Притчи об Иисусе встречаются в синоптических евангелиях и некоторых неканонических евангелиях . Они составляют примерно треть его записанных учений. Христиане придают большое значение этим притчам , которые они обычно считают словами Иисуса . [1] [2]
Притчи Иисуса кажутся простыми и запоминающимися историями, часто образными, и все они преподают урок в повседневной жизни. Ученые отмечают, что, хотя эти притчи кажутся простыми, послания, которые они передают, глубоки и занимают центральное место в учении Иисуса. Христианские авторы рассматривают их не как простые иллюстративные сравнения, а как внутренние аналогии , в которых природа становится свидетелем духовного мира . [3]
Многие притчи Иисуса относятся к простым повседневным вещам, например, о женщине, пекущей хлеб ( притча о закваске ), о человеке, стучащемся ночью в дверь соседа ( притча о Друге ночью ) или о последствиях ограбления на обочине дороги. ( притча о добром самаритянине ); тем не менее, они затрагивают основные религиозные темы, такие как рост Царства Божьего , важность молитвы и значение любви .
В западной цивилизации эти притчи легли в основу термина «притча» , и в наше время, даже среди тех, кто мало знает Библию , притчи Иисуса остаются одними из самых известных историй в мире. [4]
В переводе еврейского слова מָשָׁל , машаль , слово притча также может относиться к загадке. Во все времена своей истории евреи были знакомы с обучением посредством притч , ряд притч имеется и в Ветхом Завете . [5] Таким образом, использование Иисусом притч было естественным методом обучения, который соответствовал традиции его времени. [6] Епископ Том Райт отмечает, что его притчи подобны снам, рассказанным в Ветхом Завете, которые представлены «в поисках смысла». [7] Притчи Иисуса цитировались, преподавались и обсуждались с самого зарождения христианства .
Притчи — одна из многих литературных форм Библии, но особенно они встречаются в Евангелиях Нового Завета. Притчи обычно считаются короткими рассказами, такими как « Добрый самаритянин» , и отличаются от метафорических утверждений, таких как «Ты — соль земли». Настоящую притчу можно рассматривать как расширенное сравнение. [8] Адольф Юлихер рассматривал притчи как расширенные метафоры с частью изображения ( Bildhälfte ), частью реальности ( Sachhälfte ) и точкой сравнения ( tertium comparationis ) между частью изображения и частью реальности. [9] Например, следующая притча из Луки 7:31–32 иллюстрирует подход Юлихера к притчам:
С чем же тогда я сравню людей этого поколения и какие они? Они подобны детям, сидящим на рыночной площади и кричащим друг другу: «Мы играли для тебя на флейте, а ты не танцевал; мы плакали, а ты не плакал». [10]
Хотя некоторые полагают, что притчи по сути являются расширенными аллегориями , другие решительно утверждают обратное. [11] Доктор Кеннет Боа утверждает, что «Притчи — это расширенные образы сравнения, в которых часто используются короткие истории, чтобы объяснить истину или ответить на вопрос. Хотя история в притче не является исторической, она правдива из жизни, а не из сказки. Как форма устной литературы, притча использует реальные ситуации, но эффективно использует воображение... Некоторые из притч [Христа] были созданы для того, чтобы раскрыть тайны тем, кто внутри, и скрыть истину для тех, кто находится внутри. снаружи, кто не хотел слышать». [12]
Три синоптических евангелия содержат притчи Иисуса. Растет число ученых, которые также находят в Евангелии от Иоанна притчи , такие как небольшие истории о Добром пастыре (Иоанна 10:1–5) или о женщине, родившей ребенка (Иоанна 16:21). [а] В остальном Иоанн включает аллегории , но не притчи. Некоторые авторы, такие как Барбара Рид, Арланд Халтгрен или Дональд Григгс, отмечают, что «притчи заметно отсутствуют в Евангелии от Иоанна». [13] [14] [15] [б]
Уильям Барри утверждает в Католической энциклопедии (1913 г.): «В Евангелии от Иоанна нет притч. В синоптиках [...] мы насчитываем всего тридцать три; но некоторые увеличили это число даже до шестидесяти, включив в него пресловутые выражения». [16] Евангелие от Луки содержит как наибольшее общее количество притч (24), так и восемнадцать уникальных притч; Евангелие от Матфея содержит 23 притчи, из которых одиннадцать уникальны; а Евангелие от Марка содержит восемь притч, две из которых уникальны.
В «Гармонии Евангелий» Кокс и Исли обеспечивают евангельскую гармонию притч, основываясь на следующих пунктах: только у Матфея: 11; только у Марка: 2; только у Луки: 18; Матфей и Лука: 4; Матфей, Марк и Лука: 6. Они не приводят притч к Евангелию от Иоанна. [17]
Притчи, приписываемые Иисусу, встречаются и в других документах, помимо Библии. Некоторые из них совпадают с положениями канонических евангелий, а некоторые не являются частью Библии. Неканоническое Евангелие от Фомы содержит до пятнадцати притч, одиннадцать из которых имеют параллели в четырёх канонических Евангелиях . У неизвестного автора Евангелия от Фомы не было специального слова для обозначения «притчи», из-за чего было трудно понять, что они считали притчей. [18] [c] К уникальным произведениям Фомы относятся « Притча об убийце» и «Притча о пустом кувшине» .
Неканонический апокриф Иакова также содержит три уникальные притчи, приписываемые Иисусу. [19] Они известны как «Притча о колосе», «Притча о пшеничном зерне» и «Притча о побеге финиковой пальмы». [20]
Гипотетический документ Q рассматривается как источник некоторых притч Матфея, Луки и Фомы. [21]
В Евангелии от Матфея (13:10–17) Иисус дает ответ на вопрос об использовании им притч: [22]
Тогда его ученики спросили его, что означает эта притча. Он сказал: «Вам дано знать тайны Царствия Божия; а другим говорю притчами, так что они, глядя, не уразумевают, и слушая, не разумеют».
- Луки 8:9–10, Новая исправленная стандартная версия [23]
Хотя Марка 4:33–34 [24] и Матфея 13:34–35 [25] можно предположить, что Иисус говорил с «толпой» только притчами, в то время как наедине объясняя все своим ученикам, некоторые современные ученые не поддерживают частные объяснения утверждают и предполагают, что Иисус использовал притчи как метод обучения. [26] Дуайт Пентекост предполагает, что, учитывая, что Иисус часто проповедовал смешанной аудитории, состоящей из верующих и неверующих, он использовал притчи, чтобы открыть истину одним, но скрыть ее от других. [1]
Англиканский епископ Монреаля Эштон Оксенден предполагает, что Иисус построил свои притчи на основе своего божественного знания о том, как можно научить человека:
Это был метод обучения, который наш благословенный Господь, казалось, с особым удовольствием применял. И мы можем быть вполне уверены, что, поскольку «Он знал, что было в человеке» лучше, чем мы знаем, Он не учил бы притчами, если бы Он не чувствовал, что такое учение лучше всего соответствует нашим желаниям.
- Оксенден 1864, с. 1
В XIX веке Лиско и Фэйрберн заявили, что в притчах Иисуса «образ, заимствованный из видимого мира, сопровождается истиной из невидимого (духовного) мира» и что притчи Иисуса не являются «простыми подобиями, служащими целью иллюстрации, а являются внутренними аналогиями, где природа становится свидетелем духовного мира». [3]
Точно так же в 20 веке, называя притчу «земной историей с небесным смыслом», [27] Уильям Баркли утверждает, что в притчах Иисуса используются знакомые примеры, чтобы направить умы людей к небесным концепциям. Он предполагает, что Иисус построил свои притчи не просто как аналогии, а на основе «внутреннего родства между естественным и духовным порядком». [27]
Ряд притч, соседних в одном или нескольких Евангелиях, имеют схожую тематику. Притча о закваске следует за притчей о горчичном зерне у Матфея и Луки и разделяет тему Царства Небесного, растущего с малого. [28] Притча о сокрытом сокровище и притча о Жемчужине образуют пару, иллюстрирующую великую ценность Царства Небесного и необходимость действий для его достижения. [29]
Притчи о потерянной овце , потерянной монете и потерянном (блудном) сыне образуют у Луки трио, посвященное потере и искуплению. [30]
Притча о верном рабе и притча о десяти девах , соседствующие у Матфея, подразумевают ожидание жениха и имеют эсхатологическую тему подготовки к судному дню. [31] Притча о плевелах, [32] притча о богатом дураке , [33] притча о распускающейся смоковнице , [34] и притча о бесплодной смоковнице [35] также имеют эсхатологическую тематику.
Особняком стоят другие притчи, такие как притча о непрощающем рабе , рассказывающая о прощении; [36] притча о добром самаритянине , посвященная практической любви; [37] и притча о Ночном Друге , посвященная настойчивости в молитве. [38]
Из примерно тридцати притч канонических Евангелий четыре были показаны в средневековом искусстве почти полностью исключая остальные, но не смешиваясь с повествовательными сценами Жизни Христа . Это были: Десять дев , Богач и Лазарь , Блудный сын и Добрый самаритянин . [39] Художники, известные тем, что изображали притчи, включают Мартина Шонгауэра, Питера Старшего Брейгала и Альбрехта Дюрера. « Рабочие на винограднике» также появляются в произведениях раннего средневековья . Начиная с эпохи Возрождения количество показанных картин немного увеличилось, и явными фаворитами стали различные сцены «Блудного сына», а также популярный «Добрый самаритянин». Альбрехт Дюрер сделал знаменитую гравюру с изображением «Блудного сына среди свиней» (1496 г.), популярного сюжета в эпоху Северного Возрождения , а Рембрандт несколько раз изображал эту историю, хотя по крайней мере одна из его работ, «Блудный сын в таверне» , представляет собой портрет представление о себе как о Сыне, наслаждающемся со своей женой, есть, как и изображения многих художников, способ приукрасить жанровую трактирную сцену. Его позднее «Возвращение блудного сына» ( Эрмитаж , Санкт-Петербург ) — одно из самых популярных его произведений. В 1857 году братья Далзиел поручили Джону Эверетту Милле проиллюстрировать притчи, и эта работа была опубликована в 1864 году в Лондоне. [40]
Ряд притч не только изображается в искусстве и обсуждается в прозе, но и служит источником вдохновения для религиозной поэзии и гимнов . Например, гимн Элизабет К. Клефан «Девяносто девять» (1868 г.) вдохновлен притчей о заблудшей овце :
Их было девяносто девять, которые благополучно лежали
под защитой загона.
Но один был на холмах далеко,
Вдали от золотых ворот.
Вдали, в горах, диких и голых.
Вдали от заботы нежного пастыря.
Вдали от заботы нежного пастыря.- Клефан 1910 г.
Точно так же «Моя надежда построена» ( Эдвард Моут , ок. 1834 г. ) вдохновлена притчей о мудрых и глупых строителях , а «Как добр добрый самаритянин» ( Джон Ньютон , ок. 1779 г. ) вдохновлен притчей о Добром самаритянине .
Образец евангельской гармонии притч, основанный на перечне ключевых эпизодов Канонических Евангелий, представлен в таблице ниже. В целях единообразия эта таблица автоматически выбирается из основной таблицы гармонии в статье о гармонии Евангелия на основе списка ключевых эпизодов Канонических Евангелий . Обычно с Евангелием от Иоанна не связаны никакие притчи , а только аллегории. [17]
Ряд притч имеет параллели в неканонических Евангелиях, Дидахе , посланиях апостольских отцов . Однако, учитывая, что неканонические евангелия, как правило, не имеют временной последовательности, эта таблица не является евангельской гармонией .