stringtranslate.com

Чистая земля

Японская копия мандалы Тайма Чистой Земли , на которой изображена Сукхавати, самое популярное место Чистой Земли в восточноазиатском буддизме , свиток 1750 года.

Чистая Земля — это концепция буддизма Махаяны, относящаяся к трансцендентному миру, созданному буддой или бодхисаттвой , который был очищен их деятельностью и поддерживающей силой . Говорят, что чистые земли — это места без страданий сансары , находящиеся за пределами трех планов существования . Многие буддисты Махаяны стремятся переродиться в чистой земле Будды после смерти.

Термин «Чистая земля» характерен для восточноазиатского буддизма ( китайский :淨土; пиньинь : Jìngtǔ ). В санскритских буддийских источниках эквивалентное понятие называется полем будды ( buddhakṣetra ) или, более технически, чистым полем будды ( viśuddha-buddhakṣetra ). Он также известен под санскритским термином buddhabhūmi (земля Будды). [1] В тибетском буддизме тем временем термин «чистые сферы» (Wyl. dag pa'i zhing ) также используется как синоним поля будды.

Различные традиции, которые фокусируются на достижении перерождения в Чистой Земле, часто называют Буддизмом Чистой Земли . Английский термин неоднозначен. Он может относиться к способу практики, который встречается в большинстве традиций Махаяны, которые используют различные средства для достижения рождения в чистой земле. Эта конкретная концепция называется «Врата Дхармы Чистой Земли» (кит.: 淨土法門, пиньинь: jìngtǔ fǎmén) в буддизме Восточной Азии . Английский термин также может относиться к определенным буддийским школам или сектам , которые фокусируются на практике Чистой Земли. В частности, они будут называться Jìngtǔzōng (淨土宗) на китайском языке и Jōdo bukkyō на японском языке.

Чистые земли встречаются также в небуддийских традициях даосизма и бон .

В индийских источниках

Тибетская картина Амитабхи в Сукхавати , ок. 1700 [2]

Махавасту определяет поле Будды как сферу, где « татхагата , святой, полностью и совершенно просветленный , живет, существует и учит Дхарме ради блага и счастья великого множества существ, людей и богов». [3]

Индийские сутры Махаяны описывают множество полей будд. [4] [5] [6] [7] Источники Махаяны утверждают, что существует бесконечное количество будд, у каждого из которых есть свое собственное поле будд, где они учат Дхарме и где чувствующие существа могут переродиться (благодаря своим хорошим кармическим деяниям). [8] [9] Поле будд — это место, где бодхисаттвы могут легче духовно прогрессировать на пути бодхисаттвы. [8] Ян Наттье утверждал, что эта идея стала популярной, потому что традиционное понимание чрезвычайной длины пути бодхисаттвы казалось очень трудным, а обучение под руководством будды в поле будд (особенно подготовленное для обучения бодхисаттв) рассматривалось как более быстрый путь к состоянию будды, [9] известный как победа в потоке.

Чувствующие существа, которые перерождаются в этих чистых будда-полях благодаря своей хорошей карме , также способствуют развитию будда-поля, как и бодхисаттвы, которые могут путешествовать там. Эти будда-поля являются, таким образом, мощными местами, которые очень полезны для духовного прогресса. [8]

Согласно индийским источникам, путь бодхисаттвы, прекращая все загрязнения , достигает кульминации в возникновении очищенного будда-поля, которое является проявлением и отражением деятельности Будды. [3] Источники Махаяны утверждают, что бодхисаттвы , такие как Авалокитешвара и Манджушри, обретут свои собственные будда-поля после того, как достигнут полной буддовости . [10] В Лотосовой сутре также предсказано , что близкие последователи Будды, такие как Шарипутра , Махакашьяпа , Субхути , Маудгальяяна и сын Будды Рахула , достигнут своих собственных Чистых Земель. Относительный поток времени в Чистых Землях может быть разным, [11] при этом день в одной Чистой Земле эквивалентен годам в другой.

Чистота полей будды

Источники Махаяны говорят о трех видах будда-полей: чистом, нечистом и смешанном. [3] Примером «нечистого» поля часто является этот мир (называемый Саха – «мир, который нужно вытерпеть»), поле Шакьямуни . Очищенные поля включают будда-поле Амитабхи Сукхавати . [12] Некоторые сутры говорят, что Шакьямуни решил прийти в нечистый мир из-за своего огромного сострадания. [13]

Однако не все тексты Махаяны согласны с тем, что мир Шакьямуни нечист. Многочисленные сутры Махаяны , такие как Панчавимшатисахасрика праджняпарамита , Ланкаватара , Вималакирти и Лотосовые сутры , также утверждают, что этот дуализм между чистотой и нечистотой иллюзорен, и вместо этого утверждают, что даже этот мир является чистым полем будды. [3]

Таким образом, согласно Вималакирти , этот, казалось бы, нечистый мир на самом деле чист. Он кажется нечистым только потому, что заблуждающиеся и нечистые умы чувствующих существ воспринимают его таким образом. Как объясняет Пол Уильямс: «Нечистота, которую мы видим, является результатом нечистого осознания, а также сострадания Будды в создании мира, в котором нечистые существа могут расти. Таким образом, настоящий способ достичь Чистой Земли — очистить свой собственный ум. Иными словами, мы уже находимся в Чистой Земле, если бы мы только знали это. Какой бы ни была сфера, если она населена людьми с просветленными чистыми умами, то это Чистая Земля». [13]

Многочисленные источники Махаяны также связывают концепцию очищенной области будды ( pariśuddha - buddhakṣetra ) с чистотой собственного ума. Поэтому сутра Вималакирти гласит: «бодхисаттва, который желает очистить свою buddhakṣetra, должен, прежде всего, искусно украсить свой собственный ум. И почему? Потому что в той степени, в которой ум бодхисаттвы чист, его buddhakṣetra очищена». [3]

Иконография

Накамура (1980, 1987: стр. 207) устанавливает индийскую подоплеку образа падмы в этом поле, которая очевидна как иконографически, так и в мотивах и метафорах:

Описания Чистой Земли в сутрах Чистой Земли были в значительной степени под влиянием идей брахманов и индуистов, а также топологической ситуации в Индии. В буддизме Чистой Земли шел процесс развития символики лотоса ( падма ). Окончательный результат этой мысли был следующим: стремящиеся к вере и усердию рождаются преобразованными ( anupapāduka ) в цветках лотоса. Но те, у кого есть сомнения, рождаются в бутонах лотоса. Они остаются в чашечке лотоса ( garbhāvāsa ) в течение пятисот лет, не видя и не слыша Три Сокровища. Внутри закрытых цветков лотоса они наслаждаются удовольствиями, как будто они играют в саду или дворце.

—  Накамура Хадзимэ (Накамура 1980, стр. 207)

Чистые Земли

Фронтиспис « Правил покаяния и перерождения в Чистой Земле» (1718 г.) («Ваншэн цзинту Чаньюань Икуэй») с изображением Амитабхи (Омито) в окружении двух бодхисаттв (Пуса) и возрожденных душ на цветках лотоса.
Вьетнамское изображение Кшитигарбхи в «Чистой земле».
Амида приветствует Тюдзё-химэ в Западном раю, храме Тайма в Японии, из свитка периода Муромати .

Сукхавати Амитабхи

Сукхавати («Блаженная») — безусловно, самая популярная чистая земля в восточноазиатском буддизме Махаяны . Это также главная цель буддизма Чистой Земли , который сосредоточен вокруг веры и преданности Будде Амитабхе как средству достижения перерождения в его чистой земле. Это также популярная чистая земля в тибетском буддизме . Ключевые канонические учения о Сукхавати содержатся в «трех сутрах чистой земли», основных источниках восточноазиатского буддизма Чистой Земли: Малая Сукхавати-вьюха (T 366), Большая Сукхавативьюха-сутра и Сутра созерцания Амитаюса ( т. е. Сутра созерцания ). [14]

Согласно писаниям Махаяны, в своей прошлой жизни Амитабха был преданным царем радостного королевства в далекой эпохе, который отрекся от своего трона, чтобы стать монахом и поклялся достичь состояния будды . Он дал сорок восемь обетов, которые фокусируются на величии его будущей чистой земли, пообещав, что он не примет состояние будды, если какой-либо из этих обетов останется невыполненным. Обеты посвящены установлению чистого царства, доступного всем существам, которые стремились переродиться там. Этот монах в конечном итоге стал Буддой Амитабхой. Его обеты были основаны на слушании его имени («Амитабха»), установлении добродетели и посвящении заслуг перерождению в этой чистой земле. [15]

В некоторых учениях сутр Махаяны говорится, что после того, как Амитабха достигнет окончательной нирваны , преемниками Амитабхи в Сукхавати будут Авалокитешвара , а затем Махастхамапрапта . [16] [17] [18]

Существует множество восточноазиатских текстов, в которых обсуждаются различные переживания буддистов Чистой Земли, которые отправились в Чистую Землю или имели видение Сукхавати. Некоторые буддисты и последователи других религий утверждали, что видели Сукхавати, а многочисленные восточноазиатские народные верования и культы также обсуждают Сукхавати. [19] [20] [21]

Чистая Земля Шакьямуни

В Махаянской Махапаринирвана Сутре говорится, что у Будды Шакьямуни есть своя Чистая Земля, которая находится далеко и называется «Непревзойденная» (китайский: Wúshèng 無勝). Будда проявляется из своей Чистой Земли в наш мир, чтобы учить Дхарме. [22]

Под влиянием Лотосовой сутры японские буддийские школы, такие как школы Тэндай и Нитирэн, считали чистую землю Шакьямуни непрерывной с этим предположительно нечистым миром. Эта чистая земля называлась «Джаккодо» (寂光土, Земля безмятежного света). [23] [24]

Чистая земля Будды Шакьямуни также связана с собранием Лотосовой сутры над Пиком Стервятника (靈鷲山釋迦淨土). Пока Чжии пел Лотосовую сутру , он увидел там встречу Гаутамы Будды и бодхисаттв . Наньюэ Хуэйси (慧思大師) сказал: «Только ты можешь знать это, только я могу доказать тебе». [25]

Чистые Земли Будды Вайрочаны

Статуя Будды Вайрочаны на тысячелепестковом лотосе эпохи Мин .

Согласно Буддхаватамсака Сутре , вся вселенная — это огромное чистое поле будды, очищенное Буддой Вайрочаной . Это взгляд на Чистую Землю, который встречается в китайской традиции Хуаянь . [26] Согласно этому взгляду, наш мир — это всего лишь малая часть этой вселенской Чистой Земли, которая называется: «Океан миров, поверхность и внутренняя часть которого украшены цветочным узором» (санскрит: Kusumatalagarbha-vyūhālamkāra-lokadhātusamudra ). [27] Его также называют «Миром-сокровищницей лотоса» (китайский: 華蔵世界, санскр. Padmagarbha-lokadhātu ), поскольку он представляет собой совокупность миллиардов миров в форме лотоса. [28]

Более того, Гханавьюха (Плотное Массивное Украшение или Тайное Украшение) считается высшим чистым полем будды, характерным для Вайрочаны . Оно появляется в сутрах Махаяны, таких как Сутра Гханавьюха . [29] Согласно этой сутре, следуя добродетельным учителям, слушая и размышляя о Дхарме Будды и отпуская все концепции и желания, можно переродиться там, достичь просветления и проявиться бесчисленными способами, чтобы помогать всем существам. [30]

В восточноазиатских эзотерических буддийских традициях, таких как Сингон , двойные мандалы Ваджрадхату и Гарбхадхату считаются олицетворением буддийской обители Махавайрочаны Будды, высшего космического Будды.

Внутренний двор Тушиты

Майтрейя на небесах Тушита , над входом в пещеру Майя, Кизил , Синьцзян , Китай.

«Внутренний двор Тушиты» (兜率內院) — это чистая земля Майтрейи, которая на самом деле находится в царстве дэвов Тушиты. [31] [32] Некоторые буддийские писания отмечают, что Майтрейя в настоящее время преподает во Внутреннем дворе Тушиты. Некоторые буддийские мастера, такие как Сюаньцзан , выражали желание переродиться там. [33] [34]

Другие буддийские монахи, такие как Сюйюнь , также, как известно, мечтали отправиться во Внутренний Двор Тушита. [35] [36] Некоторые последователи Игуандао утверждали, что путешествовали туда. [37] [38] [39]

Внутренний двор Тушиты исторически был популярным местом для буддистов, желающих переродиться; [40] [41] [42] [43] однако, подавляющее большинство буддистов Чистой Земли сегодня надеются переродиться в Сукхавати . [40] [44] [45]

Чистые Земли Пяти Татхагат

Тибетская иллюстрация Абхирати, чистой земли Аксобхьи.

Позже индийский буддизм разработал схему пяти основных Будд (называемых Пятью Татхагатами ). В этой схеме, которая популярна в эзотерическом буддизме и организована как мандала , пять Чистых Земель пяти ключевых Будд следующие: [46] [47]

Другие идентифицированные Чистые Земли

В спорных сутрах и текстах народных религий есть несколько миров Чистой Земли. [61] [62] [63] [64] [65]

В восточноазиатском буддизме

Чистая земля Амитаюса, из пещеры Могао, Дуньхуан, династия Тан (707-710)

Трансцендентная земля против недвойственной земли

В китайском буддизме Чистая Земля обычно рассматривалась как трансцендентное царство за пределами трех сфер (царства желаний, царства форм и царства бесформенности), в котором человек может переродиться после смерти. Этот взгляд также называется «другим направлением» или «западным направлением» чистой земли. [66] Этот взгляд на Чистую Землю как на реальное царство или место защищался мастерами буддизма Чистой Земли, такими как Шаньдао .

Другое толкование Чистой Земли заключается в том, что она недвойственна с нашим миром, поскольку весь мир — это только ум . Сутра Вималакирти широко цитировалась сторонниками этого недвойственного взгляда на Чистую Землю, часто называемого Чистой Землей «только ума» (wéixīn jìngtǔ 唯心淨土). Это обычно защищалось мастерами школы Чань/Дзен , но также принималось некоторыми деятелями школы Чистой Земли и школы Йогачара . [67] Другая сутра, которая учит взгляду, что чистая земля — это в основном своего рода чистый ум или мудрость (т. е. пять мудростей ), — это Буддабхуми-сутра (Писание о Земле Будды, Кл.: 佛說佛地經, Тайсё Трипитака № 680). [68] [69]

Например, в « Сутре платформы» Хуэйнэн утверждает, что только заблуждающиеся надеются родиться в далекой стране на западе, в то время как мудрецы, знающие, что их природа пуста, ищут Чистую Землю, очищая свой разум. [70] Эти два взгляда на Чистую Землю привели ко многим дебатам в китайском буддизме . [71]

Аналогичным образом, согласно патриарху школы Хуаянь Фацзану , окончательное представление о Чистой Земле Будды (выведенное из сутры Аватамсака ) заключается в том, что она переплетена со всеми мирами в мультивселенной и, в действительности, со всеми явлениями (дхармами). [72] Это представление о Чистой Земле Будды непостижимо и всепроникающе. Поскольку для Фацзана вся сфера Дхармы видна внутри каждой частицы во вселенной, Чистая Земля, следовательно, содержится в каждом явлении и недвойственна нашему миру. [72]

« Картина Дин Гуаньпэна эпохи династии Цин под названием «Иллюстрация прекрасной чистой земли» в настоящее время хранится в Национальном дворцовом музее в Тайбэе .

Более поздние китайские мыслители аналогичным образом пытались синтезировать эти две идеи. Юньци Чжухун (1535–1615) видел Чистую Землю как реальное место, которое является полезной упайей (средством мастерства), созданной Буддой. Как только существа достигают этого мира, они понимают, что это всего лишь разум Будды, и что мудрость Будды никогда не была отделена от их собственного разума. Настоящие мудрецы могут видеть, что обе идеи взаимосвязаны, и, таким образом, могут утверждать обе без какого-либо конфликта. [73] Аналогично, Ханьшань Дэцин (ок. 1546–1623) учил синтезу этих различных взглядов на природу чистой земли. [74]

Типы чистых земель

Схема Тяньтай

Восточноазиатские буддийские мыслители учили различным схемам, которые описывали различные типы или уровни чистых земель. Одной из самых влиятельных из них была та, которой учили в школе Тяньтай , которая описывала четыре чистые земли: [75]

  1. Земля мудрецов и простолюдинов (凡聖同居土), также известная как Земля просветленных и непросветленных существ. В этом мире обитают все типы существ, включая людей, дэвов, шраваков и обычных людей.
  2. Земля искусных средств с остатком (方便有餘土), в этом типе земли перерождаются существа, которые избавились от непросветленных взглядов и мыслей (見思), такие как шраваки и пратьекабудды .
  3. Земля вечной награды и освобождения (實報無障礙土), царство, населенное бодхисаттвами.
  4. Земля Вечно Безмятежного Света (常寂光土), это Чистая Земля Дхармакаи ; Буддовость , сфера вечной нирваны Будды.

Японская Чистая Земля

В японском буддизме Чистой земли , тем временем, существует общее различие между двумя основными землями, в которых преданные Чистой земли могут переродиться: Преображенная земля и Исполненная земля. Синран (1173 – 1263), основатель Дзёдо Синсю , обсуждает эту теорию, опираясь на учения Шандао . Схема Синрана выглядит следующим образом: [76]

Ханьшань Дэцин

По словам Ханьшаня Дэцина (1546–1623), существует три вида Чистых земель (связанных с трикайей , тремя телами будды): [74]

В тибетском буддизме

Будда Амитабха в своей Чистой Земле Сувакти с восемью великими бодхисаттвами. Центральный Тибет, XVIII век.

В тибетском буддизме, буддийские поля (санскр. buddhakṣetra ; Wylie : sangs rgyas kyi zhing ) или чистые сферы (Wyl. dag pa'i zhing ) понимаются как сферы, возникающие из-за намерения и стремления будды или бодхисаттвы. Также считается, что они проявляются без усилий и спонтанно из качеств Будды. [77]

Типы полей будды

Тибетская танка Ваджрадхары

В тибетском буддизме принято считать, что существуют два основных типа чистых земель или полей будды: [78] [79]

Все буддаполя понимаются как в конечном итоге возникающие из Дхармакаи , основополагающего аспекта «тройного тела» буддовости ( трикая ). Дхармакая — это основа, основание или «источник» ( тибетский : ཆོས་འབྱུང , Wylie : chos 'byung ; санскрит: dharmodaya ), истинная природа реальности, из которой возникают все будды и буддаполя. [81]

Чистое видение

Тибетский буддизм также считает, что этот мир также является чистой землей, поскольку сансара и нирвана недвойственны . В частности , наш мир является чистой землей Будды Самбхогакайи Вайрочаны , как указано в сутре Аватамсака . Хотя наше царство уже чисто, мы не можем видеть чистоту мира из-за наших заблуждений и страданий (согласно сутре Вималакирти ). Однако, достигнув высших стадий бодхисаттвы, очищенный ум сможет стать свидетелем чистоты этого мира, а также величественных проявлений драгоценной земли, божественных цветов и так далее. Кроме того, методы йоги божеств тибетской Ваджраяны требуют от йогина поддерживать «чистое видение» этого царства как чистого царства божества, а также визуализацию своего избранного божества . Невыполнение этого требования всегда является отклонением от тантрической практики и эзотерического взгляда, которому учат тантры . [ 82]

Как объяснил Дилго Кьенце Ринпоче :

Однако с точки зрения Ваджраяны понимание полей будды более глубокое. Корень Ваджраяны — «чистое видение», или восприятие совершенной чистоты всех явлений. Чтобы осуществить эту чистоту восприятия, мы не воспринимаем место, где мы сейчас находимся, как просто обычное место; мы представляем его как небесное поле будды. [83]

Мандала

Мандалы , особенно песчаные мандалы , являются «Чистыми землями» и могут пониматься как Нирманакая , как и все мурти , танка и священные инструменты, которые были освящены, посвящены и «божество» ( йидам ) призвано и запрошено для пребывания. [ необходимо разъяснение ] Некоторые намкха являются Чистыми землями. Согласно теории Нирманакая (как тулку ), нирманакая спонтанно возникает из-за намерения, стремления, веры и преданности сангхи .

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Кинан, Джон П. Интерпретация Земли Будды , с. xiii. БДК Америка Инк. 2002.
  2. ^ "Амитабха, Будда Западной Чистой Земли (Сукхавати) | Центральный Тибет". Музей Метрополитен . Архивировано из оригинала 2023-04-11 . Получено 2023-04-11 .
  3. ^ abcde Шарф, Роберт Х. О буддизме Чистой Земли и синкретизме Чань/Чистой Земли в средневековом Китае. Вторая серия T'oung Pao, т. 88, выпуск 4/5 (2002), стр. 282-331, Brill.
  4. ^ "大寶積經" . Cbeta.org. Архивировано из оригинала 2 января 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  5. ^ 淨土思想之考察 釋聖嚴. Архивировано 15 октября 2006 г. в Wayback Machine.
  6. ^ "從凡聖同居土到常寂光淨土 陳清香" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 27 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  7. ^ "极乐世界四种国土详情及生因详情揭秘" . Folou.com. Архивировано из оригинала 2 марта 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  8. ^ abc Уильямс, Пол (2008). Махаяна-буддизм: доктринальные основы, 2-е издание, стр. 215. Routledge.
  9. ^ ab Nattier, Jan. (2003) Индийские корни буддизма Чистой Земли: взгляд из древнейших китайских версий Большого Сукхавативьюхи.
  10. ^ 洪緣音 (1995). 菩薩的淨土. Буддхолл Культурный / 全佛. ISBN 9789579949316. Получено 31 декабря 2011 г.
  11. ^ "诸佛净土的时间长短" . Bskk.com. Архивировано из оригинала 27 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  12. ^ Уильямс, Пол (2008). Махаяна-буддизм: доктринальные основы, 2-е издание, стр. 216. Routledge.
  13. ^ Уильямс, Пол (2008). Махаяна-буддизм: доктринальные основы, 2-е издание, стр. 217. Routledge.
  14. ^ Басуэлл, Роберт-младший ; Лопес, Дональд С.-младший , ред. (2013). Принстонский словарь буддизма . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. стр. 867. ISBN 978-0-691-15786-3.
  15. ^ Кхадро, Чагдуд (1998, 2003). Комментарий Пховы: Инструкции по практике переноса сознания, раскрытые Ригзином Лонгсалом Ньингпо . Джанкшен-Сити, Калифорния, США: Pilgrims Publishing, стр. 11–12
  16. ^ "《悲華經》卷3" . Cbeta.org. 30 августа 2008 г. Архивировано из оригинала 22 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  17. ^ 觀音淨土的呼喚 Архивировано 6 мая 2013 г. в Wayback Machine.
  18. ^ "觀音淨土遊記" . Goon-herng.tw. Архивировано из оригинала 13 апреля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  19. ^ "古今中外附佛外道教派、人物、伪經名单" . Fjdh.com. Архивировано из оригинала 14 декабря 2011 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  20. ^ "一个青年女居士的净土亲历记" . Vip.6to23.com. Архивировано из оригинала 19 мая 2004 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  21. ^ 《極樂世界遊記》[ постоянная мертвая ссылка ]
  22. ^ Джонс, Чарльз Б. (2021). Чистая земля: история, традиция и практика, стр. 42-43. Shambhala Publications, ISBN 978-1-61180-890-2 
  23. ^ Гронер, Пол (2022), Заповеди, рукоположения и практика в средневековой японской традиции тэндай, стр. 203. Издательство Гавайского университета.
  24. ^ Дольче, Люсия (2002) «Между длительностью и вечностью: герменевтика «Древнего Будды» Лотосовой сутры в Чжи-И и Нитирэне». В: Ривз, Г. (ред.), Буддийский калейдоскоп: очерки Лотосовой сутры. Токио: Kosei Publishing Co, стр. 223-239.
  25. ^ 灵山一会 Архивировано 26 декабря 2009 г. в Wayback Machine.
  26. ^ Принс, Тони (2014). Всеобщее просветление, введение в учения и практики буддизма Хуайэнь, стр. 222-223. . Kongting Publishing Company Ltd. Тайвань.
  27. ^ Сусуму, Отаке, «Шакьямуни и Вайрочана», в Gimello et al. (2012). Буддизм Аватамсака в Восточной Азии: Хуаянь, Кэгон, буддизм цветочного орнамента; Истоки и адаптация визуальной культуры , с. 37. Asiatische Forschungen: Monographienreihe zur Geschichte, Kultur und Sprache der Völker Ost- u. Zentralasiens, Висбаден: Харрасовиц, ISBN 978-3-447-06678-5 
  28. ^ Lotus Treasury World [蓮華蔵世界・華蔵世界], Библиотечный словарь буддизма Нитирэн.
  29. ^ Бруннхольцль, Карл (2014). Когда облака расступаются, Уттаратантра и ее медитативная традиция как мост между сутрой и тантрой, стр. 38-41. Бостон и Лондон: Snow Lion.
  30. ^ Ганавьюхасутра (Дашенг Ми Янь Цзин) 大乘密嚴經, Свиток 2, NTI Reader.
  31. ^ "兜率內院疑點之探討" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 27 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  32. ^ "兜率內院疑點之回應" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 27 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  33. ^ "往生彌陀淨土、兜率淨土修持難易比較" . Архивировано из оригинала 27 декабря 2004 г. Проверено 7 декабря 2012 г.
  34. ^ "日本弥勒行者考" . Fjdh.com. Архивировано из оригинала 27 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  35. ^ "發現新世界——小兜率天——法王晉美彭措夢境經歷" . Buddhanet.idv.tw. Архивировано из оригинала 27 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  36. ^ "虛雲和尚年譜" . Bfnn.org. Архивировано из оригинала 27 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  37. ^ "天佛院遊記(下)" . Архивировано из оригинала 26 декабря 2014 г. Проверено 26 декабря 2014 г.
  38. ^ 彌勒淨土遊記[ постоянная мертвая ссылка ]
  39. ^ "四禪淨土遊記" . Boder.idv.tw. Архивировано из оригинала 12 марта 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  40. ^ ab "極樂淨土與兜率淨土說略" . Pss.org.tw. Архивировано из оригинала 2 марта 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  41. ^ "人生理想境界的追求─中國佛教淨土思潮的演追求歸趣" . Ccbs.ntu.edu.tw. Архивировано из оригинала 28 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  42. ^ "兜率净土与十方净土之比较" . Байренян.com. Архивировано из оригинала 7 июля 2011 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  43. ^ "[不負責讀經小整理] 求生兜率天的經典記載" . Cbs.ntu.edu.tw. 09.10.2008. Архивировано из оригинала 13 августа 2011 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  44. ^ "云何為『兜率與西方淨土之同異』" . Itgroup.blueshop.com.tw. Архивировано из оригинала 27 июля 2011 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  45. ^ 我要回應 本篇僅限會員/好友回應,請先 登入 (11 июня 2006 г.). «標題:云何西方淨土最殊勝». Mypaper.pchome.com.tw. Архивировано из оригинала 24 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  46. ^ Лонгченпа (2014). "XIII". Великая Колесница. стр. Часть 3e.2a. Архивировано из оригинала 2021-07-09 . Получено 2021-07-09 .
  47. ^ Шумски, Сьюзен (2010). Вознесение: Соединение с Бессмертными Мастерами и Существами Света. Red Wheel/Weiser. ISBN 978-1-60163-092-6.
  48. ^ Уоллес, Б. Алан (2018). Постижение ума: исследование и прозрение в «Сущности ваджры» Дуджома Лингпы , 209. Саймон и Шустер.
  49. ^ Чангкья Рёлпай Дордже, Дональд Лопес (переводчик) (2019). Прекрасное украшение горы Меру , глава 13. Саймон и Шустер.
  50. ^ "阿閦佛國經" . Cbeta.org. Архивировано из оригинала 22 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  51. ^ "藥師如來本願經" . Cbeta.org. Архивировано из оригинала 22 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  52. ^ abc "Buddhafields - Samye Institute". www.samyeinstitute.org . Получено 2024-10-31 .
  53. ^ "藥師琉璃光七佛本願功德經卷上" . Suttaworld.org. Архивировано из оригинала 11 января 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  54. ^ Ким, Инчанг (1996). Будущий Будда Майтрейя: Иконологическое исследование. DK Printworld. стр. 21. ISBN 9788124600825.
  55. ^ «Журнал Центральной Азии». Центр изучения цивилизаций Центральной Азии, Университет Каид-и-Азам. 1983: 138. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  56. ^ "Домашняя страница Чистой Земли Падмасамбхавы". Padmasambhavapureland.com. Архивировано из оригинала 2012-02-13 . Получено 2011-12-31 .
  57. ^ "蓮師刹土雲遊記" . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г. Проверено 1 января 2015 г.
  58. ^ "《生死自在》-彌陀极樂淨土日修、遷識及睡修法門導修" . Биа.нет. Архивировано из оригинала 27 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  59. ^ "太乙救苦天尊" . Nsts.idv.tw. Архивировано из оригинала 27 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  60. ^ 用户名: 密码: 验证码: 匿名? ПроверитьВойти(); 发表评论. «道教净土概论». Lhsdj.org. Архивировано из оригинала 26 сентября 2011 г. Проверено 31 декабря 2011 г.{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  61. ^ "蓮生活佛講真實佛法息災賜福經" . Tbsn.org. 17 декабря 1988 г. Архивировано из оригинала 23 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  62. ^ "佛說北斗七星延命經" . Cbeta.org. Архивировано из оригинала 22 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  63. ^ "佛說八陽神咒經" . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г. Проверено 7 декабря 2012 г.
  64. ^ "北斗古佛消災延壽妙經" . Архивировано из оригинала 30 сентября 2013 г. Проверено 7 декабря 2012 г.
  65. ^ "悲華經". Cbeta.org. 2008-08-30. Архивировано из оригинала 2012-02-22 . Получено 2011-12-31 .
  66. ^ Джонс (2019), стр. 48.
  67. ^ Джонс (2019), стр. 42-50, 107
  68. ^ Кинан, Джон П. Исследование Буддабхумьюпадеши: Доктринальное развитие понятия мудрости в йогачарской мысли . Институт буддийских исследований и Bukkyō Dendō Kyōkai America, 2014.
  69. ^ Кинан, Джон П. Интерпретация Земли Будды , с. xiii. БДК Америка Инк. 2002.
  70. ^ Джонс (2019), стр. 51.
  71. ^ Джонс (2019), стр. 43, 49-50.
  72. ^ аб Сато, Кайон [佐藤海音]. Теория Чистой Земли в «Хуаянь уцзяо чжан» Фазана [『華厳五教章』に於ける浄土論]. Индогаку Буккёгаку Кенкю (印度學佛教學研究, Журнал индийских и буддийских исследований ) т.66 №2 (№144) 20.03.2018, стр. 520–523.
  73. ^ Джонс (2019), стр. 52.
  74. ^ ab Hsu Sung-Peng (1979), Буддийский лидер в Китае династии Мин. Жизнь и мысли Хань-шань Дэ-Цзина , стр. 114. University Park и Лондон: Издательство Пенсильванского государственного университета
  75. ^ 四土 четыре земли, Цифровой словарь буддизма
  76. ^ Блум, Альфред; Синран. Сущность Синрана: Буддийский путь истинного доверия , стр. 111. World Wisdom, Inc, 2007.
  77. ^ (Дуджом Джигдрал Еше Дордже, 2012, стр. 1991)
  78. ^ Бруннхёльцль, Карл (2018). Колыбельная для пробуждения сердца: молитва-устремление Самантабхадры и комментарии к ней, стр. 334. Саймон и Шустер.
  79. ↑ Хардинг, Сара (2011). Нигума, Леди Иллюзии , примечание № 191. Shambhala Publications.
  80. ^ Уоллес, Б. Алан (2018). Постижение ума: исследование и прозрение в «Сущности ваджры» Дуджома Лингпы , 209. Саймон и Шустер.
  81. ^ Джамгон Конгтрул Лодро Тайе (автор, составитель); Элио Гуариско (переводчик); Ингрид МакЛеон (переводчик, редактор) (2005). Сокровищница знаний: книга шестая, часть четвертая: Системы буддийской тантры . Итака, Нью-Йорк, США: Snow Lion Publications. стр. 399. ISBN 978-1-55939-210-5 . 
  82. ^ Дза Килунг Ринпоче. Расслабленный ум: семишаговый метод углубления практики медитации , стр. 128-129. Shambhala Publications, 10 ноября 2015 г.
  83. ^ Дилго Кьенце Ринпоче. Гуру-йога , стр. 3. Итака, Нью-Йорк: Snow Lion Publications, 1999.

Библиография

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Чистой землей .
Найдите значение слова «чистая земля» в Викисловаре, бесплатном словаре.