В России феминизм зародился в 18 веке под влиянием эпохи Просвещения в Западной Европе и в основном ограничивался аристократией . На протяжении всего XIX века идея феминизма оставалась тесно связанной с революционной политикой и социальными реформами. В XX веке русские феминистки, вдохновленные социалистической доктриной, сместили акцент с филантропической деятельности на организацию труда среди крестьян и фабричных рабочих . После Февральской революции 1917 года феминистское лобби получило избирательное право [ 1] наряду с общим равенством женщин в обществе. В этот период интерес к феминизму варьировался в зависимости от демографии и экономического статуса. [2]
После распада Советского Союза в 1991 году среди интеллигенции возникли феминистские круги , хотя этот термин продолжает иметь негативный оттенок среди современных россиян. В 21 веке некоторые российские феминистки, такие как панк-рок- группа Pussy Riot , снова присоединились к антиправительственным движениям, как это было во время демонстраций 2012 года против президента России Владимира Путина , в результате которых появился адвокат, представляющий Русскую Православную Церковь. называя феминизм «смертным грехом». [3]
Русский феминизм зародился в 18 веке под влиянием западноевропейского Просвещения и выдающейся роли женщины как символа демократии и свободы во Французской революции . [4] Известные российские интеллектуальные деятели следующего, 19-го века, такие как Александр Пушкин и Александр Герцен, положительно писали о возросшей власти и независимости женщин в их обществе и поддерживали растущую озабоченность гендерным равенством. [5]
В аристократическом российском обществе большие свободы, предоставленные женщинам, привели к появлению влиятельных, социально связанных женщин, включая таких знаковых фигур, как Екатерина Великая , Мария Нарышкина и графиня Мария Разумовская . Женщины также начали конкурировать с мужчинами в литературной сфере, популярность русских женщин-писателей, поэтесс и мемуаристок росла. [4]
Ослабление ограничений на образование и личную свободу женщин, введенное Петром Великим в 18 веке, создало новый класс образованных женщин, таких как княгиня Наталья Шереметева , чьи «Записки» 1767 года были первой автобиографией женщины в России. [6] В XIX веке Шереметева была одной из «декабристок», родственниц декабристов . Декабристы-мужчины представляли собой группу аристократов- революционеров , которые в 1825 году были осуждены за заговор с целью свержения императора Николая I , и многие из которых были приговорены к службе в трудовых лагерях в Сибири . Хотя жены, сестры и матери мужчин-декабристов разделяли те же либерально -демократические политические взгляды, что и их родственники-мужчины, им не было предъявлено обвинение в государственной измене , поскольку они были женщинами; однако 11 из них, в том числе Шереметева и княгиня Мария Волконская , все же предпочли сопровождать своих мужей, братьев и сыновей в трудовые лагеря. Хотя в массовой культуре их изображали героями, женщины-декабристки настаивали на том, что они просто выполняют свой долг перед своей семьей. Находясь в Сибири, некоторые из них заботились не только о своих родственниках, но и о других заключенных. Они также основали важные учреждения, такие как библиотеки и клиники, а также организовали лекции и концерты. [7]
В исторических трудах того времени смиренная преданность женщин-декабристок противопоставлялась интригам и гедонизму женщин-аристократок XVIII века, таких как Екатерина Великая , чьи эксцессы рассматривались как опасность слишком внезапного освобождения для женщин. [8] Хотя они не поддерживали явно феминистскую программу, женщины-декабристки использовались в качестве примера последующими поколениями российских феминисток, чья забота о гендерном равенстве также была связана с революционными политическими программами. [9]
В конце 19 века другие аристократические женщины начали отворачиваться от изысканной общественной жизни и сосредоточились на феминистских реформах. Среди них была Анна Павловна Философова , женщина из аристократической московской семьи, вышедшая замуж за высокопоставленного бюрократа , которая посвятила свою энергию различным обществам и проектам на благо бедных и обездоленных слоев российского общества, включая женщин. Вместе с Марией Трубниковой , Надеждой Стасовой и Евгенией Конради она лоббировала у Императора создание и финансирование курсов высшего образования для женщин. Она также была одним из основателей Российского женского взаимного благотворительного общества и отвечала за помощь в организации Всеженского съезда 1908 года. [10] Стасова, Трубникова и Анна Философова стали близкими друзьями и союзниками, и на них ссылались современники. как «триумвират». [11] [12] [13] Эти трое провели большую часть своей жизни, работая над продвижением дела женщин, возглавляя первое организованное феминистское движение в Российской Империи. [14] [12]
Триумвират, наряду с рядом других, основал в 1859 году Общество дешевого жилья и других льгот петербургским гражданам. [14] [15] В группе было две фракции: «Немецкая партия» и «Русская партия». ", которые разошлись в предпочитаемом ими подходе. [13] «Немцы» отдавали предпочтение тогдашнему традиционному методу филантропии, который включал пристальный надзор за бедными. «Русские» сосредоточились на самопомощи и прямой помощи, пытаясь избежать покровительства и сохранить конфиденциальность тех, кому помогают. [15] [13] В начале 1861 года организация раскололась на две части, и триумвират Стасова-Трубникова-Философова возглавил «русских». [15] [13] Устав сокращенной группы был утвержден в феврале 1861 года. [15] [13] Организация предоставляла жилье и работу швеями своим клиентам-женщинам (в первую очередь вдовам и женам, чьи мужья бросили их). [13] Он включал детский сад и общую кухню. [13]
В 1867 году триумвират также начал настаивать на том, чтобы российские университеты создавали курсы для женщин. [14] Демонстрируя «значительные навыки в мобилизации народной поддержки», по словам историка Кристины Йохансон, женщины написали тщательно сформулированную петицию царю Александру II . [16] Они собрали более 400 подписей среди женщин среднего и высшего сословия. [16] Однако существовало широкое противодействие образованию женщин, в том числе со стороны соответствующего министра Дмитрия Толстого . [11] [16] Толстой утверждал, что женщины откажутся от образования после замужества, и отклонил подписавшихся, заявив, что они «овцы», просто следующие последней моде. [16] Он отклонил петицию в конце 1868 года, но под давлением царя (тогда Александра II ) разрешил смешанные публичные лекции, которые могли посещать женщины . [11] [16] Однако они были быстро подхвачены, в основном женщинами. [16]
Триумвират также обратился к военному министру Дмитрию Милютину , который согласился провести курсы после уговоров его жены, дочери и Философовой. Толстой в ответ разрешил проводить лекции у себя на квартире, где он мог их контролировать. [16] Политическое движение в пользу женского образования продолжало расти, и к октябрю 1869 года российское правительство разрешило ограниченный набор курсов для женщин по продвинутым предметам (включая «химию, историю, анатомию, зоологию и русскую литературу»). . [11] [14] [16] Стасова организовала их и наняла профессоров для их преподавания; курсы начались в январе 1870 года. Их посещали более 200 женщин, и они стали называться Владимирскими курсами по имени Владимирского училища, где в 1872 году их организовали. [11] Владимирские курсы были закрыты в 1875 году. [ 11]
После дальнейшей активности триумвирата в 1878 году начались Бестужевские курсы ; они были «постоянным учебным заведением для женщин». [11] Радикализм некоторых студентов привел к критике, и курсы были закрыты в 1886 году. [11] [14] [16] К 1889 году Стасова убедила царя (тогда Александра III ) разрешить вновь открыть курсы. . Однако в рамках попыток Константина Победоносцева поставить учебные заведения под государственный контроль Стасова была вынуждена уйти с поста директора, официально обвиненная в «неэффективности и бестолковости». [11] [14] Ее и ее коллег заменили «более послушные» правительственные бюрократы. [11]
В конце века некоторые из наиболее читаемых русских литераторов сосредоточили внимание на феминистских мотивах в своих произведениях. В последние годы жизни Лев Толстой выступал против традиционного института брака , сравнивая его с принудительной проституцией и рабством — темой, которую он также затронул в своем романе «Анна Каренина» . [17] В своих пьесах и рассказах Антон Чехов изображал самых разных действующих женщин-героев, от актрис до гувернанток, которые жертвовали общественным уважением и богатством ради финансовой и личной независимости; несмотря на эту жертву, эти женщины относятся к числу немногих чеховских персонажей, по-настоящему довольных своей жизнью. [18] В своем влиятельном романе 1863 года «Что делать?» Писатель Николай Чернышевский воплотил новые феминистские идеи в героине романа Вере Павловне, мечтающей о будущем утопическом обществе с полным равенством полов. [5]
В конце 19 — начале 20 веков фокус российского феминизма сместился с аристократии на крестьянство и рабочий класс . Проникнутые социалистической идеологией, молодые женщины начали организовывать женские союзы среди фабричных работниц, которых мужчины-социалисты, как правило, игнорировали или маргинализировали. [19]
В период с 1907 по 1917 год Лига равноправия женщин была самой важной феминистской организацией в России. Как и Общество взаимной благотворительности российских женщин, оно было сосредоточено на образовании и социальном обеспечении, но также выступало за равные права для женщин, включая избирательное право , равное наследование и отмену паспортных ограничений. Революция 1917 года , частично вызванная демонстрациями работниц, вызвала всплеск членства в организации. В том же году, благодаря продолжающемуся лоббированию общества, Россия стала первой крупной мировой державой, предоставившей женщинам право голоса. [20]
Владимир Ленин , который привел большевиков к власти в результате Октябрьской революции , признал важность равенства женщин в Советском Союзе (СССР), который они создали. «Чтобы осуществить эмансипацию [женщины] и сделать ее равной мужчине, — писал он в 1919 году, через два года после революции, следуя марксистским теориям, лежащим в основе советского коммунизма , — необходимо быть социализированными и чтобы женщины участвовали в общественной жизни». производительный труд. Тогда женщина будет равна мужчине». [21]
На практике российские женщины увидели огромные улучшения в своих правах при социализме. Женщинам было предоставлено избирательное право. Аборт был легализован в 1920 году, что сделало Советский Союз первой страной, сделавшей это; однако в период с 1936 по 1955 год оно было снова запрещено. В 1922 году изнасилование в браке было объявлено незаконным в Советском Союзе. [22] По закону требовался щедрый отпуск по беременности и родам , и была создана национальная сеть центров по уходу за детьми . Первая конституция страны признала равные права женщин. [23]
Хотя преобладающая советская идеология подчеркивала полное гендерное равенство, и многие советские женщины имели рабочие места и ученые степени, они не участвовали в основных политических ролях и институтах. [24] [25] Выше среднего уровня политические и экономические лидеры были в подавляющем большинстве мужчинами . Хотя пропаганда совершенно точно утверждала, что в Верховном Совете находится больше женщин , чем в законодательных органах большинства демократических стран вместе взятых, только две женщины, Екатерина Фурцева и (в последний год ее существования) Галина Семенова, когда-либо были членами Политбюро партии . возможно, самый важный компонент правительства страны.
К 1970-м годам, хотя освобождение женщин было основным термином в американском общественном дискурсе, в Советском Союзе не существовало подобного движения, несмотря на гендерное неравенство в доходах и уровень дополнительной работы в домашнем хозяйстве, превышающий тот, который испытывали американские женщины. [26] [27] [28] Существовали также двойные стандарты в социальных нормах и ожиданиях. «Мужчина может валяться с другими женщинами, пить, даже небрежно относиться к своей работе, и это обычно прощается», — писал Хедрик Смит , бывший российский корреспондент «Нью-Йорк Таймс» , но «если женщина делает то же самое, она критикуют за беззаботный подход к своему браку и работе». [29] В открытом письме руководству страны незадолго до своего изгнания из нее в 1974 году писатель- диссидент Александр Солженицын говорил о якобы тяжелом бремени, возлагаемом на женщин при выполнении черной работы в советском обществе: «Как можно не выполнять черную работу в советском обществе?» чувствовать стыд и сострадание при виде наших женщин, несущих тяжелые тачки с камнями для мощения улицы?» [23]
Смит писал, что многие женщины, с которыми он разговаривал, жаловались, что их эмансипация на самом деле была эксплуатацией, поскольку экономические обстоятельства фактически вынуждали их работать, в то время как они сохраняли свои домашние обязанности дома, и они часто были уставшими; и что, в отличие от западных женщин, советские женщины обычно видели свою идею освобождения в том, чтобы меньше работать и иметь больше возможностей оставаться дома. [30] [ ненадежный источник? ] Он рассказал популярную шутку:
При капитализме женщины не освобождены, потому что у них нет возможности работать. Им приходится оставаться дома, ходить по магазинам, готовить, вести хозяйство и заботиться о детях. Но при социализме женщины освобождены. У них есть возможность работать весь день, а затем идти домой, ходить по магазинам, готовить, вести хозяйство и присматривать за детьми. [31]
Кроме того, как советская феминистка Екатерина Александрова написала в своей статье «Почему советские женщины хотят выйти замуж».
...Советские женщины работают на самых разных работах, многие из них хорошо образованы, имеют профессию и финансово независимы от мужчин. И тем не менее, именно в этом обществе среди этих самых женщин процветает патриархальный общественный строй и его психология. [32]
Сексистские настроения по-прежнему преобладали в советском обществе. [33] Мужчины в руководстве часто не воспринимали женщин или их идеи всерьез и исключали их из многих дискуссий. Домашнее насилие и сексуальные домогательства продолжали существовать, хотя и в гораздо меньшей степени, чем на Западе. [ неудачная проверка ] [ нужна ссылка ] Тем не менее, социологические исследования того времени показали, что советские женщины, как правило, не считали свое неравенство проблемой. [34] [2]
В середине 1980-х годов Михаил Горбачев ввел гласность , предоставив большую свободу слова и организации, чем когда-либо прежде в СССР. Эта открытость вызвала всплеск женской политической деятельности, академических исследований, а также творческих и деловых начинаний. [35] Кроме того, женщины знали, что новое правительство окажет небольшую помощь в их экономической и социальной борьбе. Граждане Советского Союза могли подавать жалобы и получать возмещение через Коммунистическую партию , но постсоветское правительство не разработало системы обращения за помощью к государству. [36] Женщины начали формировать свои собственные сети обмена ресурсами и эмоциональной поддержки, которые иногда перерастали в массовые организации .
Во время гласности и после распада Советского Союза среди женщин-интеллигенток в крупных культурных центрах, таких как Москва и Санкт-Петербург, начали возникать феминистские кружки . [37] В 1990-х годах русские женщины не решались использовать термин «феминистка» для описания себя, поскольку считали, что он имел негативный оттенок на протяжении всей российской истории, особенно после революции, когда его приравнивали к женщине-«пролетариату». которая заботится только о своей карьере, а не о семье. [38] Активизм российских женщин в 1990-е годы не был явно феминистским ; женщины пытались улучшить свое финансовое и социальное положение любыми практическими способами. В результате этой борьбы возникли женские сообщества, которые дали многим женщинам возможность самоутвердиться в стремлении к работе, равному обращению и политическому голосу.
Политические и экономические преобразования в постсоветской России вызвали глубокий экономический спад в 1990-е годы и особые финансовые трудности для женщин. Хотя многие из них работали, от женщин также ожидалось, что они будут домохозяйками. Советские работающие женщины часто получали обширные льготы при трудоустройстве, такие как длительные отпуска по уходу за ребенком, что подталкивало женщин к роли домохозяйки. В 1990-е годы требования к домашнему труду становились все более требовательными, поскольку приобретение товаров в условиях реструктурированной экономики становилось все более трудоемким. Льготы для женщин также сделали их менее привлекательными сотрудниками, и во время приватизации многие компании уволили женщин. Если в 1980-е годы на рынке труда было 90% женщин, то к 1991 году женщины составляли 70–80% безработных россиян. Вакансии, доступные женщинам в 1990-е годы, часто находились в низкооплачиваемых секторах, и во многих описаниях вакансий указывалось, что подавать заявки должны только молодые, привлекательные женщины. Работающие женщины часто получали значительно меньшую зарплату, чем мужчины, выполняющие ту же работу. [39]
В 2003 году 43 процента местных администраторов Санкт-Петербурга составляли женщины. [40]
В 2012 году феминистская панк-рок- группа Pussy Riot выполнила рекламные трюки, чтобы продемонстрировать свою оппозицию Владимиру Путину , и подверглась критике со стороны Русской православной церкви и администрации Путина. [41] [42] Трое членов группы были арестованы в марте 2012 года после совершения «панк-молитвы» против Путина в храме Христа Спасителя в Москве. Во время суда за хулиганство они говорили о том, что они феминистки, и заявляли, что это не противоречит русскому православию. Однако юрист, представляющий Церковь Лариса Павлова, заявила, что такая точка зрения «не соответствует действительности», и назвала феминизм «смертным грехом». [43]
В 2022 году Феминистское антивоенное сопротивление выступило с манифестом против российского вторжения на Украину [ 44] и организовало символическое возложение цветов к советским военным мемориалам в Международный женский день . [45] [46]