов в фальсификации экономической статистики с целью создать ложное впечатление, что их политика успешно снижает инфляцию и безработицу. [60] Далее он подверг критике «мифы Рейганомики » в 1987 году. [61]
Ротбард критиковал «бешеный нигилизм» левых либертарианцев , но также критиковал правых либертарианцев , которые были довольны тем, что полагались только на образование, чтобы разрушить государство; он считал, что либертарианцы должны использовать любую доступную им моральную тактику для достижения свободы. [62] Впитывая идею Рэндольфа Борна о том, что «война – это здоровье государства», Ротбард выступал против всех войн при жизни и занимался антивоенной деятельностью. [63]
В 1970-е и 1980-е годы Ротбард был активным членом Либертарианской партии . Он часто участвовал во внутренней политике партии. Ротбард основал Центр либертарианских исследований в 1976 году и Журнал либертарианских исследований в 1977 году.
Он был одним из основателей Института Катона в 1977 году (чьё финансирование Чарльзом Кохом стало крупным вливанием денег в либертарианство) [64] и «пришёл к идее назвать этот либертарианский аналитический центр в честь « Письм Катона» , мощной серии эссе британских газет Джона Тренчарда и Томаса Гордона, которые сыграли решающее влияние на отцов-основателей Америки в разжигании революции». [65] [66] С 1978 по 1983 год он был связан с Радикальным собранием Либертарианской партии , объединившись с Джастином Раймондо , Эриком Гаррисом и Уильямсоном Эверсом .
Он выступал против «либерализма с низкими налогами», которого придерживались кандидат в президенты от Либертарианской партии 1980 года Эд Кларк и президент Института Катона Эдвард Х. Крейн III . По словам Чарльза Берриса, «Ротбард и Крейн стали непримиримыми соперниками после того, как споры, возникшие в ходе президентской кампании Эда Кларка от LP в 1980 году, перешли к стратегическому руководству и управлению Катона». [65]
В 1982 году, после раскола с Институтом Катона, Ротбард стал соучредителем Института Людвига фон Мизеса в Оберне, штат Алабама , (вместе с Лью Роквеллом и Бертоном Блюмертом ) [67] и был вице-президентом по академическим вопросам до 1995 года. [49] Ротбард также основал институт Review of Austrian Economics , неортодоксальный экономический журнал [68], позже переименованный в Ежеквартальный журнал австрийской экономики , в 1987 году. [63] Ротбард «тесно сотрудничал с Лью Роквеллом (к которому позже присоединился его давний друг Блюмерт) в поддержка Института Мизеса и публикация « Отчета Ротбарда-Роквелла », который после смерти Ротбарда в 1995 году превратился в веб-сайт LewRockwell.com », говорится на сайте. [65] Ротбард и другие ученые Института Мизеса раскритиковали либертарианские группы, финансируемые братьями Кох , называя их «Кохтопусами». [69] В отличие от некоторых других либертарианских групп, Институт Мизеса «продвигал более политически маргинальные позиции, такие как достоинства отделения, необходимость возврата к золотому стандарту и противодействие расовой интеграции», по словам историка Куинна Слободяна . [11]
Ротбард раскололся с Радикальной фракцией на национальном съезде 1983 года по вопросам культуры и присоединился к тому, что он называл «правым популистским » крылом партии, в частности к Лью Роквеллу и Рону Полу , которые баллотировались на пост президента по списку Либертарианской партии в 1983 году. 1988 год .
В 1989 году Ротбард покинул Либертарианскую партию и начал наводить мосты с правыми, выступающими против интервенции после холодной войны , называя себя палеолибертарианцем , консервативной реакцией на культурный либерализм основного либертарианства. [30] [70] Палеолибертарианство стремилось обратиться к недовольным белым рабочим классом посредством синтеза культурного консерватизма и либертарианской экономики.
Согласно Reason , Ротбард защищал правый популизм отчасти потому, что он был разочарован тем, что основные мыслители не приняли либертарианскую точку зрения, и предположил, что бывший великий волшебник Ку-клукс-клана Дэвид Дьюк и сенатор от штата Висконсин Джозеф Маккарти [71] были моделями для «пропагандистской работы». усилиям «реднеков», которые могли бы быть использованы широкой либертарианской/палеоконсервативной коалицией. Работая вместе, коалиция разоблачит «нечестивый союз «корпоративных либералов» большого бизнеса и медиа-элиты, которые через большое правительство предоставили привилегии и вызвали рост паразитического низшего класса». Ротбард обвинил этот «низший класс» в «грабежах и угнетении основной массы среднего и рабочего класса в Америке». [30] Что касается политической программы Дьюка, Ротбард утверждал, что в ней «нет ничего», что «не могло бы быть поддержано палеоконсерваторами или палеолибертарианцами; снижение налогов, демонтаж бюрократии, сокращение системы социального обеспечения, нападки на позитивные действия и расовые отступления». , призывая к равным правам для всех американцев, включая белых». [72] Он также похвалил «расовую науку» в скандальной книге Чарльза Мюррея « Геллорсовая кривая» . [73]
Ротбард стал сооснователем и ключевой фигурой Клуба Джона Рэндольфа , который представлял собой альянс между Институтом Мизеса и палеоконсервативным Рокфордским институтом . [74] [5] Он поддержал президентскую кампанию Пэта Бьюкенена в 1992 году, написав, что «с Пэтом Бьюкененом в качестве нашего лидера мы сломаем часы социал-демократии ». [75] Когда Бьюкенен выбыл из предвыборной гонки республиканцев, Ротбард переключил свой интерес и поддержку на Росса Перо , [76] который, как писал Ротбард, «привнес воодушевление, воодушевление, ощущение динамики и открытых возможностей в то, что грозила стать унылой гонкой». [77] Однако Ротбард в конце концов отказался от поддержки Перо и поддержал Джорджа Буша-старшего на выборах 1992 года . [78] [79]
Как и Бьюкенен, Ротбард выступал против Североамериканского соглашения о свободной торговле (НАФТА). [80] Однако к 1995 году он разочаровался в Бьюкенене, полагая, что последний «приверженность протекционизму мутирует в всестороннюю веру в экономическое планирование и национальное государство». [81]
Джои Ротбард написала в воспоминаниях, что у ее мужа был счастливый и светлый дух, и что Ротбард, «сова» , сумела зарабатывать на жизнь в течение 40 лет, не вставая раньше полудня. Это было для него важно». Она сказала, что Ротбард каждый день начинал с телефонного разговора со своим коллегой Лью Роквеллом: «Порывы смеха сотрясали дом или квартиру, когда они общались друг с другом. Мюррей считал, что это лучший способ начать день». [82]
Ротбард был нерелигиозен и агностиком в отношении Бога, [83] [84] описывая себя как «смесь агностика и еврея-реформатора ». [85] Несмотря на то, что он считал себя агностиком и атеистом , он критиковал «лево-либертарианскую враждебность к религии». [86] В последние годы жизни Ротбарда многие из его друзей ожидали, что он обратится в католицизм , но он этого не сделал. [87]
Ротбард умер от сердечного приступа 7 января 1995 года в больничном центре Св. Луки-Рузвельта на Манхэттене в возрасте 68 лет. [1] В некрологе New York Times Ротбард назван «экономистом и социальным философом, яростно защищавшим свободу личности». против государственного вмешательства». [49] Лью Роквелл, президент Института Мизеса, рассказал The New York Times , что Ротбард был «основателем правого анархизма». [49]
Уильям Ф. Бакли-младший написал критический некролог в National Review , критикуя «неверные суждения» Ротбарда и его взгляды на холодную войну . [20] : 3–4 Хоппе, Роквелл и другие коллеги Ротбарда из Института Мизеса придерживались иной точки зрения, утверждая, что он был одним из самых важных философов в истории. [88]
Ротбард был защитником и практиком традиции австрийской школы своего учителя Людвига фон Мизеса . Как и Мизес, Ротбард отверг применение научного метода в экономике и отверг эконометрику , эмпирический и статистический анализ и другие инструменты основной социальной науки как находящиеся за пределами этой области (экономическая история могла бы использовать эти инструменты, но не экономика в целом). [89] Вместо этого он принял праксиологию , строго априорную методологию Мизеса. Праксиология рассматривает экономические законы как нечто вроде геометрических или математических аксиом : фиксированных, неизменных, объективных и различимых посредством логических рассуждений. [89] [ нужен сторонний источник ]
По словам мизесианского экономиста Ханса-Германа Хоппе , отказ от научного метода и эмпиризма отличает мизесианский подход «от всех других современных экономических школ», которые отвергают мизесианский подход как «догматический и ненаучный». Марк Скоусен из Университета Чепмена и Фонда экономического образования , критик господствующей экономической теории, [90] хвалит Ротбарда как блестящего, его стиль письма убедительный, его экономические аргументы детальные и логически строгие, а его мизесианскую методологию. [91] Но Скоузен признает, что Ротбард фактически находился «вне дисциплины» господствующей экономической науки и что его работа «осталась глухой» за пределами его идеологических кругов.
Ротбард много писал об австрийской теории экономического цикла и в рамках этого подхода решительно выступал против центрального банка , бумажных денег и банковского дела с частичным резервированием , защищая золотой стандарт и 100% резервные требования для банков. [19] : 89–94, 96–97 [63] [92] [93]
Ротбард написал серию полемик , в которых осудил ряд ведущих современных экономистов. Он очернил Адама Смита , назвав его «бесстыдным плагиатором» [94] , который сбил экономику с пути, что в конечном итоге привело к подъему марксизма . [95] Ротбард похвалил современников Смита, в том числе Ришара Кантильона , Анну Робер, Жака Тюрго и Этьена Бонно де Кондильяка , за разработку субъективной теории стоимости . В ответ на обвинение Ротбарда в том, что книга Смита « Богатство народов» была в значительной степени плагиатом, Дэвид Д. Фридман раскритиковал ученость и характер Ротбарда, заявив, что он «либо был [либо] намеренно нечестен, либо никогда по-настоящему не читал книгу, которую критиковал». [96] Тони Эндрес назвал обращение Ротбарда со Смитом «пародией». [97]
Ротбард столь же резко критиковал Джона Мейнарда Кейнса , [98] называя его слабым в экономической теории и поверхностным политическим оппортунистом. Ротбард также писал в более общем плане, что государственное регулирование денег и кредита в кейнсианском стиле создало «мрачную денежно-кредитную и банковскую ситуацию». Он назвал Джона Стюарта Милля «шерстистым человеком» и предположил, что «мягкая» личность Милля сбила его экономическую мысль с пути. [99]
Ротбард критиковал экономиста-монетариста Милтона Фридмана . В своей полемике «Разгадка Милтона Фридмана» он назвал Фридмана «государственником», «любимцем истеблишмента», другом и «апологетом» Ричарда Никсона и «пагубным влиянием» на государственную политику. [100] [101] Ротбард сказал, что либертарианцы должны презирать, а не прославлять академический престиж и политическое влияние Фридмана. Отметив, что Ротбард «отвратительно относился ко мне и моей работе», Фридман ответил на критику Ротбарда, назвав его «строителем культа и догматиком». [102]
В мемориальной книге, опубликованной Институтом Мизеса, протеже Ротбарда и либертарианский теоретик Ганс-Герман Хоппе написал, что « Человек, экономика и государство » «представили резкое опровержение всех вариантов математической экономики» и включил его в число «почти ошеломляющих достижений Ротбарда». ". Хоппе посетовал, что, как и Мизес, Ротбард умер, так и не получив Нобелевской премии , и, признавая, что Ротбард и его работы в значительной степени игнорировались академическими кругами, назвал его «интеллектуальным гигантом», сравнимым с Аристотелем , Джоном Локком и Иммануилом Кантом . [103]
Хотя он называл себя австрийским экономистом, методология Ротбарда расходилась с методологией многих других австрийцев. В 1956 году Ротбард осудил взгляды австрийского экономиста Фрица Махлупа , заявив, что Махлуп не был праксиологом, и вместо этого назвав его «позитивистом», который не смог представить взгляды Людвига фон Мизеса. Ротбард заявил, что на самом деле Махлуп разделял противоположные позитивистские взгляды, связанные с экономистом Милтоном Фридманом . [104] Мизес и Махлуп были коллегами в Вене 1920-х годов, прежде чем каждый из них переехал в Соединенные Штаты, и Мизес позже убедил своего американского протеже Исраэля Кирцнера продолжить обучение в аспирантуре вместе с Махлупом в Университете Джонса Хопкинса . [105] [ нужен сторонний источник ]
По мнению экономистов-либертарианцев Тайлера Коуэна и Ричарда Финка, [106] Ротбард писал, что термин «равномерно вращающаяся экономика» (ERE) можно использовать для анализа сложности в мире перемен. Слова ERE были введены Мизесом в качестве альтернативной номенклатуры для основного экономического метода статического равновесия и анализа общего равновесия . Коуэн и Финк обнаружили «серьезные несоответствия как в природе ERE, так и в его предполагаемом использовании». За единственным исключением Ротбарда, ни один другой экономист не принял термин Мизеса, и эта концепция продолжала называться «анализом равновесия». [107]
В статье 2011 года, критикующей «рефлексивную оппозицию» Ротбарда инфляции, The Economist отметил, что его взгляды все больше приобретают влияние среди политиков и простых людей правого толка. В статье категорическое неприятие инфляционной политики Ротбардом противопоставляется монетарным взглядам «сложных монетарных экономистов австрийской школы, таких как Джордж Селгин и Ларри Уайт», [которые] следуют за Хайеком в трактовке стабильности номинальных расходов как денежного идеала – позиции, «не все это отличается от г-на [Скотта] Самнера ». [108]
По мнению экономиста Питера Беттке, Ротбарда лучше назвать экономистом по правам собственности , чем австрийским экономистом. В 1988 году Беттке отметил, что Ротбард «яростно критиковал все книги молодых австрийцев». [109]
Хотя Ротбард принял дедуктивную методологию Людвига фон Мизеса для своей социальной теории и экономики, [110] он расстался с Мизесом по вопросу этики. В частности, он отверг убеждение Мизеса в том, что этические ценности остаются субъективными, и выступил против утилитаризма в пользу рассуждений, основанных на принципах и естественном праве . В защиту своих взглядов на свободный рынок Мизес использовал утилитарные экономические аргументы, направленные на то, чтобы продемонстрировать, что интервенционистская политика ухудшает положение всего общества. Ротбард возразил, что интервенционистская политика действительно приносит пользу некоторым людям, в том числе некоторым государственным служащим и бенефициарам социальных программ. Поэтому, в отличие от Мизеса, Ротбард выступал за объективную, естественно-правовую основу свободного рынка. [44] : 87–89 Он назвал этот принцип « собственностью на себя », во многом основывая эту идею на трудах Джона Локка , а также заимствуя концепции из классического либерализма и антиимпериализма старых правых . [8] : 134
Ротбард принял трудовую теорию собственности , но отверг оговорку Локка , утверждая, что если человек смешивает свой труд с землей, не находящейся в собственности, то он становится полноправным владельцем навечно и что после этого времени это частная собственность, которая может переходить из рук в руки только путем торговли или подарок. [111]
Ротбард был ярым критиком эгалитаризма . В заглавном эссе книги Ротбарда 1974 года «Эгалитаризм как бунт против природы и другие эссе» говорилось: «Равенство не является естественным порядком вещей, и крестовый поход за то, чтобы сделать всех равными во всех отношениях (кроме перед законом), наверняка будет иметь катастрофические последствия. последствия". [112] В ней Ротбард писал: «В основе эгалитарных левых лежит патологическое убеждение в том, что не существует структуры реальности; что весь мир — это tabula rasa, которую можно изменить в любой момент в любом желаемом направлении с помощью простое проявление человеческой воли». [113]
Ноам Хомский критиковал идеальное общество Ротбарда как «мир, настолько полный ненависти, что ни один человек не захотел бы в нем жить … Прежде всего, оно не могло функционировать ни секунды — а если бы и могло, то все, что вам хотелось бы нужно уйти, или покончить жизнь самоубийством, или что-то в этом роде». [114]
По мнению анархо-капиталистов , различные теоретики придерживались юридических философий, сходных с анархо-капитализмом , однако Ротбарду приписывают создание терминов «анархо-капиталист» и «анархо-капитализм» в 1971 году (хотя «анархокапитализм [так в оригинале]» был засвидетельствован самое раннее в эссе Карла Гесса «Смерть политики» 1969 года [115] [116] [ самоизданный источник? ] ). [117] [118] [ собственный источник? ] Он синтезировал элементы австрийской школы экономики, классического либерализма и американских анархистов-индивидуалистов XIX века в правую форму анархизма. [119] [120] [10] По словам его протеже Ганса-Германа Хоппе , «без Ротбарда не было бы никакого анархо-капиталистического движения, о котором можно было бы говорить». [22] Лью Роквелл в мемориале назвал Ротбарда «совестью» всех различных направлений того, что он назвал «либертарианским анархизмом», и сказал, что их защитники часто лично вдохновлялись его примером. [121]
Во время учебы в аспирантуре в конце 1940-х годов Ротбард размышлял над тем, требует ли строгое соблюдение либертарианских принципов и принципов невмешательства полную отмену государства. Он посетил Болди Харпера , основателя Фонда экономического образования , [122] который сомневался в необходимости какого-либо правительства. Ротбард сказал, что в этот период на него повлияли американские анархисты-индивидуалисты XIX века, такие как Лизандер Спунер и Бенджамин Такер , а также бельгийский экономист Гюстав де Молинари , который писал о том, как такая система может работать. [44] : 12–13 Таким образом, он «объединил экономику невмешательства Мизеса с абсолютистскими взглядами на права человека и неприятием государства» анархистов-индивидуалистов. [123] Эдвард Стрингхэм высказал мнение, что: «В конце 1940-х годов Мюррей Ротбард решил, что [sic] анархизм частной собственности был логическим завершением мышления свободного рынка [...]». [124]
Ротбард начал считать себя «анархистом частной собственности» и опубликовал работы об анархизме частной собственности в 1954 году; [124] Позже, в 1971 году, он начал использовать слово « анархо-капиталистический » для описания своей политической идеологии. [118] [125] [126] В его анархо-капиталистической модели система частной собственности поддерживается частными фирмами, такими как гипотетические защитные агентства, которые конкурируют на свободном рынке и добровольно поддерживаются потребителями, которые предпочитают использовать свои охранные и судебные услуги. Анархо-капиталисты описывают это как «конец государственной монополии на силу ». [125] В этом Ротбард отличался от Мизеса, который выступал за то, чтобы государство поддерживало рынки. [10]
В неопубликованной статье он написал, что с экономической точки зрения индивидуалистический анархизм отличается от анархо-капитализма, и в шутку задумался, следует ли либертарианцам принять термин «нонархист». Ротбард завершил статью, заявив, что он не анархист и не «архист», а скорее середина пути по архи-вопросу. [127] [ нужен сторонний источник ]
В книге «Человек, экономика и государство » Ротбард делит различные виды государственного вмешательства на три категории: «аутистическое вмешательство» (вмешательство в частную неэкономическую деятельность); «бинарная интервенция» (обмен между индивидами и государством); и «трехстороннее вмешательство» (обмен между отдельными людьми, санкционированный государством). Сэнфорд Икеда писал, что типология Ротбарда «устраняет пробелы и несоответствия, которые появляются в первоначальной формулировке Мизеса». [128] [129] Ротбард пишет в книге «Власть и рынок », что роль экономиста на свободном рынке ограничена, но она намного больше в правительстве, которое требует рекомендаций по экономической политике. Ротбард утверждает, что личный интерес, таким образом, предопределяет взгляды многих экономистов в пользу увеличения государственного вмешательства. [130] [131]
Майкл О'Мэлли, доцент кафедры истории Университета Джорджа Мейсона , описывает тон Ротбарда по отношению к движению за гражданские права и движению за избирательное право женщин как «презрительный и враждебный». [26] Ротбард раскритиковал активистов за права женщин, приписывая рост государства всеобщего благосостояния политически активным старым девам , «чьи склонности к назойливости не были скованы заботами о здоровье и сердце». [ нужна цитация ] Ротбард утверждал, что прогрессивное движение , которое он считал пагубным влиянием на Соединенные Штаты, было возглавлено коалицией протестантов-янки (людей из шести штатов Новой Англии и северной части штата Нью-Йорк , которые были протестантами английского происхождения ) . , еврейские женщины и «лесбиянки». [132]
Ротбард призвал к ликвидации «вся структуры гражданских прав», которая, по его словам, «попирает права собственности каждого американца». Он последовательно выступал за отмену Закона о гражданских правах 1964 года , включая Раздел VII, касающийся дискриминации при приеме на работу, [133] и призывал к отмене решения «Браун против Совета по образованию» на том основании, что санкционированная государством интеграция школ нарушает либертарианские принципы. [134] В эссе под названием «Правый популизм» Ротбард предложил комплекс мер по «охвату» «среднего и рабочего класса», в том числе призыв к полиции расправиться с «уличными преступниками», написав, что «полицейские должны быть освобождены от ответственности» и «разрешены применять немедленное наказание, с условием, конечно, ответственности в случае ошибки». Он также выступил за то, чтобы полиция «очистила улицы от бомжей и бродяг». [135] [32]
Ротбард придерживался твердого мнения о многих лидерах движения за гражданские права. Он считал чернокожего сепаратиста Малкольма Икса «великим черным лидером», а сторонника интеграции Мартина Лютера Кинга-младшего предпочитали белые, потому что он «был главной сдерживающей силой на пути развивающейся негритянской революции». [8] : 167 Джейкоб Дженсен пишет, что комментарий Ротбарда 1960-х годов, одобряющий как «власть черных», так и «власть белых» в отдельных сообществах, равносилен поддержке расовой сегрегации . [136] В 1993 году Ротбард отверг идею «отдельной черной нации», задав вопрос: «Кто-нибудь действительно верит в то, что… Новая Африка будет довольна тем, что нанесет удар самостоятельно, без масштабной «иностранной помощи» со стороны США?» ?". [137] Ротбард также предположил, что оппозиция Мартину Лютеру Кингу-младшему, которого он унижал как «принудительного интеграциониста», должна стать лакмусовой бумажкой для членов его « палеолибертарианского » политического движения. [138]
Историк Джон П. Джексон-младший описывает Ротбарда как сторонника антисемитизма , несмотря на то, что Ротбард сам был светским евреем. [28] Один бывший студент описал Ротбарда как человека, который в частном порядке неоднократно использовал антиеврейское оскорбление « жиды ». [28] Ротбард также подружился с отрицателями Холокоста Уиллисом Карто и Гарри Элмером Барнсом . [28]
Как и Рэндольф Борн , Ротбард считал, что «война – это здоровье государства». По мнению Дэвида Гордона, это и стало причиной противодействия Ротбарда агрессивной внешней политике . [63] Ротбард считал, что прекращение новых войн необходимо и что важно знать, как правительство вело граждан к предыдущим войнам. Два эссе подробно изложили эти взгляды: «Война, мир и государство» и «Анатомия государства». Ротбард использовал идеи Вильфредо Парето , Гаэтано Моска и Роберта Михелса , чтобы построить модель государственного персонала, целей и идеологии. [139] [140] [ нужен сторонний источник ]
Коллега Ротбарда Джозеф Стромберг отмечает, что Ротбард сделал два исключения из своего общего осуждения войны: « Американскую революцию и Войну за независимость Юга , если смотреть со стороны Конфедерации », имея в виду Гражданскую войну в США . [141] Ротбард осудил « Северную войну против рабства», заявив, что она была вдохновлена «фанатической» религиозной верой и характеризуется «радостной готовностью искоренить институты, совершать хаос и массовые убийства, грабить, грабить и разрушать, и все это в имя высокого нравственного принципа». [142] [143] [144] Он прославлял Джефферсона Дэвиса , Роберта Э. Ли и других выдающихся конфедератов как героев, осуждая Авраама Линкольна , Улисса С. Гранта и других лидеров Союза, которые, по его словам, «открыли ящик Пандоры геноцида и истребление мирного населения». [145] [146]
По словам историка Куинна Слободяна , Ротбард рассматривал сепаратистские движения как инструмент для подрыва и дезинтеграции государства, который писал, что «жизнь Ротбарда была отмечена поиском признаков потенциального отделения» и что «когда он нашел их, он сделал все возможное, чтобы углубить их». [11]
Ротбард воспринял « исторический ревизионизм » [ нужны разъяснения ] как противоядие от того, что он считал доминирующим влиянием, оказываемым коррумпированными «придворными интеллектуалами» на основные исторические повествования. [28] [8] : 15, 62, 141 [147] Его друг Гарри Элмер Барнс , историк, отрицающий Холокост, использовал аналогичный язык: «придворные историки». [28] Ротбард писал, что эти господствующие интеллектуалы исказили исторические записи в пользу «государства» в обмен на «богатство, власть и престиж» от государства. [8] : 15 Ротбард охарактеризовал ревизионистскую задачу как «проникнуть в туман лжи и обмана государства и его придворных интеллектуалов и представить публике истинную историю». [147]
Ротбард работал с писателями-антисемитами над разработкой изоляционистской ревизионистской истории Второй мировой войны . [28] Он находился под влиянием и был назван чемпионом Барнса. [147] [27] [148] Ротбард положительно процитировал мнение Барнса о том, что «убийство немцев и японцев было главной целью Второй мировой войны». [ нужна цитата ] В некрологе Барнсу Ротбард написал: «Наше вступление во Вторую мировую войну было решающим актом в навязывании постоянной милитаризации экономики и общества, в создании в стране постоянного гарнизонного государства, самонадеянного военно-промышленного сложная, постоянная система воинской повинности. Это был решающий шаг в создании смешанной экономики, управляемой Большим Правительством, системы государственно-монополистического капитализма , управляемой центральным правительством в сотрудничестве с Большим Бизнесом и Большим Юнионизмом». [149] Помимо широкой поддержки своих исторических взглядов, Ротбард продвигал Барнса как влиятельного человека для будущих ревизионистов. [150]
Поддержка Ротбардом ревизионизма Второй мировой войны и его связь с Барнсом и другими отрицателями Холокоста вызвали критику. Кевин Д. Уильямсон написал авторскую статью, опубликованную в National Review , в которой осудил Ротбарда за «объединение усилий с историками-ревизионистами Третьего рейха », термин, который он использовал для описания американских отрицателей Холокоста, связанных с Ротбардом, таких как Джеймс Дж. Мартин из Института исторического обзора . В статье также охарактеризованы «Ротбард и его фракция» как «преступно снисходительные» к отрицанию Холокоста , точка зрения, которая «конкретно отрицает, что Холокост действительно произошел, или утверждает, что он был в некотором роде преувеличен». [29]
В статье, посвященной 50-летию Ротбарда, друг Ротбарда и историк Государственного колледжа Буффало Ральф Райко заявил, что Ротбард «является главной причиной того, что ревизионизм стал важной частью всей либертарианской позиции». [151]
Либертарианский форум Ротбарда обвинил в ближневосточном конфликте израильскую агрессию, «подпитываемую американским оружием и деньгами». Ротбард предупредил, что конфликт на Ближнем Востоке втянет Соединенные Штаты в мировую войну. Он был антисионистом и выступал против вмешательства США в дела Ближнего Востока. Ротбард заявил, что Кэмп-Дэвидские соглашения предали чаяния палестинцев и выступили против вторжения Израиля в Ливан в 1982 году. [152] В своем эссе «Вина за войну на Ближнем Востоке» Ротбард написал, что Израиль отказался «позволить этим беженцам вернуться и вернуть отнятое у них имущество». [153] Он отрицательно относился к решению израильско -палестинского конфликта с помощью двух государств , заявив: «С одной стороны, есть палестинские арабы, которые на протяжении веков обрабатывали землю или иным образом использовали землю Палестины; с другой стороны, существует группа внешних фанатиков, пришедших со всего мира и заявляющих, что вся территория земли «отдана» им как коллективной религии или племени в какое-то отдаленное или легендарное время в прошлом. Перед лицом этого непреодолимого конфликта не может быть ни подлинного урегулирования, ни «мира»; может быть только война насмерть или трудный практический компромисс, который не может удовлетворить никого». [154]
В «Этике свободы » Ротбард исследует вопросы, касающиеся прав детей с точки зрения собственности на себя и контрактов. [155] К ним относятся поддержка права женщины на аборт, осуждение родителей, проявляющих агрессию по отношению к детям, а также противодействие государству, принуждающему родителей заботиться о детях. Он также считает, что дети имеют право сбежать от родителей и искать новых опекунов, как только они смогут это сделать. Он утверждал, что родители имеют право отдать ребенка на усыновление или продать права ребенка по добровольному контракту, что, по мнению Ротбарда, станет «процветающим свободным рынком детей». Он считает, что продажа детей как потребительских товаров в соответствии с рыночными силами - хотя и «на первый взгляд чудовищная» - принесет пользу «всем», участвующим в рынке: «родным родителям, детям и приемным родителям, покупающим». [156] [157]
С точки зрения Ротбарда на родительство, «родитель не должен иметь юридического обязательства кормить, одевать или давать образование своим детям, поскольку такие обязательства повлекут за собой позитивные действия, принуждаемые к родителю и лишающие родителя его прав». [156] Таким образом, Ротбард заявил, что родители должны иметь законное право позволить любому младенцу умереть от голода и должны иметь право участвовать в других формах пренебрежения детьми . Однако, по мнению Ротбарда, «чисто свободное общество будет иметь процветающий свободный рынок детей». В полностью либертарианском обществе, писал он, «существование свободного детского рынка сведет такое «пренебрежение» к минимуму». [156]
Экономист Джин Каллахан из Кардиффского университета , бывший научный сотрудник Института Мизеса, связанного с Ротбардом, написал, что Ротбард позволил «логической элегантности своей правовой теории» «превзойти любые аргументы, основанные на моральном предосудительном положении родителя, праздно наблюдающего за своим шестимесячным ребенком». -старый ребенок медленно умирает от голода в своей кроватке». [158]
В «Этике свободы» Ротбард выступает за «откровенно карательную теорию наказания» или систему «зуб (или два зуба) за зуб». [159] Ротбард подчеркивает, что любое наказание должно быть соразмерным, заявляя, что «преступник или захватчик теряет свои права в той степени, в которой он лишил другого человека своих прав». [160] Применяя свою карательную теорию, Ротбард утверждает, что вор «должен платить вдвое больше, чем воровство». Ротбард приводит пример вора, который украл 15 000 долларов, и говорит, что ему придется не только вернуть украденные деньги, но и предоставить жертве дополнительные 15 000 долларов, деньги, на которые вор утратил свое право. Вор будет «поставлен во [временное] состояние порабощения своей жертвы», если он не сможет заплатить ей немедленно. Ротбард также применяет свою теорию для оправдания избиения и пыток жестоких преступников, хотя избиения должны быть пропорциональны преступлениям, за которые они наказываются.
В двенадцатой главе « Этики» [ 161] Ротбард обращает свое внимание на подозреваемых, арестованных полицией. [158] Он утверждает, что полиция должна иметь возможность подвергать пыткам определенные категории подозреваемых в уголовных преступлениях, в том числе обвиняемых в убийстве, для получения информации, связанной с предполагаемым преступлением. Ротбард пишет: «Предположим... полиция избивает и пытает подозреваемого в убийстве, чтобы получить информацию (а не выбить признание, поскольку, очевидно, признание, полученное под принуждением, никогда не может считаться действительным). Если подозреваемый оказывается виновным, то полиция должна быть оправдан, ибо тогда убийце лишь вывалили часть того, что он заслуживает взамен, его права уже были утеряны более чем в этой степени. Но если подозреваемый не осужден, то это означает, что полиция избила и пытали невиновного человека, а они, в свою очередь, должны быть посажены на скамью подсудимых за преступное нападение». [161] Джин Каллахан исследует эту позицию и приходит к выводу, что Ротбард отвергает широко распространенное мнение о том, что пытки по своей сути неправомерны, независимо от того, кто является жертвой. Каллахан далее заявляет, что схема Ротбарда дает полиции сильный мотив обвинить подозреваемого после того, как он или она подверглись пыткам. [158]
В эссе, осуждающем « сциентизм в изучении человека», Ротбард отверг применение причинного детерминизма к людям, утверждая, что действия людей – в отличие от действий всего остального в природе – не определяются предшествующими причинами, а по « свободной воле ». [162] Он утверждал, что «детерминизм применительно к человеку является противоречивым тезисом, поскольку человек, который его применяет, неявно полагается на существование свободной воли» [ нужна цитата ] . Ротбард выступал против того, что он считал чрезмерной специализацией академии, и стремился объединить дисциплины экономики, истории, этики и политологии, чтобы создать «науку о свободе». Ротбард описал моральную основу своей анархо-капиталистической позиции в двух своих книгах: «За новую свободу» , опубликованной в 1973 году; и «Этика свободы» , опубликованная в 1982 году. В своей книге «Власть и рынок » (1970) Ротбард описывает, как может функционировать экономика без государства. [ нужен сторонний источник ]
Портал анархизма
Портал капитализма
Экономический портал
Портал либертарианства
Философский портал
Политический порталЛишь после нескольких десятилетий преподавания в Политехническом институте Нью-Йорка Ротбард получил обеспеченную кафедру, и, как и кафедра Мизеса в Нью-Йоркском университете, его собственная кафедра в Университете Невады в Лас-Вегасе была основана восхищённым благотворителем.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)В том же письме он подтверждает свой атеизм: «В вопросе религии мы, палеолибертарианцы, не теократы», — пишет он. «Очевидно, что я не мог быть самим собой — и как либертарианец, и как атеист». Однако, продолжил он, «левая либертарианская враждебность к религии, основанная на невежестве и горечи «стареющих подростков-бунтовщиков против буржуазной Америки», «чудовищна».
Капитализм невмешательства или
анархокапитализм
[так в оригинале] — это просто экономическая форма либертарианской этики.
Капитализм невмешательства включает в себя идею о том, что люди должны обмениваться товарами и услугами без регулирования, исключительно на основе соотношения цены и качества.
Он признает благотворительность и общественные предприятия добровольными вариантами той же самой этики.
Такая система была бы прямым бартером, за исключением широко ощущаемой потребности в разделении труда, при котором люди добровольно принимают ценные знаки, такие как наличные деньги и кредит.
Экономически эта система представляет собой анархию, и это гордо.
Фактически, самое раннее задокументированное печатное использование слова «анархо-капитализм», которое я могу найти [...] на самом деле происходит не от Вольштейна и не от Ротбарда, а от манифеста Карла Гесса «Смерть политики», который был опубликован в Playboy в марте 1969 года.]
Первоначальному «анархокапиталисту» (термин придумал Ротбард) [...].
Первоначальному «анархокапиталисту» (термин придумал Ротбард) [...].
Капитализм — это наиболее полное выражение анархизма, а анархизм — это наиболее полное выражение капитализма.
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Данные из Викиданных