Галицкая русофилия [1] ( укр . Галицьке русофільство , латинизировано : Halytske rusofilstvo ) или москвофилия ( Москвофіли , латинизировано : Moskvofily ) была культурным и политическим движением, в основном в Королевстве Галиции и Лодомерии , Австро-Венгрии (в настоящее время Западная Украина ). Эта идеология подчеркивала, что, поскольку восточнославянский народ Галиции был потомками народа Киевской Руси ( русинов ) и последователями восточного христианства , они, таким образом, были ветвью русского народа. Движение было частью более крупного панславизма , который развивался в конце 19-го века. Русофилия была в значительной степени ответной реакцией на полонизацию (в Галиции) и мадьяризацию (в Карпатской Руси ), в которой в основном обвиняли помещиков и которая ассоциировалась с римским католицизмом.
Русофилия сохранилась дольше среди русинского меньшинства , особенно в Карпатской Руси и среди лемков юго-восточной Польши. [2]
«Русофилы» не всегда применяли этот термин к себе и называли себя русскими, русинами, русинами или русинами . Некоторые русофилы придумали такие термины, как «общероссы » или «старорусы », чтобы подчеркнуть либо различия внутри своей фракции, имея в виду общность со всеми русскими, либо их уникальное положение внутри всей русской нации. [ необходимо уточнение ]
Этноним «русины» для украинского народа был принят как русофилами, так и москофилами в течение довольно длительного периода времени. [ необходимо разъяснение ] Новое название «украинцы» стало приниматься русинскими галичанами (в отличие от полонских галичан) около 1890-х годов под влиянием Николая Костомарова и Братства святых Кирилла и Мефодия в центральной Украине. [3]
После падения самого западного восточнославянского государства в 1349 году большая часть территории, которая сейчас является Западной Украиной, перешла под контроль Польши и Венгрии , причем Польша правила Галицией , а Венгрия контролировала Карпатскую Русь . Потеря независимости положила начало периоду постепенной, многовековой ассимиляции большей части местной элиты в польскую и венгерскую культуру. Эта элита приняла национальную ориентацию, в которой они видели коренное русское население Галиции как ветвь польской нации, которая, как оказалось, исповедовала восточную христианскую веру. Они считали, что родной язык был всего лишь диалектом польского языка, сопоставимым с мазовецким , и что ассимиляция будет неизбежна. [ необходима цитата ]
Однако этот процесс полонизации вызвал возмущение у крестьян, духовенства и небольшого меньшинства дворян, которые сохранили свою восточнославянскую культуру, религию или и то, и другое. Последние две группы сформируют ядро коренных национальных движений, которые возникнут с ослаблением польского и венгерского контроля на Западной Украине, что произошло, когда весь регион попал под контроль австрийских Габсбургов в ходе разделов Польши . Австрийский император освободил крепостных , ввел обязательное образование и повысил статус русинских священников до уровня их польских и венгерских коллег. Кроме того, они обязали украинских католических семинаристов получать формальное высшее образование (ранее священники получали образование неформально от своих отцов), и организовали учреждения в Вене и Львове , которые выполняли эту функцию. Это привело к появлению впервые большого образованного социального класса среди украинского населения в Галиции. [4] Австрийские реформы привели к постепенной социальной мобилизации коренных жителей Западной Украины и появлению нескольких национальных идеологий, которые отражали восточнославянскую культуру коренных жителей и были противоположны культуре римско-католической Польши и Венгрии. Это развитие поощрялось австрийскими властями, поскольку оно служило подрыву польского или венгерского контроля над территорией. Культурные движения включали: русофилию , идею о том, что Галиция была самой западной частью России и что коренные жители Западной Украины были, как и все восточнославянские жители Российской империи, членами одной русской нации; русинство, идею о том, что народ Западной Украины был уникальной восточнославянской нацией; и украинофилию , идею о том, что народ Западной Украины был таким же, как и народ соседних земель в Российской империи, но что оба были народом, отличным от русских — украинцами .
Первоначально существовала текучесть между всеми тремя национальными ориентациями, люди меняли свою лояльность в течение жизни, и примерно до начала 20-го века члены всех трех групп часто идентифицировали себя этнонимом русины ( русины ). Первоначально наиболее заметной идеологией было русинство, или рутенство . Его сторонники, называемые «старыми русинами», были в основном более богатыми или влиятельными священниками и остатками шляхты, которые не были полонизированы, и были довольно лояльны к Габсбургам, которым они были обязаны своим более высоким социальным положением. Подчеркивая свою обособленность от поляков с точки зрения религии и происхождения, эти люди, тем не менее, сохраняли элитарное отношение к крестьянству. Они часто говорили между собой на польском языке и пытались продвигать версию церковнославянского с элементами местного украинского диалекта , а также русский язык в качестве литературного языка для Западной Украины. Однако этот язык никогда не был стандартизирован. Язык, на котором на самом деле говорили простые люди, воспринимался с презрением. Старые русины отвергали как украинофильство , так и русофильство. Украинский мыслитель Михаил Драгоманов иронически писал о них, что «вы, галицкие интеллектуалы, действительно думаете создать какой-то униатский Парагвай, с какой-то иерархической бюрократической аристократией, точно так же, как вы создали австро-русинский литературный язык!» [5] Старое русинство доминировало на культурной сцене Галиции до середины 19 века, когда его вытеснило русофильство; многие из сторонников старого русинства в конечном итоге стали русофилами.
Пришло время... перейти наш Рубикон и сказать открыто, чтобы все это слышали: мы не можем быть отделены китайской стеной от наших братьев и не можем стоять в стороне от языковой, церковной и национальной связи со всем русским миром! — из « Взгляда в будущее» Ивана Наумовича , считающегося важнейшим манифестом галицкого русофильства [6]
Ранний галицкий русофил Николай Кмицыкевич написал статью в 1834 году, в которой утверждал, что русские — это один и тот же народ от Западной Украины до Камчатки, от Белого моря до Черного моря, и язык, на котором они говорили, — это один и тот же русский язык. Он писал, что стандартный русский язык более приемлем для современного письма и что народные диалекты в Украине были испорчены польским влиянием. Эти идеи были стимулированы русским панславистом Михаилом Погодиным , который жил во Львове (тогда называвшемся Лембергом ) в 1835 и 1839–1840 годах и который в это время оказал влияние на местную русинскую интеллигенцию. Больше не считая себя представителями небольшой русинской нации численностью менее трех миллионов человек, слабой по сравнению со своими соседями, русофилы теперь считали себя самой западной ветвью великорусского народа . Русская ориентация также сыграла свою роль в элитарных тенденциях русофилов, поскольку русский литературный язык, который они пытались перенять (многие продолжали использовать польский язык в повседневной жизни), отделял русофильских священников и шляхту от украиноязычных крестьян. В политическом плане русофилы пришли к идее союза Галицкой Руси с Россией.
Одним из самых активных галицких русофилов был выдающийся историк, дворянин Денис Зубрицкий , который помог обратить многих представителей галицкой элиты в свою веру. Он также был первым, кто начал писать на литературном русском языке: еще в 1849 году он начал свою главную работу « История древнего Галицко-Русского княжества» . В письме к своему другу Михаилу Погодину Зубрицкий утверждал, что его заявленной целью было познакомить галицких людей с русской историей и русским языком. Действительно, историография средневекового Галицко-Волынского княжества была в значительной степени начата галицкими русофилами и послужила основой для их проекта по созданию нации (в отличие от украинофилов в то время, сосредоточенных на истории казачества). [7] С точки зрения литературы и культуры русофилы пропагандировали Николая Гоголя и Ивана Наумовича в отличие от украинофилов, делавших акцент на Тарасе Шевченко . [8]
Что касается языка, галицкие русофилы были категорически против принятия разговорного украинского языка, на котором говорили крестьяне, и вместо этого поддерживали принятие стандартного литературного русского языка. Эта оппозиция была такова, что они даже приветствовали запрет украинского языка в Российской империи в 1876 году . [9] Отражая свою веру в то, что народ Украины играл особую роль в великой русской нации, ведущий мыслитель-русофил Иван Наумович заявил, что русский язык произошел от « малороссийского » и только был повторно принят в Галиции. Действительно, галицкие русофилы писали, что одной из причин принятия русского языка всеми восточными славянами было то, что современный русский язык был создан в 17-м и 18-м веках учеными из Украины. [10]
Несмотря на некоторые демократические элементы (например, распространение грамотности среди крестьян), галицкое русофильство имело тенденцию быть антидемократическим и реакционным, что ставило его в противоречие с демократическими тенденциями в обществе 19 века. Например, лидер русофилов Денис Зубрицкий защищал крепостное право как до, так и после освобождения австрийских галицких крепостных в 1848 году.
В русофильстве также присутствовали антисемитские тенденции. С 1860-х по 1880-е годы некоторые крестьяне надеялись, что царь придет в Галицию и убьет поляков и евреев. [11] Во время русской оккупации Галиции в 1914–1915 годах галицкая русофильская газета распространяла слухи об антирусских еврейских восстаниях, чтобы оправдать антисемитские погромы, устраиваемые русскими войсками, и русофилы, работавшие в российской администрации, объединились с правыми русскими элементами, призывая российское правительство решить «еврейский вопрос» путем лишения евреев российского гражданства, высылки их в Германию и распределения их имущества (вместе с имуществом поляков) среди местных украинцев (которых москвофилы считали «русскими»). Последние призывы были проигнорированы российскими военными, которые не хотели чрезмерных потрясений местной экономики во время войны. Русофилы, назначенные российскими властями мэрами некоторых городов, начали закрывать еврейские школы. [12]
Западноукраинская русофилия появилась в Карпатской Руси в конце XVIII века. В это время несколько человек из региона поселились в Санкт-Петербурге, Россия, и получили высокие академические должности. Самым известным из них был Василий Кукольник (отец русского драматурга Нестора Кукольника ), член старинной дворянской семьи, который учился в Вене до приезда в Россию. Среди учеников Василия были великий князь Константин Павлович и великий князь Николай Павлович , будущий император Николай I. Эти эмигранты, хотя и переняли чувство русского патриотизма, также поддерживали свои связи с родиной и пытались использовать свое богатство, чтобы познакомить свой регион с русской литературой и культурой. Когда венгры восстали против австрийцев в 1848 году, местные восточные славяне , враждебно настроенные по отношению к венграм, которые доминировали над ними, были глубоко тронуты присутствием, казалось бы, непобедимых русских войск, посланных Николаем, чтобы помочь подавить восстание. В это время Австрия поддерживала русофильское движение в качестве противовеса польским и венгерским интересам, и под руководством дворянина-русофила Адольфа Добрянского народу Подкарпатской Руси была предоставлена ограниченная автономия, хотя через несколько лет регион вернулся под контроль Венгрии.
В Галиции русофилия возникла еще в 1830-х годах, когда в Перемышле было организовано «Общество ученых» , и отчасти стимулировалась присутствием во Львове в 1835 году и с 1839 по 1840 год русского панслависта Михаила Погодина , который познакомился с местной русинской интеллигенцией и оказал на нее влияние. Однако движение не стало доминировать в западноукраинском обществе до 1850–60-х годов. Многие сторонники русинства разочаровались в Австрии и связали себя с гигантским и могущественным российским государством . Относительный рост могущества России по сравнению с Австрией в 19 веке также сыграл свою роль в таких чувствах. События 1860-х годов способствовали усилению прорусских настроений в Галиции. Традиционно местные русины наивно верили, что император Габсбургов на их стороне и что он защитит их от польской шляхты. С конца 1850-х годов австрийские суды часто принимали сторону (преимущественно польских) дворян в земельных спорах с крестьянами, в ходе которых леса и пастбища, которые крестьяне традиционно использовали, считались собственностью дворян. Это привело к значительным экономическим трудностям для крестьян. Пока это происходило, русский царь освободил крестьян в управляемой Россией Украине. В 1863–1864 годах восстание польских дворян в районах, которые включали управляемую Россией Украину, было жестоко подавлено царским правительством, которое, наказывая польских мятежников, предоставило украинским крестьянам относительно благоприятную компенсацию. Многие галичане начали одобрительно противопоставлять жестокое обращение царя с польскими дворянами тому, что австрийцы, по-видимому, заняли сторону Польши в польско-украинском конфликте. Многие из них пришли к убеждению, что положение украинцев улучшилось больше при царях, чем при австрийцах. По свидетельству одного австрийско-украинского крестьянина, «если в Вене нет справедливости, мы найдем ее в Москале » . [14]
В это время поэт и ученый Яков Головацкий , член «Русской троицы», присоединился к русофильскому движению. Вскоре после этого русофильские священники из кружка собора Святого Георгия стали доминировать в местной иерархии греко-католической церкви, тем самым превратив эту церковь в инструмент своего дела. Русофилы захватили русинские академические учреждения (такие как Институт ставропигии с его типографией и большой коллекцией архивов) и почтенную русинскую газету « Слово », и под их руководством она стала самой широко распространенной газетой среди западных украинцев. В 1870 году русофилы сформировали политическую организацию, Русскую Раду ( Ruska Rada ), которая представляла население Западной Украины. С 1860-х по 1880-е годы западноукраинская политическая, религиозная и культурная жизнь стала доминировать русофилами.
Однако в течение поколения, достигшего господства в западноукраинской жизни, русофилы были затмены украинофилами, или так называемыми народниками ( народовцами ). Первоначально выходцами из того же социального слоя, что и русофилы (священники и дворяне), но к ним присоединилась зарождающаяся светская интеллигенция, украинофилы были из молодого поколения, которое в отличие от своих отцов находило энтузиазм в отношении Тараса Шевченко , а не царей, и принимало крестьянство, а не отвергало его. Эта преданность народу (подход «снизу вверх») оказалась успешной против элитарной ориентации русофилов «сверху вниз».
Многие факторы стали причиной краха русофильского движения. Главным из них, вероятно, была невероятная способность украинофилов к организации. Народники рассеялись по всей сельской местности, чтобы мобилизовать массы на свою сторону. В 1868 году львовский студент Анатоль Вахнянин организовал и стал первым руководителем организации «Просвита» , целью которой было организовать читальни и общественные театры, которые стали чрезвычайно популярны среди крестьян. Чтобы помочь обедневшим крестьянам, активисты украинофильства создали кооперативы , которые закупали припасы в больших количествах, устраняли посредников и передавали сбережения сельским жителям. Были созданы кредитные союзы , предоставлявшие фермерам недорогие ссуды и устранявшие зависимость от неукраинских ростовщиков. Русофилы с опозданием попытались подражать таким стратегиям, но не смогли их догнать. К 1914 году «Просвита» имела 3000 читальных залов, в то время как русофильская версия, Качковское общество (основанное в 1874 году), имела только 300. Украинский кооперативный союз имел 900 членов, в то время как конкурирующий русофильский — только 106. Не имея возможности публиковаться в основных западноукраинских газетах из-за контролировавших их русофилов, народники создали свои собственные. В 1880 году было основано « Дило » как конкурент русофильскому « Слову », и из-за растущей грамотности украинского населения его тираж превзошел тираж его старого конкурента.
Вторым важным фактором успеха украинофилов было изгнание из Приднепровья большого количества хорошо образованных и талантливых восточноукраинских писателей и ученых, таких как писатель Пантелеймон Кулиш , бывший профессор Киевского университета Святого Владимира , экономист и философ Михаил Драгоманов и особенно историк Михаил Грушевский , который возглавлял недавно созданный факультет в Львовском университете . Многие из этих деятелей поселились или жили некоторое время во Львове. Напротив, ни один выдающийся русский интеллектуал не приехал в Галицию, чтобы помочь местному русофильскому делу. Это явление привело к ироническому замечанию Драгоманова, что украинофилы на самом деле были более соприкасающимися с современными русскими культурными и интеллектуальными тенденциями, чем русофилы, несмотря на любовь последней группы к России. [15] Более того, в то время как образованные украинофилы приезжали в Галицию из Российской империи, местные русофилы в Галиции столкнулись с «утечкой мозгов», поскольку многие из них покинули Западную Украину ради должностей в России. Многие из преподавателей классики, которые были необходимы в результате российских образовательных реформ, продвигаемых Дмитрием Толстым в 19 веке, были галичанами. [16] Из числа местной интеллигенции Иван Франко показал литературный потенциал народного украинского языка. Местное уменьшающееся число русофилов не могло конкурировать с талантом этих украинофильских деятелей культуры и ученых. Возможно, в результате польско-русинского соглашения 1890 года, которое позволило украинской культуре и образованию в Галиции, число студентов-украинцев резко возросло. [17] Грушевский представлял Галицию как убежище для украинского национального движения, а галицких русинов — как украинцев 20 века. [18] Соглашение 1890 года имело решающее значение для содействия расцвету украинской национальной идентичности в Галиции раньше, чем на территориях Российской империи, где она подавлялась. [19]
Другие факторы помогли украинофильству одержать победу над русофильством в Галиции: высшее общество Галиции, в котором доминировали поляки, было настроено глубоко антирусски в ответ на подавление Россией польских восстаний, поэтому галицкая польская шляхта задавала антирусский тон для светского общества, оставаясь при этом сочувствующей украинофильскому движению. [20]
Помощь украинофильскому делу с восточной Украины также принимала форму щедрой финансовой помощи от богатых украинских землевладельцев. Из-за ограничений против украинской печати и украинского языка, наложенных царским правительством на востоке Украины, семьи восточноукраинских дворян или казацких офицеров, которые не стали русифицированными, отправляли деньги в Галицию, чтобы спонсировать украинофильскую культурную деятельность там. Эти люди, пользующиеся статусом дворян, как правило, были намного богаче, чем священники и сыновья священников, которые доминировали в местных галицких движениях. Сумма, отправленная этими частными лицами из управляемой Россией Украины на украинофильские дела, вероятно, равнялась субсидиям, отправленным российским правительством галицким русофилам. [11] Например, Елизавета Милорадович, дворянка из Полтавы, пожертвовала 20 000 австрийских крон Научному обществу имени Шевченко . [21]
Австрийское правительство также внесло значительный вклад в победу украинофилов. Первоначально Австрия поддерживала русофильство в качестве противовеса полякам и венграм. Во второй половине 19-го века, когда Австро-Венгрия и Россия стали соперниками, австрийские власти были встревожены деятельностью русофилов. Чтобы сохранить лояльность украинского населения, австрийские власти пошли на уступки украинским делам, таким как расширение украинской образовательной системы, и в 1893 году сделали украинофильскую версию народного украинского языка языком обучения. Это фактически исключило русофилов из образовательной системы. В 1880-х годах австрийцы предали суду многих русофилов за измену или шпионаж. Эти судебные процессы широко освещались и служили дискредитации русофилов среди украинского народа, большинство из которого продолжали быть лояльными австрийскому императору . Одним из обвинителей был Кость Левицкий , который позже стал важным украинским политиком. Австрийцы также депортировали редактора русофильской газеты «Слово» и низложили русофильского главу Греко-католической церкви митрополита Иосифа Сембратовича .
В 1899 году новым главой греко-католической церкви стал граф Андрей Шептицкий . Полонизированный дворянин из старинного украинского рода, он принял украинский язык и украинофильскую ориентацию. Хотя Шептицкий не вмешивался в личные дела и труды священников, он медленно очищал церковную иерархию от русофилов. Несмотря на критику некоторых украинофилов за медленное продвижение его изменений, под руководством Шептицкого церковь постепенно перестала быть оплотом русофильства и вместо этого стала стойко украинофильской.
Не имея поддержки внутри своей общины и от австрийского правительства, оставшиеся русофилы обратились за поддержкой к аутсайдерам и стали более радикальными в своей политике. Они основали Русскую национальную партию , призвали к полной идентификации с Россией и содействовали обращению западноукраинского народа в православие. Теперь русофилы в значительной степени зависели от финансирования со стороны российского правительства и российских частных спонсоров (Галицко-русское благотворительное общество было основано в Санкт-Петербурге в 1908 году) и от ультраконсервативных галицких польских аристократов. Польские ультраконсерваторы были встревожены социальной мобилизацией украинских крестьян и стремились использовать русофильское движение как способ разделения украинской общины. Они также объединились с русофилами в противодействии предлагаемому союзу между украинофилами и политически умеренными поляками. Польская поддержка давала русофилам некоторые преимущества на выборах, некоторые преимущества для священников-русофилов в получении приходов и терпимость к политической деятельности русофилов. [22] [23] Русофилы также пытались, с некоторым ограниченным успехом, эксплуатировать различия между украинской мелкой шляхтой и крестьянами. Шляхта была несколько более склонна поддерживать русофильство, чем крестьяне. Дворянский кандидат на выборах 1911 года Иван Кульчицкий заявил: «Теперь мы прозрели и не позволим мерзавцам обманывать нас Украиной… Знайте, что отныне мы наплевать на Украину и вернулись на исторический путь. Отныне мы русские». [24]
Помощь от русских и польских покровителей в значительной степени не смогла предотвратить упадок русофилов. К началу 20 века русофилы стали меньшинством в Галиции. Внутри Церкви их прозвали «зубрами», по словам ученого Химки, «древним, лохматым видом на грани вымирания». Из девятнадцати украинских периодических изданий, изданных в Галиции в 1899 году, шестнадцать имели украинофильскую ориентацию, только два были русофильской ориентации и одно было нейтральным. [23] На выборах 1907 года в венский парламент украинофилы получили 22 места, а русофилы — пять. Но русофилы, из-за вмешательства Польши, выиграли выборы в галицкий парламент в том же году, заняв 11 мест, украинофилы — 10. В 1913 году на Галицкий сейм было отправлено 30 украинофилов и только 1 русофил. Существовали определенные региональные закономерности в поддержке русофильства, поскольку оно было наиболее популярно в крайних западных частях восточной Галиции, особенно в Лемковском регионе с центром в городе Перемышль . Этот регион, наиболее близкий к польской этнографической территории, возможно, был наиболее восприимчив к радикальной дифференциации русофильства украинцев/русинов от поляков. [25]
Непосредственно перед началом Первой мировой войны австрийское и венгерское правительства провели многочисленные судебные процессы по обвинению в измене тем, кого подозревали в русофильской подрывной деятельности. Когда австрийцы были изгнаны из Галиции в августе 1914 года, они отомстили подозреваемым в русофильстве и их семьям. Русофилы были наказаны за то, что якобы пытались отделить Галицию, Северную Буковину и части северной Венгрии от Австро-Венгрии и присоединить их к России, искали добровольцев для русской армии и организовали пророссийскую военизированную группу, известную как «Русские дружины» — русофильский аналог украинофильских проавстрийских украинских сечевых стрельцов . [26] Сотни подозреваемых в русофильстве были расстреляны, а тридцать тысяч были отправлены в концентрационный лагерь Талергоф , где около трех тысяч умерли от переохлаждения. Лагерь был закрыт блаженным императором Карлом I Австрийским через 6 месяцев после его правления. [27]
Русское управление Галицией просуществовало с августа 1914 года по июнь 1915 года. Великий князь Николай издал манифест, в котором провозгласил, что народ Галиции — братья, «томившиеся веками под чужеземным игом», и призвал их «поднять знамя Единой России». [28] В это время, с помощью местных русофилов, русская администрация, зная, что украинофилы были лояльны Австро-Венгерской империи и что они организовали Украинский легион австро-венгерской армии, занималась жестоким преследованием украинофильских лидеров и их идеологии. Украинские школы были насильственно переведены на русский язык обучения, [29] читальни, газеты, кооперативы и кредитные союзы были закрыты, а сотни общественных деятелей были арестованы и сосланы по подозрению в коллаборационизме. Популярный глава Украинской греко-католической церкви митрополит Андрей Шептицкий был арестован и сослан в Россию. Хотя Николай II издал указ, запрещающий насильственное обращение из униатства в православие, за исключением случаев, когда это одобрялось 75% прихожан, [30] конечной целью была ликвидация Украинской католической церкви. [29] Помимо ее главы, сотни священников были сосланы в Россию и заменены православными священниками, которые убеждали прихожан перейти в православие. Поведение российских властей было настолько жестким, что российский государственный деятель Павел Милюков осудил его как «европейский скандал» в Русской Думе . [31] Русским помогали в подавлении украинской культуры местные русофилы [32] и польские антиукраинские деятели, такие как львовский профессор Станислав Грабский . Такие действия возмутили большую часть местного украинского населения.
Когда Австрия вернула себе Галицию в июне 1915 года , большинство оставшихся галицких русофилов и их семьи отступили вместе с русской армией, опасаясь репрессий. Около 25 000 [29] из них были переселены в район Ростова-на-Дону . Среди тех, кто не уехал, австрийцы арестовали и приговорили к смерти около тридцати известных русофилов, включая двух членов парламента, Дмитрия Маркова и Владимира Куриловича (их приговоры были заменены пожизненным заключением, и они были освобождены в 1917 году), [33] а также Методия Трохановского . Кость Левицкий , видный лидер украинофилов и будущий президент Западно-Украинской Народной Республики , выступал в качестве прокурора на судебных процессах против русофилов. [34]
Когда в России началась гражданская война, некоторые галицкие русофилы сражались в рядах Белой армии, в частности под командованием Лавра Корнилова , в надежде, что Галиция станет частью демократической Белой России. [35]
После распада Австро-Венгрии украинцы Галиции провозгласили Западно-Украинскую Народную Республику. В ее Украинской Галицкой Армии сражалось от 70 до 75 тысяч человек . Они проиграли войну, и территория была аннексирована Польшей. Однако опыт провозглашения украинского государства и борьбы за него значительно усилил и углубил украинскую ориентацию в Галиции. [36]
Русофильское движение едва держалось в межвоенный период, поддерживаемое польским правительством, которое финансировало и предоставляло русофилам некоторые учреждения, такие как Институт Ставропигии (который был возвращен русофилам в 1922 году после того, как был передан украинофилам в 1915 году) [37] и которое субсидировало движение, чтобы попытаться разделить украинское общество. Это имело мало эффекта за пределами лемковских регионов на крайнем западе, и с межвоенной эпохи Галиция стала центром украинского национализма . [36]
Русофилия исчезла на Западной Украине во время и после советской власти. [36]
Русофильская традиция сохранялась в частях Галиции к западу от Дуклинского перевала , что привело к образованию Лемковско -Русинской республики . Методий Трохановский продолжал поддерживать русинскую национальную идентичность вплоть до начала Второй мировой войны. [38] Карпатская Русь , русинскоязычная газета, издаваемая в Соединенных Штатах, избегала любых предположений о том, что лемки были ветвью украинцев . [ 39]
Конфликт между русофилами и украинофилами оставался доминирующим среди русинских партий в Первой Чехословацкой Республике . [40] [41] [42]
Призывы к созданию автономного региона Лемковщины в Польше сохранялись по крайней мере до 1989 года, имея скорее русинскую , чем русскую ориентацию. [43]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )