Микены ( / m aɪ ˈ s iː n iː / my- SEE -nee ; [2] микенский греч . : 𐀘𐀏𐀙𐀂 ; древнегреч. : Μυκῆναι или Μυκήνη , Mykē̂nai или Mykḗnē ) — археологический памятник недалеко от Микен в Арголиде , северо-восточный Пелопоннес , Греция . Он расположен примерно в 120 километрах (75 милях) к юго-западу от Афин ; в 11 километрах (7 милях) к северу от Аргоса ; и в 48 километрах (30 милях) к югу от Коринфа . Памятник находится в 19 километрах (12 милях) от Саронического залива и построен на холме, возвышающемся на 900 футов (274 метра) над уровнем моря. [3]
Во втором тысячелетии до нашей эры Микены были одним из главных центров греческой цивилизации, военной крепостью , которая доминировала над большей частью южной Греции, Критом , Кикладами и частями юго-западной Анатолии . Период греческой истории примерно с 1600 г. до н.э. по 1100 г. до н.э. называется микенским в связи с Микенами. На пике своего развития в 1350 г. до н.э. цитадель и нижний город имели население 30 000 человек и площадь 32 гектара (79 акров). [4]
Первая правильная идентификация Микен в современной литературе была сделана в 1700 году во время обследования, проведенного венецианским инженером Франческо Вандейком по поручению Франческо Гримани, генерального проведитора королевства Мореи . Вандейк использовал описание Львиных ворот Павсания для идентификации руин Микен. [5] [6]
В 1999 году археологический памятник Микены был добавлен в Список всемирного наследия ЮНЕСКО вместе с близлежащим городом Тиринф из-за его исторической важности как центра микенской цивилизации, его выдающейся архитектуры и свидетельства развития древнегреческой цивилизации . [7]
Львиные ворота, сокровищница Атрея и стены Микен и Тиринфа являются примерами примечательной архитектуры, найденной в Микенах и Тиринфе. Структуры и планировки этих открытий являются примером творческого таланта того времени. Греческая архитектура и городское планирование подверглись значительному влиянию микенская цивилизация. Микены и Тиринф, которые являются вершиной ранних фаз греческой цивилизации, предоставили уникальное свидетельство политического, социального и экономического роста во время микенской цивилизации. Достижения микенской цивилизации в искусстве , архитектуре и технологиях, которые вдохновили европейские культуры, также представлены в обоих местах.
Эти места тесно связаны с гомеровским эпосом. Самые ранние примеры греческого языка также можно увидеть в Микенах и Тирине, сохранившиеся на табличках с линейным письмом Б.
Была установлена строгая правовая база для защиты целостности Микен и Тиринфа от вандализма и других форм повреждения и нарушения остатков. Министерство культуры и спорта Греции контролирует два археологических объекта. Для поддержания качества и состояния Микен и Тиринфа археологические исследования проводятся методично и систематически.
Закон о древностях Греции № 3028/2002, «О сохранении древностей и культурного наследия в целом», регулирует сохранение и защиту объектов. Министерский указ № 2160 от 1964 года создал и защитил границы Микен в дополнение к самим объектам. Акрополь и более обширные окрестности также подпадают под расширенную защиту, предоставляемую этим министерским указом. Министерские указы № 102098/4753 от 1956 года и 12613/696 от 1991 года оба обеспечивают защиту археологического объекта Тиринфа. [8]
Название Муканай , как полагают, не греческое , а одно из многих догреческих топонимов, унаследованных более поздними носителями греческого языка. [9] [10] Легенда гласит, что название было связано с греческим словом mykēs (μύκης, «гриб»). Таким образом, Павсаний приписывает название легендарному основателю Персею , который, как говорят, назвал его либо в честь колпачка ( mykēs ) ножен своего меча, либо в честь гриба, который он сорвал на этом месте. [11] Гомер связывал название с нимфой Микеной, дочерью речного бога Инаха из Аргоса ( Одиссея 2.120).
В «Илиаде» название города пишется как Mykḗnē (Μυκήνη). [12] Более поздняя форма, Mykē̂nai (Μυκῆναι), возникла в результате известного изменения звука в аттическом и ионическом языках , в результате которого некоторые случаи ā сменились на ē .
Микены, акрополь , был построен на холме на высоте 900 футов (274 метра) над уровнем моря, примерно в 19 километрах (12 милях) от залива Арголида. Расположенный в северо-восточном углу Аргосской равнины, он легко просматривал всю область и был идеально расположен, чтобы стать центром власти, особенно потому, что он контролировал все легкие пути к Коринфскому перешейку . Помимо своего сильного оборонительного и стратегического положения, он имел хорошие сельскохозяйственные угодья и достаточное водоснабжение. [3] На этом месте есть только слабые следы неолитического поселения, хотя оно было постоянно заселено с раннего неолита (EN, ок. 5000–ок. 4000 до н. э.) через ранний элладский (EH, ок. 3200–ок. 2000 до н. э.) и средний элладский (MH, ок. 2000–ок. 1550 до н. э.) периоды. EN Радужная керамика представляет собой самое раннее обнаруженное на сегодняшний день керамическое свидетельство. [13]
Население значительно выросло к среднему элладскому периоду. Как и везде, доминирующее критское влияние преобладало с 1600 г. до н. э., первое свидетельство этого исходит из шахтных могил, обнаруженных в 1876 г. Генрихом Шлиманом . [3] Шахтные могилы Шлимана стали известны как Круг А, чтобы отличать их от могил Круга В , которые были найдены в более позднее время, хотя Круг В — это более ранние могилы, датируемые 1650 г. до н. э. — 1550 г. до н. э. и полностью находящиеся в пределах MHIII. Круг А датируется шестнадцатым веком до н. э., включая переход от среднего к позднему элладскому периоду IA (LHIA; 1550 — 1500 г. до н. э.). [3] Содержимое Круга В менее богато, чем у Круга А. [14]
Керамический материал, охватывающий весь ранний элладский период, был обнаружен в 1877 году Панайотисом Стаматакисом на небольшой глубине в шестой шахтной могиле в круге А. Дальнейший материал EH и MH был найден под стенами и полами дворца, на вершине акрополя и за пределами Львиных ворот в районе древнего кладбища. [15] Поселение EH–MH было обнаружено около колодца с пресной водой на вершине холма Калкани к юго-западу от акрополя. [15] Первые захоронения в ямах или цистовых могилах проявляются в MHII (ок. 1800 г. до н. э.) на западном склоне акрополя, который был по крайней мере частично окружен самой ранней окружной стеной . [15]
В отсутствие документов и объектов, которые можно точно датировать, события в Микенах могут быть датированы только относительно в рамках ограничений элладской хронологии , которая опирается на категоризацию стратифицированных материальных объектов, в основном керамики, в согласованных исторических рамках. Микены превратились в крупную державу во время LHI (ок. 1550 – ок. 1450 до н. э.) и, как полагают, стали главным центром Эгейской цивилизации на протяжении пятнадцатого века в той степени, что двести лет с ок. 1400 до н. э. по ок. 1200 до н. э. (охватывающие LHIIIA и LHIIIB) известны как микенский век. Минойская гегемония закончилась около 1450 года, и есть доказательства того, что Кносс был занят микенцами, пока он тоже не был разрушен около 1370 года до н. э. С тех пор микенская экспансия по всему Эгейскому морю происходила беспрепятственно, вплоть до масштабного распада общества в первой половине XII века (LHIIIC), который положил конец микенской цивилизации и завершился разрушением самих Микен около 1150 года до н. э.
За пределами частичной окружной стены могильный круг B , названный так по его ограждающей стене, содержал десять цистовых могил в среднеэлладском стиле и несколько шахтовых могил, утопленных глубже, с погребениями в цистах. Более богатый погребальный инвентарь отмечает захоронения как, возможно, королевские. Курганы наверху содержали сломанные сосуды для питья и кости от трапезы, что свидетельствует о более чем обычном прощании. [16] Стелы венчали курганы. [17]
Окруженное стеной захоронение, Могильный круг A , включало еще шесть шахтных могил с девятью женскими, восемью мужскими и двумя детскими погребениями. Погребальный инвентарь был более дорогим, чем в Круге B. Наличие гравированных и инкрустированных мечей и кинжалов с наконечниками копий и стрел не оставляет сомнений в том, что здесь хоронили вождей воинов и их семьи. Некоторые предметы искусства, найденные в могилах, включают Серебряный осадный ритон , Маску Агамемнона , Чашу Нестора и оружие как обетное , так и практическое. Химический состав серебряных предметов указывает на то, что серебро было получено из нескольких мест. [18]
Алан Уэйс разделил девять гробниц -толосов Микен на три группы по три, каждая из которых основана на архитектуре. Его самые ранние — Циклопическая гробница, Эпано Фурнос и гробница Эгисфа — датируются LHIIA.
Захоронение в толосах рассматривается как замена захоронения в шахтных могилах. Забота, проявленная для сохранения шахтных могил, свидетельствует о том, что к тому времени они были частью королевского наследия, гробницами героев-предков. Будучи более заметными, все толосы были разграблены либо в древности, либо в более поздние исторические времена.
В общепринятую дату 1350 г. до н. э. укрепления на акрополе и других окружающих холмах были перестроены в стиле, известном как циклопический, потому что использованные каменные блоки были настолько массивными, что в более поздние века их считали работой одноглазых великанов, известных как циклопы . [ 19] Внутри этих стен, большую часть которых можно увидеть до сих пор, были построены последовательные монументальные дворцы. Последний дворец, остатки которого в настоящее время видны на акрополе Микен, датируется началом LHIIIA:2. Более ранние дворцы, должно быть, существовали, но они были расчищены или построены поверх.
Строительство дворцов в то время с похожей архитектурой было распространено по всей южной Греции. Все они имели мегарон , или тронный зал, с приподнятым центральным очагом под отверстием в крыше, который поддерживался четырьмя колоннами в квадрате вокруг очага. Трон был размещен против центра стены сбоку от очага, что позволяло беспрепятственно видеть правителя от входа. Фрески украшали оштукатуренные стены и пол.
В комнату можно было попасть со двора с колонным портиком. Большая лестница вела с террасы внизу во двор на акрополе.
В храме, построенном в цитадели, скарабей царицы Тии из Египта , которая была замужем за Аменхотепом III , был помещен в Зал идолов рядом по крайней мере с одной статуей типа LHIIIA:2 или B:1. Отношения Аменхотепа III с mwkinu , *Mukana, подтверждаются надписью в Ком аль-Хетане, но считается, что правление Аменхотепа совпадает с поздним LHIIIA:1. Вероятно, что глашатай Аменхотепа представил скарабея более раннему поколению, которое затем нашло ресурсы, чтобы перестроить цитадель как циклопическую, а затем перенести скарабея сюда.
Вторая группа толосов Уэйса датируется периодом между LHIIA и LHIIIB: Като Фурнос, Панагия Толос и Гробница Льва. Последняя группа, Группа III: Сокровищница Атрея , Гробница Клитемнестры и Гробница Гениев, датируется LHIIIB по черепку под порогом Сокровищницы Атрея, самой большой из девяти гробниц. Как и Сокровищница Миниаса в Орхомене , гробница была разграблена, а ее характер как погребального памятника был забыт. Сооружение носило традиционное название «Сокровищница».
Фазы керамики, на которых основана схема относительного датирования (EH, MH, LH и т. д.), не позволяют проводить очень точную датировку, даже дополненную несколькими существующими датами C-14 из-за присущей им толерантности. Последовательность дальнейшего строительства в Микенах примерно следующая. В середине LHIIIB, около 1250 г. до н. э. или около того, циклопическая стена была расширена на западном склоне, чтобы включить Могильный круг A. [21] Главный вход через окружную стену был сделан величественным благодаря самой известной особенности Микен, Львиным воротам , через которые проходил ступенчатый пандус, ведущий мимо круга A и вверх к дворцу. Львиные ворота были построены в форме «треугольника разгрузки», чтобы выдерживать вес камней. Неукрашенные задние ворота также были построены через северную стену.
Одна из немногих групп раскопанных домов в городе за пределами стен находится за кругом могил B и относится к тому же периоду. Дом щитов, Дом торговца маслом, Дом сфинксов и Западный дом. Это могли быть как жилые дома, так и мастерские.
Самые крупные камни, включая перемычки и косяки ворот, весили более 20 тонн; некоторые, возможно, весили около 100 тонн. [22]
Несколько позже, к концу LHIIIB около 1200 г. до н. э., было предпринято еще одно, окончательное расширение цитадели. [23] Стена была снова расширена на северо-востоке, с вылазкой и также секретным проходом через и под стеной, ступенчатой конструкции, ведущим вниз примерно на 99 ступеней к цистерне , высеченной в скале на глубине 15 м под поверхностью. Она питалась туннелем из источника на более отдаленной возвышенности.
Уже в LHIIIA:1 Египет знал *Мукану по имени как столицу на уровне Фив и Кносса. В течение LHIIIB политическое, военное и экономическое влияние Микен, вероятно, распространялось до Крита , Пилоса на западе Пелопоннеса, а также до Афин и Фив . [24]
Микены были одним из многочисленных эгейских памятников, разрушенных в ходе краха бронзового века около 1200 г. до н. э. Причины этих разрушений неизвестны, но предлагаемые объяснения включают вражеское нападение, внутренние распри и стихийные бедствия, такие как землетрясения. [25] [26] [27] [28] В отличие от многих других памятников, Микены были частично восстановлены после этого разрушения, хотя они больше не были центром централизованной письменной бюрократии. Находки керамики предполагают, что постдворцовые Микены в конечном итоге восстановили часть своего богатства, прежде чем снова сгорели. После этого периода место оставалось малонаселенным вплоть до эллинистической эпохи. [25] [26]
Храм, посвященный Гере, был построен на вершине микенской цитадели в архаический период. Микенский контингент сражался в Фермопилах и Платеях во время персидских войн . Однако в 468 г. до н. э. войска из Аргоса захватили Микены, изгнали жителей и разрушили укрепления. [29]
Микены были на короткое время повторно заселены в эллинистический период, когда они могли похвастаться театром (расположенным над гробницей Клитемнестры ). Впоследствии это место было заброшено, и к римскому периоду в Греции его руины стали туристической достопримечательностью. Древний писатель-путешественник Павсаний , например, посетил это место и кратко описал выдающиеся укрепления и Львиные ворота, которые все еще были видны в его время, во втором веке нашей эры. Павсаний также описывает, как его привели к этому месту пастухи, показывая, что окружающая местность никогда не была полностью заброшена. [30]
В настоящее время за объект отвечает Министерство культуры, образования и религиозных дел. В 1999 году был создан научный комитет по Микенам, и этим научным органом были завершены многочисленные проекты по сохранению, улучшению и стабилизации обоих археологических объектов. Комитет также стремился улучшить доступ посетителей к памятникам на этих объектах, проложив пешеходные дорожки и установив информационные станции.
Похоже, что микенским государством правили цари, обозначенные титулом 𐀷𐀙𐀏 , wa-na-ka («wanax») в надписях линейным письмом B в Кноссе и Пилосе . Ванакс имел верховную власть и был представлен рядом должностных лиц. В гомеровских поэмах словоформа — anax ( ἄναξ ), часто переводимая на английский язык как «господин». Некоторые надписи со списком подношений указывают на то, что царь, вероятно, был божественным, но термин «для царя» обычно сопровождается другим именем. [31] Возможно, что система жреца-царя была заимствована с Востока [32] , и титул, вероятно, указывает на то, что его право на власть было дано богом. [33] Термин 𐀣𐀯𐀩𐀄 , qa-si-re-u ( ср. βασιλεύς , « basileús »), который позже использовался в Греции для обозначения «царя», по-видимому, использовался для обозначения «главы» любой группы людей или для обозначения провинциального чиновника. (Гомер упоминает множество василевсов в Итаке ). [31]
Земля, которой владеет царь, обычно называется 𐀳𐀕𐀜 , te-me-no ( τέμενος , « témenos »), слово, сохранившееся в классической Греции (теменос, помещенный Гефестом на щит Ахилла, называется «царским»). В классические времена это слово имело религиозный подтекст. [33] Другими важными землевладельцами были 𐀨𐀷𐀐𐀲 , ra-wa-ke-ta («lāwāgetas»), буквально переводимый как «вождь народа», а иногда интерпретируемый как военный лидер данного царства, хотя это не подтверждается надписями. [31] В качестве альтернативы он мог быть наследным принцем или, если следовать аргументации одного микенского государства, местным царем, который был вассалом всеобъемлющего wanax / Великого царя. [34] Ниже этих двух возвышенных лиц тексты линейного письма B располагают 𐀳𐀩𐀲 , te-re-ta («телестаи»), должностных лиц. Леонард Роберт Палмер предполагает, что « телестаи были людьми телоса — держателями феода». [33] 𐀁𐀤𐀲 , e-qe-ta ( экветаи , «соратники» или «последователи») были группой знати (аристократов), которые следовали за царем в мирное и военное время. Кажется, что они были представителями царя среди военных групп и религиозного персонала. [33] Также есть по крайней мере один случай человека, Энкхелявона в Пилосе, который появляется без титула в письменных источниках, но которого современные ученые считают, вероятно, царем. [35]
Из существующих свидетельств следует, что королевство было далее разделено на шестнадцать округов. 𐀒𐀩𐀮 , ko-re-te был «губернатором округа», а 𐀡𐀫𐀒𐀩𐀮 , po-ro-ko-re-te был «заместителем». Возможно, они представляют koreter и prokoreter . 𐀅𐀗𐀒𐀫 , da-mo-ko-ro ( damokoros ) был официальным назначением, но его обязанности не очень ясны. Общинная земля находилась в руках 𐀅𐀗 , da-mo (буквально «люди», ср. аттическое δῆμος , dễmos ), или «держателей участков». Кажется, что da-mo был коллективным органом мужчин, представляющим местный округ [31] и имевшим определенную власть в общественных делах. [33] Предполагается, что у qa-si-re-u был совет старейшин, 𐀐𐀫𐀯𐀊 , ke-ro-si-ja , (позже γερουσία gerousia ), но Палмер считает, что это была организация «бронзовых кузнецов». [33] Земля принадлежала wanax, damos и отдельным землевладельцам. Кажется, люди жили небольшими семейными группами или кланами вокруг главной цитадели. На более низкой ступени социальной лестницы находились рабы, do-e-ro , ( ср. δοῦλος , doúlos ). [36] В текстах они записаны как работающие либо для дворца, либо для определенных божеств. [37]
Археологические свидетельства подтверждают идею о том, что социальная иерархия Микен была монархией. Различия в погребальном инвентаре показывают, как общество было четко разделено на классы. Царь или ванакс был на вершине иерархии, он жил во дворцах и принимал законы для людей. Считается, что цари пришли к власти не из-за больших лидерских обязанностей, а из-за наследственной преемственности. Ниже царя находился Ловегетас, который, как полагают, был лидером армии, основываясь на трудах Гомера. Считается, что Ловегетас получил свою власть, владея большей частью земли. Другие мнения считают, что Ловегетас были своего рода принцем, не имеющим военной власти. Ниже Ловегетас находятся многочисленные ремесленники, нанятые Ловегетас. Другие группы, обычно упоминаемые в текстах о землевладении, — это Телестас. Некоторые считают, что Телестас — религиозные деятели, в то время как другие полагают, что им давали землю в обмен на услуги. Ниже Телестас, как полагают, находятся Гекетии, которые, как полагают, были либо военными работниками, либо воинами, либо соратниками царя. Под гекетией подразумеваются обычные рабочие, в том числе ремесленники, фермеры, рыбаки и другие. В самом низу социальной иерархии находятся рабы, которые, как принято считать, являются женщинами. Даже когда женщины не были рабами, считается, что они никогда не могли занимать существенные властные роли в цивилизациях. Конкретные занимаемые должности и обязанности, выполняемые в социальной структуре Микен, не совсем понятны. [38]
Согласно традиционному взгляду, Микены или любой другой дворцовый центр материковой Греции не был империей, а материк состоял из независимых городов-государств. [33] Однако в последние годы эта точка зрения была оспорена различными специалистами, такими как Йоррит Кельдер и совсем недавно Биргитта Эдер и Рейнхард Юнг. Кельдер указал, что ряд дворцов и укреплений, по-видимому, являются частью более обширного царства. Например, Гла , расположенный в регионе Беотия, принадлежал государству близлежащего Орхомена. [39] Дворец Микен, вероятно, управлял территорией, в два-три раза превышающей размер других дворцовых государств в Греции бронзового века. Его территория также включала соседние центры, включая Тиринф и Навплион , которыми, вероятно, мог управлять член правящей династии Микен. [40] Некоторые археологические особенности дворцовых центров, такие как архитектурное единообразие, единообразие административной системы, единообразие керамики, императорский язык и некоторые крупномасштабные проекты (дренажные системы, гавани, дороги и т. д.), указывают на то, что большие части Греции могли попасть под власть одного царя с различной степенью контроля над местными вассалами: ситуация, не отличающаяся от современного хеттского мира, хотя археологические свидетельства остаются неоднозначными. [41] Свободная конфедерация городов-государств под руководством царя Микен Агамемнона упоминается Гомером в «Илиаде» .
Большая часть микенской религии сохранилась в классической Греции в пантеоне греческих божеств , но неизвестно, в какой степени греческая религиозная вера является микенской, и в какой степени она является продуктом греческих Темных веков или более поздних времен. Моисей И. Финли обнаружил лишь несколько подлинных микенских верований в гомеровском мире 8-го века , [42] но Нильссон предположил, что микенская религия была матерью греческой религии . [43] [44]
Согласно истории, прослеженной Нильссоном и Гутри , микенский пантеон состоял из минойских божеств, а также из богов и богинь, которые появлялись под разными именами со схожими функциями на Востоке и Западе. [45] Многие из этих имен, появляющихся в надписях линейным письмом Б, можно найти позже в классической Греции, например , Зевс , Гера , Посейдон , Афина , Гермес , Илифия и Дионис , [46] но этимология является единственным свидетельством культов.
Однако можно сделать несколько разумных предположений. Кажется, что изначально микенцы, как и многие индоевропейцы , считали божественным любой объект, который унаследовал внутреннюю силу ( анима ). Определенные религиозные верования смешались с верованиями местного населения, как это проявляется в старых культах изолированной Аркадии , которые сохранились вплоть до классической Греции . В этих культах Посейдон обычно появляется как лошадь, олицетворяя речного духа подземного мира, как это обычно бывает в североевропейском фольклоре . Богини-предшественницы Деметры и Персефоны тесно связаны с источниками и животными, и особенно с Посейдоном и Артемидой , которая была первой нимфой . [47] Микенская религия почти наверняка была политеистической, и микенцы были активно синкретичными, с легкостью добавляя иностранных божеств в свой пантеон божеств. Микенцы, вероятно, вошли в Грецию с пантеоном божеств, возглавляемым неким правящим небесным божеством, которое, как предполагают лингвисты, могло называться *Dyeus в раннем индоевропейском языке . В греческом языке это божество стало бы Зевсом (произносится как Zeus или Dias в древнегреческом ). Среди индусов это небесное божество стало « Dyaus Pita ». В латыни он стал «Deus Pater» или Юпитером ; мы все еще встречаем это слово в этимологиях слов «божество» и «божественный».
Позже в некоторых культах Зевс объединяется с Эгейской Великой Богиней , которую представляет Гера , в «священной свадьбе» ( hieros gamos ). В какой-то момент своей культурной истории микенцы переняли некоторых минойских богинь, таких как Афайя , Бритомартис , Диктинна , и связали их со своим богом неба. [45] Многие из них были поглощены более могущественными божествами, а некоторые, такие как богини растительности Ариадна и Елена, сохранились в греческом фольклоре вместе с культом «божественного ребенка», который, вероятно, был предшественником Диониса . [48] Афина и Гера сохранились и были богинями-покровительницами, хранительницами дворцов и городов. В целом, поздняя греческая религия различает два типа божеств: олимпийские , или небесные, божества (включая Зевса), которые теперь широко известны в той или иной форме; и хтонические божества, или божества земли. Вальтер Буркерт предупреждает: «В какой степени можно и нужно различать минойскую и микенскую религию — это вопрос, на который пока нет окончательного ответа». [49] Он предполагает, что полезные параллели можно найти в отношениях между эллинистической и архаической греческой культурой и религией или между римской и этрусской культурой.
Пантеон также включал божества, представляющие силы природы и диких животных, которые появляются с аналогичными функциями в Средиземноморском регионе. [45] «Хозяйка животных» ( Potnia Theron ), позже названная Артемидой , может быть идентифицирована как минойская богиня Бритомартис / Диктинна. [50] Посейдон - владыка моря, а следовательно, штормов и землетрясений («сотрясатель Земли» в табличках с линейным письмом B ). Он мог функционировать как доэллинский хтонический Зевс, владыка или супруг богини Земли . [51] Афина, чьей задачей была защита оливковых деревьев, является гражданской Артемидой. Силы животной природы способствовали вере в нимф, чье существование было связано с деревьями и водами, и в богов с человеческими формами и головами или хвостами животных, которые символизировали примитивные телесные инстинкты. В Аркадии изображались боги с головами животных, что указывает на то, что в далеком прошлом боги мыслились как животные и птицы, в окружении демонов с головами животных . [47] Позже боги были явлены в человеческих формах с животным в качестве спутника или символа. Некоторые из старых богов сохранились в культе Диониса ( сатиры ) и Пана (бог-козёл).
Микенцы, вероятно, переняли с востока систему жрецов-царей и веру в правящее божество в руках теократического общества. В конце второго тысячелетия до н. э., когда рухнули микенские дворцы, греческая мысль, по-видимому, постепенно освободилась от идеи, что каждый человек был слугой богов, и искала «нравственную цель». Возможно, что эта процедура началась до конца микенской эпохи, но эта идея почти отсутствует или неясна в гомеровских поэмах, где вмешательство богов не связано с правильностью или неправильностью действий людей. [45] Позже Гесиод использует много восточного материала в своей космологии и в генеалогических древах богов, [52] и вводит идею о существовании чего-то еще за богами, что было более могущественным, чем они. [53] [54] [55]
Олимпийский пантеон — это упорядоченная система. Греческие божества живут с Зевсом у руля, и каждое из них связано с узнаваемой сферой. Однако некоторые элементы в некоторых греческих культах указывают на выживание некоторых более старых культов из менее рационализированного мира: старые культы мертвых, аграрная магия, изгнание злых духов, своеобразные жертвоприношения и боги с головами животных. В гомеровских поэмах мстящая Судьба , вероятно, изначально была демоном, действующим параллельно с богами. [54] Позднее культ Диониса Загрея указывает на то, что жизненная кровь животных была необходима для обновления человеческой. [56] Похожее верование можно угадать по микенскому саркофагу Hagia Triada (1400 г. до н. э.), который сочетает в себе черты минойской цивилизации и микенского стиля. Кажется, что кровь быка использовалась для возрождения вновь появляющихся мертвецов. [57] Вероятно, большинство этих культов существовало в микенский период и сохранилось благодаря незапамятным обычаям.
Второстепенным по значимости был культ героев, который, по-видимому, зародился в микенскую эпоху. Это были великие люди прошлого, которых возносили до почестей после смерти из-за того, что они сделали. Согласно древнему минойскому верованию, за морем находился остров под названием Элизион , где усопшие могли иметь иное, но более счастливое существование. [58] Позже греки считали, что в человеческом облике могут жить только герои и возлюбленные богов. Души остальных будут бессознательно дрейфовать в мрачном пространстве Аида . Боги и люди имели общее происхождение, но между бессмертными богами и смертными людьми существовал огромный разрыв. Однако некоторые элементы указывают на то, что микенцы , вероятно, верили в будущее существование. В шахтной могиле VI были найдены два хорошо сохранившихся тела, и Вольфганг Хельбиг считал, что бальзамирование предшествовало захоронению. [59] В шахтовых могилах, обнаруженных Генрихом Шлиманом , трупы подвергались легкому воздействию огня, чтобы сохранить их. [60]
Микенская религия, безусловно, включала подношения и жертвоприношения божествам, и некоторые предполагали, что их церемонии включали человеческие жертвоприношения, основываясь на текстовых свидетельствах и костях, найденных вне гробниц. В гомеровских поэмах, кажется, есть сохраняющаяся культурная память о человеческих жертвоприношениях в жертвоприношении царем Агамемноном своей дочери Ифигении ; несколько историй о троянских героях включают трагические человеческие жертвоприношения. В далеком прошлом даже людей могли приносить в жертву, чтобы умилостивить непостижимых богов, особенно во времена виновного страха. Позже жертвоприношение стало пиршеством, на котором забивали быков. Мужчины оставляли мясо и отдавали богам кости, завернутые в жир. [61]
За пределами этого предположения мы не можем идти дальше. Где-то в тени столетий между падением микенской цивилизации и концом греческих темных веков изначальная микенская религия сохранялась и адаптировалась, пока она, наконец, не проявилась в историях человеческой преданности, отступничества и божественной капризности, которые существуют в двух великих эпических поэмах Гомера . [62]
Классические греческие мифы утверждают, что Микены были основаны Персеем , внуком царя Акрисия Аргосского , сыном дочери Акрисия Данаи и бога Зевса . Убив своего деда случайно, Персей не мог или не хотел унаследовать трон Аргоса. Вместо этого он устроил обмен царствами со своим двоюродным братом Мегапенфом и стал царем Тиринфа , Мегапенф забрал Аргос. После этого он основал Микены и правил царствами совместно оттуда.
Персей женился на Андромеде и имел много сыновей. Его сын, Электрион , стал вторым в династии, но наследование оспаривалось тафийцами под руководством Птерелаоса , другого Персеида, который напал на Микены, проиграл и отступил со скотом. Скот был возвращен Амфитрионом , внуком Персея, но он случайно убил своего дядю дубинкой в инциденте с неуправляемым скотом и был вынужден отправиться в изгнание.
Трон достался Сфенелу , третьему в династии, сыну Персея. Он подготовил почву для будущего величия, женившись на Никиппе , дочери царя Пелопса из Элиды , самого могущественного государства региона и времени. От нее у него родился сын Эврисфей , четвертый и последний из династии Персеидов. Когда сын Геракла , Гилл , убил Сфенела, Эврисфей стал известен своей враждой к Гераклу и беспощадным преследованием Гераклидов , потомков Геракла.
Это первое, что мы слышим в легенде о тех знаменитых сыновьях, которые стали символом дорийцев . Геракл был Персеидом. После его смерти Эврисфей решил уничтожить этих соперников за трон Микен, но они укрылись в Афинах, и в ходе войны Эврисфей и все его сыновья были убиты. Династия Персеидов прекратилась, и жители Микен посадили на трон дядю Эврисфея по материнской линии, Атрея , Пелопида.
Жители Микен получили совет от оракула , что им следует выбрать нового царя из числа Пелопидов. Двумя претендентами были Атрей и его брат Фиест . Последний был выбран первым. В этот момент вмешалась природа, и солнце, казалось, изменило направление, зайдя на востоке. Атрей утверждал, что, поскольку солнце изменило свой путь, избрание Фиеста должно быть отменено. Аргумент был услышан, и Атрей стал царем. Его первым шагом было преследование Фиеста и всей его семьи — то есть его собственных родственников — но Фиесту удалось сбежать из Микен.
В легенде у Атрея было два сына, Агамемнон и Менелай , Атрейды. Эгисф , сын Фиеста, убил Атрея и восстановил Фиеста на троне. С помощью царя Спарты Тиндарея Атрейды снова изгнали Фиеста. У Тиндарея было две несчастные дочери, Елена и Клитемнестра , на которых Менелай и Агамемнон женились соответственно. Агамемнон унаследовал Микены, а Менелай стал царем Спарты.
Вскоре Елена сбежала с Парисом из Трои . Агамемнон вел 10-летнюю войну против Трои, чтобы вернуть ее своему брату. Из-за отсутствия ветра военные корабли не могли плыть в Трою . Чтобы угодить богам, чтобы они заставили подуть ветры, Агамемнон принес в жертву свою дочь Ифигению . Согласно некоторым версиям легенды, богиня охоты Артемида в самый последний момент заменила ее ланью на алтаре и увезла Ифигению в Тавриду (см. «Ифигения в Тавриде» Еврипида ) . Божества, удовлетворившись такой жертвой, заставили подуть ветры, и греческий флот отплыл.
Легенда гласит, что долгая и трудная Троянская война, хотя номинально и была победой греков, принесла анархию, пиратство и разорение; еще до того, как греческий флот отплыл в Трою, конфликт разделил и богов, и это способствовало проклятиям и актам мести, последовавшим за многими греческими героями. После войны Агамемнон вернулся в Микены и был встречен по-царски красной ковровой дорожкой, расстеленной для него. Вскоре после этого он был убит Клитемнестрой , которая люто ненавидела его за то, что он приказал принести в жертву их дочь Ифигению, чтобы получить благоприятные ветры для Трои. Клитемнестре в ее преступлении помог Эгисфей, ее любовник, который правил впоследствии, но Орест , ее сын от Агамемнона, был тайно вывезен в Фокиду . Он вернулся взрослым со своей сестрой Электрой, чтобы убить Клитемнестру и Эгисфея. Затем он бежал в Афины, чтобы избежать правосудия и матереубийства, и на время сошел с ума. Тем временем трон Микен перешел к Алету , сыну Эгисфея, но не надолго. Выздоровев, Орест вернулся в Микены с Электрой, чтобы убить Алета и занять трон. Эта история рассказана в многочисленных пьесах, включая « Орестею» , «Электру » Софокла и «Электру » Еврипида .
Затем Орест построил более крупное государство в Пелопоннесе, но умер в Аркадии от укуса змеи . Его сын, Тисамен , последний из династии Атрейдов, был убит Гераклидами по возвращении в Пелопоннес . Они заявили о праве Персеидов на наследование различных царств Пелопоннеса и бросили жребий за господство над ними, таким образом оставив Атрейдов в качестве последних правителей легендарных Микен.
_NAMA_Tablette_7671.jpg/1280px-Linear_B_(Mycenaean_Greek)_NAMA_Tablette_7671.jpg)
Место Микен, по-видимому, было заброшено после его кратковременного эллинистического переселения. Ко времени визита Павсания во втором веке н. э. он описал это место как «руины», хотя отметил, что части стен и Львиные ворота все еще можно было увидеть. [63] Могильный круг A, тем временем, был уже захоронен в доисторические времена и вряд ли был виден Павсанию. [64] Место, возможно, все еще было видно в V веке н. э., когда оно было правильно расположено на римской карте, известной как Tabula Peutingeriana , [65] но местоположение, похоже, было забыто в средневековый период: оно, как правило, было неверно указано на картах пятнадцатого века, [66] и Кириак из Анконы , который считал, что посетил это место в 1447/1448 годах, на самом деле видел близлежащий форт Катсингри. [66] Аналогичным образом, современная наука опровергла утверждения двух путешественников шестнадцатого века о посещении этого места: Андре де Монсо, который утверждал, что посетил это место в 1669 году, и французского военного офицера Никола Мирабеля, который считал, что он сделал это в 1691 году. [67]
В 1700 году венецианский инженер Франческо Вандейк сделал первую известную правильную идентификацию Микен современного времени во время обследования Пелопоннеса ( известного венецианцам как «Морея») по приказу Франческо Гримани, проведитора венецианских армий, оккупировавших этот регион. Вандейк частично разобрал обломки, которые тогда скрывали Львиные ворота , [68] и идентифицировал гробницу, теперь известную как «Сокровищница Атрея», даже предположив, что это была гробница царя Микен. [6] В XVIII веке Микены посещались лишь изредка туристами, такими как француз Клод-Луи Фурмон, который посетил Микены в 1729–1730 годах [6] и зарисовал части стен и ворот. [68] Однако с 1796 года вторжение Наполеона в Италию побудило членов Общества дилетантов , чье « Большое путешествие » обычно проходило в Италии, искать альтернативные направления, и члены общества начали включать Микены в свои маршруты: рассматривая их, по словам Кэти Гир, как «последние романтические руины». [69]
В начале 19 века местная традиция гласила, что Сокровищница Атрея была однажды исследована агой близлежащей деревни Карвати, который взял из нее бронзовую лампу. [70] К этому периоду больше памятников Микен были видны и известны европейским посетителям. В 1802 году британский аристократ Томас Брюс, 7-й граф Элгин, посетил Микены в поисках древностей, которые можно было бы вывезти обратно в Британию. [71] Хотя изначально он пытался удалить скульптурный рельеф Львиных ворот , он оказался слишком большим, чтобы поднять или перевезти, и поэтому Элгин попросил воеводу Нафплиона очистить Сокровищницу Атрея, из которой он удалил фрагменты керамических ваз, декоративную каменную кладку и мраморную вазу, [72] а также части ее скульптурного декора . [73] В июне 1810 года [a] Вели-паша, османский паша Мореи , раскопал гробницу, расчистив большую часть входа, и вошел в камеру с лестницами; согласно более поздней публикации Генриха Шлимана о его собственных раскопках в Микенах, он обнаружил «кости, покрытые золотом», а также драгоценные камни и другие золотые и серебряные предметы. [75] Вели-паша извлек четыре больших фрагмента полузакрепленных колонн рядом с дверным проемом, некоторые из которых он передал в подарок Хоу Брауну, 2-му маркизу Слайго , который посетил его вскоре после раскопок. [76] [b]
В 1834 году место было обследовано и нанесено на карту французскими войсками. [77] В 1841 году Кириакос Питтакис , работая от имени Археологического общества Афин , расчистил подход к Львиным воротам и провел предварительное исследование гробницы Клитемнестры . [78] [79]
Археолог Генрих Шлиман был особенно заинтересован в Микенах. Шлиман был одержим эпической поэзией Гомера и считал, что истории Гомера основаны на исторической правде. В более поздний период своей жизни он посвятил себя раскопкам исторических мест, имеющих отношение к гомеровскому эпосу. Первым местом раскопок Шлимана было место Гиссарлык , которое, как полагают, было местом древней Трои. После работы в Гиссарлыке Шлиман начал раскопки в Микенах в 1876 году. Его целью было найти могилу Агамемнона, царя Микен и предводителя греческой армии в Троянской войне, описанной в «Илиаде» Гомера. Шлиман обнаружил королевское кладбище, содержащее шесть шахтных могил, известное как Могильный круг А. Среди его находок в Могильном круге А была золотая посмертная маска , которую он назвал « Маской Агамемнона ». Современные археологические данные доказали, что его заявления об обнаружении останков Агамемнона, скорее всего, были ложными, поскольку маска датируется более чем 300 годами до событий Троянской войны. [80] [81] [82]
Открытия Шлимана в Микенах стали предметом споров. Археологическая работа Шлимана в целом противоречива, некоторые называют Шлимана «отцом научной археологии», а другие критикуют разрушительные методы раскопок Шлимана. Подлинность раскопок Шлимана в Могильном круге A оказалась под вопросом, некоторые критики утверждают, что Шлиман контрабандой провез в Микены дополнительные артефакты, а затем ложно заявил, что обнаружил их. Современные данные свидетельствуют о том, что находки Шлимана в Могильном круге A были подлинными, но значительно старше Троянской войны. [83] [84]
Со времен Шлимана в Микенах проводилось больше научных раскопок, в основном греческими археологами, но также и Британской школой в Афинах . Христос Цунтас , другой член ASA, расчистил значительную часть цитадели во время своих раскопок на этом месте, начавшихся в 1884 году и закончившихся в 1902 году. [85] В настоящее время Афинское археологическое общество ведет раскопки Нижнего города Микен (по состоянию на 2011 год [обновлять]) при поддержке колледжа Дикинсона и Института эгейской доисторической эпохи. [86] После этого Цунтас и ASA дали разрешение Британской школе археологии (BSA) на раскопки; BSA проводила раскопки с 1920 по 1955 год под руководством Алана Джона Байярда Уэйса при содействии Уинифред Лэмб . [85] В 1951 году рабочие обнаружили могильный круг B. После смерти Уэйса в 1957 году раскопки были завершены лордом Уильямом Тейлором с 1958 по 1969 год, особенно на западном склоне цитадели. [85] ASA продолжила раскопки на этом месте усилиями Иоанниса Пападимитриу и Николаса Верделиса в конце 1950-х и начале 1960-х годов, а также Джорджа Милонаса с 1957 по 1985 год. [85] В 1985 году раскопками руководил Спирос Яковидис, который по состоянию на 2009 год [обновлять]все еще курирует исследовательскую миссию ASA как в полевых работах, так и в подготовке публикаций. [85]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite journal}}: CS1 maint: unfit URL (link)
Медиа, связанные с Микенами на Wikimedia Commons