Храм Падманабхасвами — индуистский храм , посвященный Вишну , в Тируванантапураме , столице штата Керала , Индия . Это одно из 108 Дивья Дешамов , священных обителей Вишну в традиции Шри Вайшнавов . Он широко считается самым богатым индуистским храмом в мире. [1] Название города «Тируванантапурам» на малаяламском и тамильском языках переводится как «Город Ананта» (Ананта является формой имени Вишну). [2] Храм построен в сложном сочетании стилей Кералы и дравидийского стиля архитектуры, с высокими стенами и гопурамом 16-го века . [3] [4] Хотя согласно некоторым традициям храм Анантапура в Кумбле в районе Касарагод в Керале считается первоначальным духовным местом божества («Муластанам»), с архитектурной точки зрения в некоторой степени храм является точной копией Адикешавы . Храм Перумал в Тируваттаре в районе Каньякумари в Тамил Наду . [5]
Главное божество - Падманабхасвами ( санскрит : पद्मनाभस्वामि, IAST : Падманабхасвами ), форма Вишну, воплощенная в позе «Ананташаяна», погруженная в вечный йогический сон на своей змеиной горе Шеша . [6] Падманабхасвами — божество-покровитель королевской семьи Траванкора . Титулярный махараджа Траванкора Мулам Тирунал Рама Варма является нынешним попечителем храма.
В нескольких дошедших до нас индуистских текстах, включая Вишну-пурану , [7] Брахма-пурану , [8] Матсья-пурану , [9] Вараха-пурану , [9] Сканда-пурану , [8] Падма-пурану , [8] Ваю-пурану и Бхагавата-пурану, упоминается Падманабхасвами. Храм. [8] Храм несколько раз упоминался в (только зарегистрированной) литературе периода Сангама . [10] Многие традиционные историки и ученые придерживаются мнения, что одно из названий Храма, «Золотой Храм», было связано с тем, что к тому моменту (ранний период Сангама) Храм уже был невообразимо богат. [11] [12] [10] Во многих сохранившихся произведениях тамильской литературы и поэзии Сангама, а также в более поздних произведениях тамильских поэтов-святых 9-го века, таких как Наммалвар, упоминается, что храм и город имеют стены из чистого золота. [13] И храм, и весь город часто превозносят как сделанные из золота, а храм как рай. [13] [14]
Храм является одним из 108 главных Дивья Десамов («Святых обителей») в вайшнавизме, согласно существующим тамильским гимнам седьмого и восьмого веков нашей эры, и прославляется в Дивья Прабандхе . Дивья Прабандха прославляет этот храм как один из 13 Дивья Десам в Малай Наду (что соответствует современной Керале с районом Каньякумари). [15] Тамильский поэт 8-го века Альвар Наммальвар воспевал славу Падманабхи.
Считается, что Парашурама очистил и почитал идола Шри Падманабхасвами в Двапара-югу . Парашурама поручил «Кшетра карьям» (управление храмом) семи семьям Потти - Купаккара Потти, Ванчиур Атияра Потти, Коллур Атияра Потти, Муттавила Потти, Карува Потти, Нейтассери Потти и Срикарьяту Потти. Царь Адитья Викрама из Ванчи (Венада) получил указание Парашурамы выполнить «Парипаланам» (Защиту) Храма. Парашурама передал Тантрам Храма Тарананаллуру Намбутирипаду. Эта легенда подробно изложена в Керальском Махатмьяме, который является частью Брахманда Пуранам.
Другая версия освящения главного идола Храма связана с легендарным мудрецом Вилвамангалату Свамияром. Свамияр, который проживал возле храма Анантапурам в районе Касарагод, молился Вишну о его даршане или «благоприятном видении». Считается, что божество пришло в образе озорного, но очаровательного маленького мальчика. Благодаря этому оберегу мудрец пожелал, чтобы мальчик остался с ним. Таким образом, мальчик согласился с условием, что к мальчику будут относиться с величайшим уважением. Если бы это сломалось, мальчик немедленно исчез бы. В результате какое-то время мудрец терпел все детские занятия ребенка; однако однажды [16] мальчик осквернил идола, который хранился для пуджи. Мудрец разгневался на это и прогнал мальчика, который исчез раньше него. Понимая, что мальчик не был обычным смертным, мудрец плакал о прощении и в качестве знака попросил еще одного даршана. Он услышал голос: «Если ты хочешь увидеть, как я приду в Анатавану (бескрайний лес или Анантакаду). После долгих поисков, когда он гулял по берегу Лаккадивского моря , он услышал, как женщина -пулайя предупреждает своего ребенка, что она бросит его в Анантханкаду. В тот момент, когда Свами услышал слово Анантханкаду, он был в восторге. Он направился в Анантханкаду, следуя указаниям женщины, у которой он спросил. Мудрец достиг Анантханкаду в поисках мальчика. Там он увидел мальчика, сливающегося с в дерево илуппа (индийское масличное дерево). Дерево упало и превратилось в Ананту Саяну Мурти (Вишну, возлежащего на небесном змее Ананте ). Но здание, которое приняло божество, было необычайно большого размера, с головой Его в Тируваттаре недалеко от Тукалая. , Тамил Наду , тело или удал в Тируванантапураме, и лотосные стопы в Триппадапураме возле Кулатура и Технопарка (Триппаппур), что делает его длиной около восьми миль. Мудрец попросил божество уменьшиться до меньшей части, которая была бы в три раза длиннее его сотрудники. Сразу же божество сжалось до формы идола, которого сейчас можно увидеть в Храме. Но даже тогда множество деревьев илуппа закрывали полное видение божества. Мудрец видел божество в трёх частях: тирумухам, тирувудал и триппадам. Свами молил Падманабху о прощении. Он предложил Перумалу рисовые кандзи и уппумангу (кусочки соленого манго) в скорлупе кокосового ореха, которые он получил от женщины-пулайи. Место, где Мудрец получил даршан божества, принадлежало Купаккаре Потти и Каруве Потти. При содействии правящего короля и некоторых семей брахманов был построен храм. [17]Храм Анантханкаду Нагараджа до сих пор существует к северо-западу от храма Падманабхасвами. Самадхи (место последнего упокоения) свамияра находится к западу от храма Падманабхасвами. Над самадхи был построен храм Кришны. Этот храм, известный как Храм Вилвамангалам Шри Кришны Свами, принадлежит Триссуру Надувилу Мадхому . [5]
Мукилан , мусульманский грабитель, вторгся на обширные территории Венада в 1680 году нашей эры. [18] Он разрушил храм Будхапурам Бхактадаса Перумал, принадлежавший Нейтхасери Потти. Мукилан планировал разграбить своды храма Шри Падманабхасвами и разрушить его. Но от этого его отговорили местные мусульмане, лояльные королевской семье Венада. Падманабхан Тампи, главный соперник Анижома Тирунала Мартанды Вармы, двинулся в Тируванантапурам со своими войсками и попытался разграбить своды Храма. Тампи остался в Шри Варахаме и отправил своих наемников в храм Шри Падманабхасвами. Говорят, что божественные змеи материализовывались сотнями и отпугивали людей Тампи. Воодушевленные этим небесным вмешательством, Палличал Пиллаи и местные жители выступили против Падманабхана Тампи и позаботились о том, чтобы наемники не продолжили злодеяние.
В первой половине 18-го века, в соответствии с матрилинейными обычаями , Анижам Тирунал Мартанда Варма сменил своего дядю Раму Варму на посту короля в возрасте 23 лет. Он успешно подавил 700-летнюю мертвую хватку Эттувеетил Пилламар («Лорды»). из Восьми Домов») и его двоюродных братьев после раскрытия заговора, в котором были задействованы лорды против королевского дома Траванкора (об этих, в основном апокрифических историях, ходят различные легенды и споры, но в целом он взял под свой контроль и централизовал правление) . Последняя крупная реконструкция храма Падманабхасвами началась сразу после восшествия на престол Анижама Тирунала, и идол был повторно освящен в 906 году нашей эры (1731 год нашей эры). 17 января 1750 года Анижам Тирунал сдал королевство Траванкор Падманабхасвами, главному божеству храма, и поклялся, что он и его потомки будут вассалами или агентами божества, которые будут служить королевству как Падманабха дас . [6] С тех пор имени каждого короля Траванкора предшествовал титул «Шри Падманабха дас»; женщин-членов королевской семьи называли «Шри Падманабха Севинис», что означает «служанка Падманабхасвами»; . Пожертвование короля Падманабхасвами было известно как Триппади-данам. Последнее желание Анижама Тирунала после его кончины в возрасте 53 лет четко очертило исторические отношения между Махараджей и храмом: «Чтобы не было сделано никаких отклонений в отношении передачи королевства Падманабхасвами и чтобы все будущие территориальные приобретения должен быть передан Девасвуму».
В Гарбхагрихе Падманабха возлежит на змее Ананте или Ади Шеше . [19] Змей имеет пять капюшонов, обращенных внутрь, что означает созерцание. Правая рука божества кладется на лингам Шивы . Рядом с ним находятся Шридеви- Лакшми , богиня процветания, и Бхудеви, богиня земли, две супруги Вишну. Брахма появляется на лотосе, исходящем из пупка божества. Божество состоит из 12 008 салиграмов . [20] Эти салиграммы происходят с берегов реки Гандаки в Непале , и в память об этом в храме Пашупатинатх проводились определенные ритуалы . [21] Божество Падманабхи покрыто «Катусаркара йогам», специальной аюрведической смесью, которая состоит из 108 натуральных материалов, собранных со всей Индии, и образует подобную пальто защиту, сохраняющую божество в чистоте. Ежедневное поклонение совершается с цветами, а для абхишекам используются особые божества. [ нужна цитата ]
Платформы перед виманамом и место, где покоится божество, высечены из одного массивного камня и поэтому называются «Оттаккал-мандапам». По приказу Мартанды Вармы (1706–1758 гг.) Оттаккал-мандапам был вырезан из скалы в Тирумале, примерно в 4 милях (6,4 км) к северу от храма. Он имел площадь 20 квадратных футов (1,9 м 2 ; 190 дм 2 ; 19 000 см 2 ) и толщину 2,5 фута (30 дюймов; 7,6 дм ; 76 см) и был помещен перед божеством в месяце Эдавоме 906 года ME ( 1731 г.). В то же время Мартанда Варма также принесла в храм 12 000 шалиграмм , аниконических изображений Вишну , из реки Гандаки , к северу от Бенареса (ныне известного как Варанаси ). Они использовались при повторном освящении Падманабхи. [22]
Чтобы совершить даршан и пуджу , нужно подняться в мандапам . Божество видно через три двери: через первую дверь виден лик лежащего Падманабхи и Шива Линга под его рукой; Шридеви и Бхригу Муни в Катусаркаре, Брахма восседает на лотосе, исходящем из пупка божества, отсюда и имя «Падманабха», золотые абхишека-мурти Падманабхи, Шридеви и Бхудеви и серебряные утсава мурти Падманабхи через вторую дверь; стопы божества, а Бхудеви и Маркандейа Муни в Катусаркаре через третью дверь. Идолы двух богинь, держащих чамарам, Гаруда , Нарада , Тумбуру , божественные формы шести оружий Вишну, Сурьи , Чандры , Саптарши , Мадху и Кайтабхи также находятся в Святилище. Только король Траванкора может простираться на «Оттаккал Мандапам». Традиционно считается, что любой, кто простирается на мандапаме, отдает все, что у него есть, божеству. Поскольку правитель уже сделал это, ему разрешается простираться перед этим мандапамом. [23]
Внутри храма есть еще две важные святыни, Теккедом и Тирувамбади, посвященные Божествам Угры Нарасимхи и Кришны Свами соответственно.
Несколько столетий назад несколько семей Вришни -кшатриев отправились на юг, неся с собой идолов Баларамы и Кришны . Достигнув священной земли Шри Падманабхи, они отдали идола Баларамы, также известного как Бхактадаса, Нейтхасери Потти. Нейтхасери Потти построил храм в Будхапураме (ныне район Каньякумари) и установил там этого идола. Вришни подарили идола Кришны махарадже Удая Мартханде Варме из Венада. Махараджа построил для этого идола отдельную святыню, известную как Тирувамбади, на территории храма Падманабхасвами. Храм Тирувамбади имеет независимый статус. В Тирувамбади есть собственная намаскара мандапам, балийские камни и флагмачт. Божеством Тирувамбади является Партхасарати, Божественный возничий Арджуны , принц-воин и один из главных героев, появляющихся в истории Махабхараты . Двурукий гранитный идол, одна рука которого держит кнут, а другая опирается на левое бедро, прижимая к себе раковину, находится в позе стоя. В дни экадаши божество одевается и украшается как Мохини . Вришни, пришедшие в Венад и поселившиеся там, известны как Кришнан Вакаккар, поскольку они принадлежат к линии передачи Кришны.
Есть также святилища Рамы в сопровождении его супруги Ситы , брата Лакшмана и Ханумана , Вишваксены (Нирмалядхари Вишну и Устранителя препятствий), Вьясы и Ашваттхамы Чирандживи , Ганапати , Шасты и Кшетрапалы (охраняющего храм). Великие идолы Гаруды и Ханумана стоят со сложенными руками в районе Валия Баликкал. [5] Идолы тевары Читира Тирунала Баларамы Вармы и Утрадома Тирунала Мартанды Вармы расположены в юго-восточной части Храма. [ нужна цитата ]
Фундамент нынешнего гопурама был заложен в 1566 году. [ 24 ] В храме есть семиуровневый гопурам высотой 100 футов (30 м), построенный в стиле Пандьян . [26] Храм стоит рядом с резервуаром , названным Падма Тиртам (что означает источник лотоса). В храме есть коридор с 365 с четвертью скульптурными колоннами из гранита и камня с искусной резьбой, что является высшим свидетельством того, что Вишвакарма стхапати создал этот архитектурный шедевр. Этот коридор простирается с восточной стороны в святилище. Флагшток высотой 80 футов (24 м) стоит перед главным входом из пракарама (закрытой территории храма). Первый этаж под гопурамом (главным входом на восточной стороне) известен как «Натака Сала», где знаменитое храмовое искусство Катхакали ставилось ночью во время десятидневного утсавама (фестиваля), проводимого дважды в год, во время малаяламского праздника. месяцы Минам и Тулам. [ нужна цитата ]
С этим храмом связано множество фестивалей. Основные фестивали проводятся два раза в год. Фестиваль Айпаси и фестиваль Пангуни в тамильский месяц айпаси (октябрь/ноябрь) и Пангуни (март/апрель) соответственно, длятся по 10 дней каждый. На девятый день махараджа Траванкора в качестве Триппаппура Муппана сопровождает божества в веттаккалам для Палливетты. Говорят, что несколько столетий назад процессия Палливетты проходила через Кайтамукку, Кутираваттом (Куннумпурам), Пажая Шрикантешварам и Путариккандам. Кульминацией фестиваля является шествие Аарат (священная баня) к пляжу Шанкумугам . Слово Аарат относится к очистительному погружению божеств храма в море. Это мероприятие происходит вечером. Магараджа Траванкора сопровождает процессию Аарата пешком. Кумиры фестиваля «Утсава Виграхи» Падманабхасвами, Нарасимхи Мурти и Кришны Свами совершают ритуальное омовение в море после предписанных пудж . После этой церемонии идолов приносят обратно в храм процессией, освещенной традиционными факелами, что знаменует завершение фестиваля. [5]
Главный ежегодный фестиваль, связанный с храмом Падманабхасвами, - это фестиваль Наваратри . Идолы Сарасвати Аммана, Мун Удита Нангаи ( Парасакти , явившийся перед Сарасвати , Лакшми и Парвати, чтобы помочь им опознать своих мужей, превратившихся в младенцев силой целомудрия Анасуи ) и Кумара Свами ( Муруган ) привезены из Дворцы Падманабхапурам , Сучиндрам и Кумараковил соответственно к дворцу Кутира Малика перед храмом Падманабхасвами в виде процессии. Этот фестиваль длится 9 дней. Знаменитый музыкальный фестиваль Свати Сангитотсавам проводится каждый год во время этого фестиваля в Мандапаме Навратри и в некоторых других близлежащих храмах. Фестиваль был назван в честь махараджи Траванкора Свати Тирунала Рамы Вармы и организован его потомком в королевской семье принцем Рамой Вармой .
Самый большой фестиваль в этом храме — лакша дипам , что означает сто тысяч (или один лакх ) ламп. Этот фестиваль уникален и проводится раз в 6 лет. Перед этим фестивалем в течение 56 дней совершается пение молитв и чтение трех Вед (Мураджапам). В последний день в помещениях храма и вокруг него зажигаются сотни тысяч масляных ламп.
Храмы, в которых проводится «Свамияр Пушпанджали», претендуют на особую святость. Саньясины из Надувила Мадхома и Мунчира Мадхома ежедневно совершают Пушпанджали (поклонение цветам) Падманабхе, Нарасимхе Мурти и Кришне Свами. Тарананаллур Намбутирипад из Иранджалаккуды — тантри храма. Намбии, всего четыре человека, являются первосвященниками Храма. Два Намби — Перия Намби и Панчагавьяту Намби — отведены Падманабхе, а по одному Намби — Нарасимхе Мурти и Кришне Свами. Намби родом с обоих берегов реки Чандрагири. [5]
В соответствии с Положением о входе в храм , вход в храм разрешен только тем, кто исповедует индуистскую веру, а преданные должны строго соблюдать дресс-код. [27] Мужчины носят «вести» с «ангавастрамом» (южно-индийская версия дхоти и шали, оба простого белого цвета), а женщины носят сари.
Храм Падманабхасвами и его имущество контролировались Эттара Йогамом (Королем и Советом восьми) с помощью Эттуветила Пилламара («Владыки восьми домов»). Эттара Йогама состоит из Пушпанджали Свамияра, шести членов Тируванантапуратху Сабхи, Сабханджитана (секретаря) и Арачана (махараджи Траванкора). Тируванантапурату Сабха отвечал за управление Храмом. Купаккара Потти, Ванчиур Атияра Потти, Коллур Атияра Потти, Муттавила Потти, Карува Потти и Нейтхасери Потти являются членами Сабхи. Пушпанджали Свамияр председательствует на заседаниях Сабхи. Срикарьяту Потти — Сабханджитан Сабхи. [28] Любое решение, принятое Сабхой, может быть реализовано только в том случае, если его одобрит махараджа Траванкора. [29] Считается, что восемь членов Эттара Йогам (семь Потти и Махараджа Траванкора) получили свои права от Самого Парашурамы.
В прошлом только свамиары Надувила Мадхома были назначены Пушпанджали свамиярами махараджей Траванкора . Анижам Тирунал Мартанда Варма ограничил власть Эттара Йогама и ликвидировал могущественного Эттуветила Пилламара. После этого Эттара Йогам стал консультативным и дающим согласие органом. Помимо Надувила Мадхома, во время его правления право назначать Пушпанджали Свамияра получил Мунчира Мадхом. В недавнем прошлом Утрадом Тирунал Мартанда Варма также передал права Пушпанджали свамиярам Триккаикатту Мадхом и Текке Мадхом. Хотя Махараджа является лицом, назначающим Пушпанджали Свамияра, первый должен совершить Вечу Намаскарам, когда он видит Свамияра. После кончины Утрадома Тирунала Мартанды Вармы в декабре 2013 года его племянник Мулам Тирунал Рама Варма стал титульным махараджей Траванкора в январе 2014 года. Как и его предшественники, Мулам Тирунал также получил согласие Эттара Йогама, прежде чем принять титул «Махараджа». В присутствии назначенного Махараджи, Йогатила Поттимара и тантри, Пушпанджали Свамияр Мараванчери Теккедату Нилаканта Бхаратикал подписал Ниетту (Приказ) Эттара Йогамы о принятии Мулама Тирунала в качестве Чиравы Мутхи Тирувади (Махараджи Траванкора) и Триппаппура Мутхи Тирувади ( Защитник Храма). Эта церемония состоялась в Кулашекхара Мандапам в храме Падманабхасвами. Ревати Тирунал Балагопал Варма , внук регента Махарани Пурадома Тирунала Сету Лакшми Байи , является титулярным элаяраджем Траванкора.
Важным событием в долгой истории храма было строительство «гранта-пуры» (комнаты для записей) на территории самого храма около 1425 года нашей эры тогдашним царем Венад Вирой Ирави Ирави Вармой для хранения «Матилакам» ( внутри стен) записи, как были известны существовавшие тогда храмовые записи. [30] Основная часть этих записей (более 3000 листовых записей «Каджана») из Матикалама была передана в дар Архивному департаменту позже, в 1867 году, во время его создания. По словам Р. Нагасвами , известного археолога и историка, каждый из этих листов Каджана, которые собирались на протяжении тысячелетий, содержит 10 000 документов, общий объем которых превышает 30 крор записей. Несмотря на свою культурную ценность, удалось расшифровать лишь незначительную часть этих грантов (связок) записей из листьев каджан, написанных в основном древними письменностями на прото- тамильском и архаичном малаяламском языках. Переводы этого раздела рукописей, сделанные некоторыми учеными, служат редким, хотя и весьма неадекватным первоисточником о храме и его богатых традициях.
Остальные документы Матилакама, разделенные на 70 «глав», все еще лежат без дела в Архивном департаменте. По словам Асвати Тирунала Гури Лакшми Байи, члена королевской семьи Траванкора и автора книги о храме, с самого раннего периода письменной истории в храме работали два типа «писателей». Одна группа должна была записывать заседания и дела Эттарайогам, совета администраторов храма, в который входил тогдашний царь. Другая заключалась в том, чтобы вести и сохранять записи о повседневной работе храма, вести точный учет храмовой сокровищницы, сборов храмовых доходов и храмовых расходов, а также записывать все другие записи, связанные с функционированием храма.
Храм и его активы принадлежат Падманабхасвами и долгое время контролируются трастом, который возглавляет королевская семья Траванкора . Судебные разбирательства Т.П. Сундарараджана изменили взгляд мира на Храм. [31] [32] [33] [34]
В июне 2011 года Верховный суд Индии поручил властям департамента археологии и пожарной службы открыть секретные камеры храма для проверки хранящихся внутри предметов. [35] В храме есть шесть известных до сих пор хранилищ (нилаваров), обозначенных буквами от A до F, предназначенных для бухгалтерского учета Судом. (Однако, поскольку в отчете Амикуса Кюри Гопала Субраманиума в апреле 2014 года, как сообщается, были обнаружены еще два подземных хранилища, которые были названы G и H.) Хотя хранилище B не открывалось на протяжении веков, A, возможно, было открыто в 1930-х годах. а хранилища C–F в последние годы время от времени открывались. Два священника храма, «Перия Намби» и «Теккедату Намби», являются хранителями четырех хранилищ, от C до F, которые периодически открываются. Верховный суд постановил, что при открытии хранилищ C–F и использовании находящихся внутри предметов следует соблюдать «существующие практики, процедуры и ритуалы» храма, в то время как хранилища A и B будут открываться только с целью инвентаризации статьи, а затем закрылись. Проверка подземных хранилищ храма была проведена комиссией из семи человек, назначенной Верховным судом для составления описи, которая привела к перечислению обширной коллекции предметов, которые традиционно хранятся под замком. Подробную инвентаризацию храмового имущества, состоящего из золота, драгоценностей и других ценностей, еще предстоит провести.
Хотя хранилище B (как и, предположительно, хранилище G и хранилище H) остается неоткрытым (с 1880-х годов), хранилища A, C, D, E и F были открыты вместе с некоторыми из их вестибюлей. Среди сообщаемых находок - идол Махавишну из чистого золота высотой 1,1 метра (3,5 фута) , усыпанный сотнями бриллиантов, рубинов и других драгоценных камней. [36] Также были найдены цепочка из чистого золота длиной 5,5 метра (18 футов), золотой сноп весом 500 кг (1100 фунтов), золотая вуаль весом 36 кг (79 фунтов), 1200 золотых цепочек для монет «Сараппалли», которые инкрустированы драгоценными камнями, а также несколько мешков, наполненных золотыми изделиями, ожерельями, диадемами, бриллиантами, рубинами, сапфирами, изумрудами, драгоценными камнями и предметами из других драгоценных металлов. [37] [38] [39] [40] Церемониальный наряд для украшения божества в виде золотых анки из 16 частей весом почти 30 килограммов (66 фунтов), золотых «кокосовых скорлуп», усыпанных рубинами и изумрудами, и нескольких 18-х Монеты эпохи Наполеона века были найдены среди многих других предметов. [4] В начале 2012 года была назначена экспертная комиссия для исследования этих объектов, в том числе тысяч золотых монет Римской империи , найденных в Коттаяме, округ Каннур. [41] [42] По словам Винода Рая , бывшего генерального контролера и аудитора (CAG) Индии, который проверял некоторые записи Храма за 1990 год, в августе 2014 года в уже открытом хранилище А имеется клад золотых монет весом 800 кг (1800 фунтов), датируемый примерно 200 г. до н.э., каждая монета стоила более 2,7 крор фунтов стерлингов (340 000 долларов США). [43] Также был найден трон из чистого золота, усыпанный сотнями бриллиантов и других драгоценных камней, предназначенный для божества длиной 5,5 метра (18 футов). По словам одного из мужчин, который был среди тех, кто вошел в это Убежище А, несколько самых крупных алмазов были размером с большой палец взрослого человека. [44] По разным данным, были найдены как минимум три, если не больше, короны из чистого золота, инкрустированные бриллиантами и другими драгоценными камнями. [45] [46] [47] В некоторых других сообщениях СМИ также упоминаются сотни стульев из чистого золота, тысячи золотых горшков и кувшинов, среди предметов, найденных в Убежище А и его прихожих. [48]
Даже несмотря на то, что только пять меньших из восьми известных хранилищ были открыты (три больших хранилища и все их вестибюли все еще остаются закрытыми), найденное на данный момент сокровище считается самой крупной коллекцией предметов из золота и полностью драгоценные камни в записанной истории мира. [49] [50]
Считается, что ценности накапливались в храме в течение нескольких тысяч лет, были подарены божеству (и впоследствии хранились там) различными династиями, такими как Черас , Пандьи , королевская семья Траванкора , Колатири , Паллавы , Чолы и многие другие цари в зарегистрированной истории как Южной Индии, так и за ее пределами, а также от правителей и торговцев Месопотамии , Иерусалима , Греции , Рима , а позже и различных колониальных держав из Европы , а также из других стран. [11] [12] [10] [51] Некоторые люди предполагают, что часть накопленных богатств достигла королей Траванкора в последующие годы в виде налогов, а также завоеванных богатств других южноиндийских королевств. [52] Однако большинство ученых считают, что это накапливалось на протяжении тысячелетий, учитывая упоминание божества и Храма в нескольких дошедших до нас индуистских текстах, тамильской литературе Сангама (500 г. до н.э. – 300 г. н.э., где оно упоминалось как «Золотой Храм» из-за его тогдашнего невообразимого богатства), а сокровища состоят из бесчисленных артефактов, относящихся к эпохам Чера, Пандия, Греции и Рима. Древний эпос позднего тамильского сангама Силаппатикарам (самое позднее около 100–300 гг. н.э.) говорит о том, что тогдашний король Чера Ченкуттуван получал дары в виде золота и драгоценных камней из некоего «Золотого храма» (Аритуил-Амардон), который, как полагают, быть храмом Падманабхасвами. [53] [54] [55] : 65 [55] : 73 [56] Золото добывали из рек, а также добывали в районах Тируванантапурам, Каннур , Ваянад , Коллам , Палаккад и Малаппурам на протяжении тысячелетий. В регионе Малабар ( как часть региона зафиксированной истории «Тамилакам») начиная с шумерского периода было несколько центров торговли и коммерции, от Вижинджама на юге до Мангалора на севере. Кроме того, во время вторжения Майсура в конце 1700-х годов другие родственные королевские семьи (Королевская семья Траванкора) в Керале и на крайнем юге, такие как Колатири, находили убежище в Тируванантапураме и хранили свои храмовые богатства на безопасное хранение в Храм Падманабхасвами. [11] [12] [10] [30] [57]Кроме того, большая часть сокровищ, хранящихся в гораздо более крупных и еще не открытых хранилищах, а также в гораздо меньших по размеру подвалах, которые были открыты, датируются задолго до учреждения так называемого Королевства Траванкор, например, в 800 году. Клад золотых монет 200 г. до н.э. (1800 фунтов), упомянутый Винодом Раем. Известный археолог и историк Р. Нагасвами также заявил, что в Керале существует несколько записей о подношениях божеству из нескольких частей Кералы. [11] Наконец, следует помнить, что в Королевстве Траванкор всегда проводилось различие между правительственной (государственной) казной (Карувелам), казначейством королевской семьи (Челлам) и храмовой казной (Тирувара Бхандарам или Шри Бхандарам). ). Во время правления Махарани Гоури Лакшми Байи сотни храмов в регионе Керала, которыми плохо управляли, были переданы правительству. Излишки украшений этих храмов также были перенесены в своды храма Падманабхасвами. Вместо этого средства храма Падманабхасвами использовались для ежедневного содержания этих храмов.
4 июля 2011 года группа экспертов из семи человек, которой было поручено провести инвентаризацию храмового имущества, решила отложить открытие камеры Б. Эта камера закрыта железной дверью с изображением кобры и не открывалась. из-за убеждения, что его открытие приведет к большим несчастьям. [58] Королевская семья также заявила, что открытие камеры Б может быть плохим предзнаменованием. [59] Команда из семи человек проконсультируется с еще несколькими экспертами 8 июля 2011 года и, возможно, примет окончательное решение об открытии камеры B. [60] Аштамангала Девапраснам, проведенный в Храме с целью распознать волю божества, показал, что любой попытки открыть камеру Б вызвали бы божественное неудовольствие, а святыни в других камерах были осквернены в процессе инвентаризации. [21] Первоначальный заявитель (Т.П. Сундараджан), чей судебный иск привел к инвентаризации, умер в июле 2011 года, что добавило достоверности фольклору вокруг храма. [61] До этого теперь известного инцидента в июле 2011 года одно из нескольких хранилищ в храме, которое не было хранилищем B (нетронутым после 1880-х годов), G или H (оба были заново открыты, предположительно, Амикусом Кюри только в середине 1880-х годов). 2014), был открыт в 1931 году. Возможно, это был вестибюль хранилищ A, C, D, E или F, которые, возможно, еще не были открыты. Это было необходимо из-за тяжелой экономической депрессии, которую переживала Индия. Дворцовая и государственная казна почти иссякла. Небольшая группа людей, включая короля и священников, нашла строение размером с амбар, почти полное золотыми и некоторыми серебряными монетами и драгоценностями. На нем возвышались сотни горшков из чистого золота. Также было четыре сундука, наполненных золотыми монетами. Также был найден прикрепленный к земле большой сундук с шестью секциями. Они были полны золотых украшений, инкрустированных бриллиантами, рубинами, сапфирами и изумрудами. Кроме них, имелось еще четыре сундука со старинными монетами (не золотыми), которые были отнесены обратно во дворцовую и государственную казну для пересчета. [14]
Хранилище B, его первоначальное название «Махабхарата Каллара», на сегодняшний день является самым большим подвалом. [62] [14] В «Бхагавата-пуране» говорится, что Баларама посетил Пхалгунам (более известный как Тируванантапурам), принял омовение в Панчапсарасе (Падматеертхам) и подарил святым людям десять тысяч коров. [63] Хотя саннидхьям Падманабхи всегда присутствовал на святой земле Тируванантапурам и был очень древним и известным местом паломничества даже во времена Баларамы, современный храм божества появился позже. Юго-западная часть Чуттамбалама была построена в святом месте, где, как полагают, Баларама пожертвовал коров святым людям. Эта часть стала известна как Махабхаратаконам и покрывала землю, под которой находились Каллара Б и Каллара А. [64]
Согласно популярной легенде, многие дэвы и мудрецы, преданные Балараме, посетили его на берегах Падматиртхама. Они попросили его разрешить им жить там и поклоняться Господу. Баларама исполнил их желание. Считается, что эти дэвы и мудрецы проживают в Калларе Б и поклоняются божеству. Наги Деваты, преданные божеству, также обитают в этой Калларе. [65] Канджиротту Якши , чьи очаровательные и свирепые формы изображены на юго-западной части главного Святилища, проживает в этой Калларе, поклоняющейся Нарасимхе. [66] Святые объекты, такие как Шричакрам, были установлены под этой Калларой, чтобы усилить могущество главного божества. Говорят, что Угра Нарасимха из Теккедома является Защитником Каллары Б. На Калларе Б есть изображение змеи, указывающее на опасность для любого, кто ее откроет. Четырехдневный Аштамангала Девапраснам , проведенный в августе 2011 года, объявил Каллару Б «запретной зоной». [67]
Одна из старейших существующих оценок, касающаяся только Убежища B, по мнению священников Храма, была сделана самой королевской семьей Траванкора в 1880-х годах (когда в последний раз обновлялись более старые существующие описи и оценки). Тогда золото в хранилище B, которое на сегодняшний день является самым большим и единственным хранилищем (из шести зарегистрированных), которое до сих пор не открывалось с 1880-х годов, стоило 12 000 крор индийских рупий в тогдашних (1880-х) условиях. [68] [69] Цена на золото в 1880-х годах, когда инвентаризация и оценка обновлялись в последний раз, составляла 1,8 индийской рупии за грамм (цена золота составляла около 18 долларов США за унцию в 1880-х годах, когда доллар составлял 3,3 к унции). рупия ). [70]
Маловероятно, что Каллара Б была открыта после 1880-х годов. Статья Эмили Гилкрист Хэтч, [71] приехавшей в гости англичанки в 1933 году, в своей книге «Траванкор: Путеводитель для посетителя» (Oxford University Press, 1933) вспоминает о неудачной попытке открыть одну Каллару в 1908 году: « Около 25 лет назад, когда государству понадобились дополнительные деньги, посчитали целесообразным открыть эти сундуки и использовать содержащиеся в них богатства». «Группа людей» собралась и попыталась проникнуть в хранилища с факелами. Когда они обнаружили хранилища, «кишащие кобрами», они «сбежали, спасая свои жизни». [14]
В 2011 году прихожую Каллары Б открыли наблюдатели, назначенные Верховным судом Индии. [72] Но наблюдатели не смогли открыть Каллару Б. Однако Гопал Субраманиум в своем отчете, представленном Верховному суду в апреле 2014 года, рекомендовал ее открытие после проведения еще одного Девапраснама. Два Пушпанджали Свамиара — высшие духовные сановники храма Падманабхасвами. Пушпанджали Свамияр из Надувила Мадхома 8 февраля 2016 года направил письма председателю административного комитета и исполнительному директору, выражая свое решительное несогласие с открытием Каллары Б. [73] Пушпанджали Свамияр из Мунчира Мадхома возглавил Ратха Ятру из Касарагода в Тируванантапурам в мае 2018 года проводит кампанию против открытия священной Каллары. Ажванчери Тампраккал , верховный духовный лидер браминов Кералы, выступая на митинге, состоявшемся в связи с Ратха-ятрой, также потребовал, чтобы вера не попиралась открытием Каллары Б. [74]
Согласно отчету бывшего контролера и генерального аудитора Индии Винода Рая, по крайней мере внешняя дверь (прихожая) в Каллару Б за последние десятилетия открывалась несколько раз - дважды в 1991 году и пять раз в 2002 году. Однажды отчет Винода Рая отсутствовала, принцесса Асвати Тирунал Гоури Лакшми Байи пояснила, что г-н Рай имел в виду прихожую Каллары Б, и что эта прихожая была открыта даже в 2011 году наблюдателями, назначенными Верховным судом. [75]
В 2011 году Высокий суд Кералы постановил, что правительство штата должно взять на себя контроль над храмом и его активами, но королевская семья Траванкора подала апелляцию в Верховный суд. [76] Был заказан независимый отчет, который был завершен в ноябре 2012 года, [77] не обнаружив никаких доказательств того, что королевская семья экспроприировала сокровища. [76]
По состоянию на апрель 2016 года хранилища B, G и H вместе с несколькими вестибюлями еще не были открыты; в то время как инвентаризация предметов в хранилищах C, D, E и F была завершена (в августе 2012 г.) и началась официальная инвентаризация хранилища A. [78] Несколько сотен горшков и других предметов из золота, которые используются для ежедневных ритуалов или периодически для церемоний в Храме, не были инвентаризированы, поскольку священники Храма выразили решительные возражения. [78] К этому моменту из Убежища А и его вестибюлей было извлечено более 1,02 лакха «предметов», хотя на тот момент была инвентаризирована лишь небольшая часть из них. «Изделием» может быть либо отдельный предмет, либо коллекция из нескольких предметов, примером последнего является тайник с 1,95 лакхом «Рассаппанамов» (золотых монет) весом 800 кг и наборы Наваратн (коллекции из девяти различных видов бриллиантов). . [79] Среди инвентаризированных по состоянию на март 2013 года предметов насчитывается более 60 000 полностью драгоценных камней в составе более крупных золотых украшений. [79] Результаты инвентаризации не подлежат опубликованию до завершения всего процесса по заказу. Верховного суда Индии. [77]
В апреле 2014 года адвокат Amicus Curiae Гопал Субраманиум подал в Верховный суд Индии отчет на 577 страницах, в котором утверждалось о злоупотреблениях в управлении храмом. По его словам, власти не выполнили свои этические обязанности, открыв множество банковских счетов, трастов, а также не подав декларацию о подоходном налоге за последние десять лет. Он утверждал, что Хранилище Б было открыто, несмотря на предыдущее постановление Верховного суда, запрещающее это. [80]
В отчете говорится: «Большое количество золота и серебра, обнаружение которых стало шоком для Amicus Curiae, является исключительным примером бесхозяйственности. Наличие машины для золочения также является еще одним необъяснимым обстоятельством. Это открытие вызывает сомнения в организованности эвакуации лицами, принадлежащими к высшим эшелонам. Судя по всему, весь государственный аппарат оказывает сопротивление эффективному решению указанных проблем. Отсутствие надлежащего расследования со стороны полиции является ярким признаком того, что, хотя Тируванантапурам является городе в штате Керала, параллелизм, основанный на монархическом правлении, кажется, преобладает в социальной психике». [81] Коллегия Верховного суда, в состав которой вошли судья Р.М. Лодха и судья А.К. Патнаик, распорядилась изменить администрацию, сформировав комитет из 5 членов и назначив Винода Рая аудитором. В состав комитета войдут судья округа Тируванантапурам К. П. Индира, [82] Тантри и Намби из храма, а также два члена, выбор которых будет определен после консультации с правительством Кералы . Кроме того, исполнительным директором был назначен сотрудник ИАС и бывший администратор храма К.Н. Сатиш. [83] [84] Правительство Кералы согласилось выполнить постановление Верховного суда. [85] Мулам Тирунал Рама Варма остается попечителем храма и по-прежнему выполняет ритуальные обязанности титульного махараджи Траванкора , но не несет ответственности за управление храмом после временного постановления Верховного суда [86] [87] Отчет также обнаружил существование еще двух хранилищ, о которых до сих пор даже не упоминалось и о которых не говорилось.
В отчете они названы Убежищем «G» и Убежищем «H». Как и Убежище «Б» и все его прихожие, по состоянию на май 2014 года и эти хранилища, и их прихожие еще не были открыты. [88] [89] В отчете также упоминается, что г-н Субраманиан нашел несколько больших сундуков, наполненных артефактами из драгоценных металлов. металлы и драгоценные камни за пределами восьми хранилищ и их прихожих. [90]
CBI и Бюро разведки отметили назначение Гопала Субраманиума судьей Верховного суда. IB цитирует отчет г-на Субраманиама о храме Шри Падманабхасвами как один из случаев, когда он в значительной степени полагался на свои духовные инстинкты, а не на рациональную логику и неопровержимые факты. [91] В своем втором отчете о храме Шри Падманабхасвами сам г-н Субраманиам рассказывает, что «это был его утренний ритуал [закрытия] своего ума и поиска руководства, который привел к открытиям в этом направлении». [92]
Amicus Curiae также обвиняется в проведении пуджи в Храме в нарушение его обычаев. [91] Он совершал пуджи в Тхвараппуре в храме и перед святилищем Ведавьяса. Несмотря на противодействие со стороны королевской семьи и тантри храма, он вытащил каменную янтру из близлежащего дворца Мартандан Мадхом и совершал на ней пуджу в течение нескольких дней. Тантри объяснили, что Янтрам не имеет никакого отношения к храму Падманабхасвами и предназначен для защиты дворца. Но Amicus Curiae настоял на том, чтобы его установили в Sanctum Sanctorum Храма. Из-за серьезного сопротивления со стороны Тантри Янтрам остается там, где был. Каждое утро Падманабху следует будить, только трубя в раковину и повторяя Шрипада Суктам. Но Amicus Curiae ввел ежедневное вознесение Венкатеши Супрабхатам, чтобы пробудить божество. Верховный суд обратился к тантри с просьбой принять окончательное решение о том, можно ли петь Супрабхатам. После этого старший тантри Недумпилли Тхарананаллор Парамешваран Намбутирипад приказал властям храма немедленно прекратить повторение Супрабхатам, поскольку оно вызывало «Анья мантра яджана дошам» (страдание из-за поклонения божеству с несовместимыми мантрами) у правящего божества и храма. . В качестве искупления за этот дошам тантри хотят, чтобы учёные-ведисты повторяли по 12 «мур» из Ригведы и Яджурведы. В своем первом отчете Верховному суду Amicus Curiae поручил Тантри проверить, можно ли установить Шри Янтру в Sanctum Sanctorum, перед утсава мурти. [93]
13 июля 2020 года, отменив решение Высокого суда Кералы, принятое в январе 2011 года, Верховный суд Индии постановил, что управление и контроль над храмом Падманабхасвами отныне будут находиться в руках бывшей королевской семьи Траванкора . [94] [95]
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)