stringtranslate.com

Симонид Кеосский

Деталь мозаики в Помпеях ( Дом трагического поэта ) с изображением поэта.
Коринфская ваза с изображением Персея , Андромеды и Кетоса ; имена написаны архаичным греческим алфавитом.

Симонид Кеосский ( / s aɪ ˈ m ɒ n ɪ ˌ d iː z / ; греч . Σιμωνίδης ὁ Κεῖος ; ок. 556–468 до н. э.) — греческий лирический поэт , родившийся в Иулисе на Кеосе . Ученые эллинистической Александрии включили его в канонический список девяти поэтов-лириков , почитаемых ими достойными критического изучения. В этот список были включены Вакхилид , его племянник, и Пиндар , по общему мнению, заклятый соперник, оба из которых извлекли пользу из его новаторского подхода к лирической поэзии. Симонид, однако, был более вовлечен в основные события и личностей своего времени. [1]

Лессинг , писавший в эпоху Просвещения , называл его «греческим Вольтером ». [2] Его общая известность во многом обязана традиционным рассказам о его яркой жизни как одного из мудрейших людей; как жадный скряга; как изобретатель системы мнемоники ; и изобретатель некоторых букв греческого алфавита ( ω, η, ξ, ψ ). [3] Такие отчеты включают в себя причудливые элементы, однако он оказал реальное влияние на софистическое просвещение классической эпохи . [4] Его слава как поэта во многом основана на его способности изображать основные человеческие ситуации с поразительной простотой. [5] По словам римского ритора Квинтилиана (35–100 гг. н.э.):

У Симонида простой стиль, но его можно похвалить за ловкость его языка и за определенное обаяние; его главная заслуга, однако, заключается в способности вызывать жалость, настолько большую, что некоторые предпочитают его в этом отношении всем другим писателям этого жанра. [6]

Его широко связывают с эпитафиями, посвященными павшим воинам, как, например, лакедемонянам в битве при Фермопилах :

Сегодня сохранились лишь отблески его поэзии, либо в виде фрагментов папируса , либо цитат древних литературных деятелей, однако новые фрагменты продолжают раскапывать археологи в Оксиринхе , городе и археологическом объекте в Египте , где были найдены фрагменты папируса более чем столетней давности. раскопок. Он включен в такие разнообразные повествования, как современный исторический роман Мэри Рено «Певец хвалы» (где он является рассказчиком и главным героем), « Протагор » Платона (где он является темой разговора) и некоторые стихи из « Этии » Каллимаха . (где он изображен в виде призрака, жалующегося на осквернение собственной могилы в Акрагасе ). [8]

биография

Несмотря на его известность и влияние, до наших дней дошло немного ясных фактов о жизни Симонида. Древние источники не уверены даже в дате его рождения. Согласно византийской энциклопедии Суда : «Он родился в 56-й Олимпиаде (556/552 до н.э.) или по мнению некоторых писателей в 62-й (532/528 до н.э.) и дожил до 78-й (468/464 до н.э.), имея прожил восемьдесят девять лет». [9] Симониду широко приписывают изобретение четырех букв пересмотренного алфавита, и, как автор надписей, он был первым крупным поэтом, сочинявшим стихи для чтения, а не для декламации. [5] По совпадению, он также составил дифирамб на тему Персея, который сейчас является одним из крупнейших фрагментов его дошедших до нас стихов. [10]

Современные ученые обычно принимают 556–468 гг. до н. э. как период его жизни, несмотря на некоторые неловкие последствия — например, это сделало бы его примерно на пятьдесят лет старше своего племянника Вакхилида и все еще очень активным на международном уровне в возрасте около 80 лет. Другие древние источники также имеют неловкие последствия. Например, согласно записи в Парианском мраморе , Симонид умер в 468/467 г. до н.э. в возрасте девяноста лет, однако в другой записи упоминается победа его деда на поэтическом конкурсе в Афинах в 489/488 г. до н.э. – это дедушке в то время должно было быть больше ста лет, если даты рождения Симонида верны. Имя деда, записанное в Паросском мраморе, также было Симонид, и некоторые ученые утверждают, что самые ранние упоминания о Симониде в древних источниках на самом деле могут быть ссылками на этого дедушку. Однако Парийский мрамор, как известно, ненадежен и, возможно, вышеупомянутую победу в Афинах одержал даже не дед, а внук. [11] Согласно Суде, этот внук был еще одним Симонидом и был автором книг по генеалогии. [12]

Ранние годы: Кеос и Афины

Иулис, современная столица Кеа (Цеос на древнегреческом языке), включая остатки древнего акрополя. Как и большинство кикладских поселений, он был построен внутри страны на легко защищаемом холме для защиты от пиратов.

Симонид был сыном Леопрепа и внуком или потомком Гилича. [13] Он родился в Иулисе на Кеосе (Ἰουλίς, Κέως), самом дальнем острове Киклад . Самый внутренний остров, Делос , был предполагаемым местом рождения Аполлона , куда жители Кеоса регулярно отправляли хоры для исполнения гимнов в честь бога. В Карфее , другом городе Кеана, был хорегион или школа, где обучались хоры, и, возможно, Симонид работал там учителем в ранние годы. [14]

Помимо музыкальной культуры, Кеос имел богатую традицию спортивных соревнований, особенно в беге и боксе (имена цеанов, победивших на всеэллинских соревнованиях, были записаны в Иулисе на каменных плитах), что делало его благодатной территорией для жанра хоровой лирики , которая Симонид был пионером — победная ода . Действительно, дед племянника Симонида, Вакхилид, был одним из известных спортсменов острова. [15]

Кеос расположен всего в пятнадцати милях к юго-востоку от Аттики , куда Симонид в возрасте около тридцати лет был привлечен соблазном возможностей, открывавшихся при дворе тирана Гиппарха , покровителя искусств. Его соперничество там с другим хормейстером и поэтом, Ласом из Гермионы , стало чем-то вроде шутки для афинян более позднего поколения — об этом кратко упоминает комический драматург Аристофан [16] , который выделил Симонида как скупого типа профессионального поэта ( см. «Скупой» ниже)

Средняя карьера: Фессалия

После убийства Гиппарха (514 г. до н. э.) Симонид удалился в Фессалию , где пользовался защитой и покровительством скопадов и алеуадов . Это были две самые влиятельные семьи фессалийской феодальной аристократии, однако более поздним грекам, таким как Феокрит, они казались известными только своей связью с Симонидом. [17] Фессалия в то время была культурной заводью, оставаясь в «темных веках» до конца V века. Согласно сообщению Плутарха , ионийский поэт однажды назвал фессалийцев «слишком невежественными», чтобы их можно было обольстить поэзией. [18]

Среди наиболее колоритных его «невежественных» покровителей был глава клана Скопада по имени Скопас. Любитель выпивки, веселой компании и тщеславной демонстрации богатства, гордые и капризные отношения этого аристократа с Симонидом продемонстрированы в традиционном рассказе Цицерона [19] и Квинтилиана [20] , согласно которому поэту было поручено написать победную оду. для боксера. Симонид украсил свою оду таким количеством упоминаний о близнецах Касторе и Поллуксе (героических архетипах боксера), что Скопас велел ему взыскать с них половину комиссионного вознаграждения — он заплатит только вторую половину. [21] Однако Симонид получил от мифических близнецов гораздо больше, чем просто гонорар; он был обязан им своей жизнью (см. «Чудесные побеги »). Согласно этой истории, его вызвали из пиршественного зала, чтобы увидеть двух пришедших и просивших о нем посетителей – предположительно Кастора и Поллукса. Как только он вышел из зала, он рухнул, убив всех, кто находился внутри. Говорят, что эти события вдохновили его на разработку системы мнемоники, основанной на образах и местах, названной методом локусов . Метод локусов — одна из составляющих искусства памяти .

Пик карьеры: Персидские войны

Фессалийский период карьеры Симонида в большинстве биографий сопровождается его возвращением в Афины во время Персидских войн , и несомненно, что в то время он стал видным международным деятелем, [22] особенно как автор памятных стихов. По словам анонимного биографа Эсхила , [23] афиняне выбрали Симонида раньше Эсхила автором эпиграммы в честь своих павших на войне при Марафоне , к которой привел трагик (участвовавший в битве и чей брат погиб там ) уйти с надутым видом ко двору Гиерона Сиракузского — история, вероятно, основана на выдумках комических драматургов [24], но вполне вероятно, что Симонид действительно написал какие-то памятные стихи в честь победы афинян при Марафоне. [25]

Его способность со вкусом и остро сочинять на военные темы обеспечила ему большой спрос среди греческих государств после их поражения во втором персидском вторжении, когда он, как известно, сочинил эпитафии афинянам, спартанцам и коринфянам, памятную песню Леониду и его людям. , посвященная эпиграмма Павсанию и стихи о битвах при Артемисии , Саламине , [24] и Платеях . [26]

По словам Плутарха , примерно в это же время Кеан построил себе статую, что вдохновило афинского политика Фемистокла прокомментировать его уродство. В том же рассказе говорится, что Фемистокл отверг попытку поэта подкупить его, а затем сравнил себя как честного магистрата с хорошим поэтом, поскольку честный судья соблюдает законы, а хороший поэт держит гармонию. [27] Суда упоминает вражду между Симонидом и родосским лириком Тимокреоном , для которого Симонид, по-видимому, сочинил пародийную эпитафию, затрагивающую проблему родосского медизма — проблему, которая также касалась Фемистокла. [28]

Последние годы: Сицилия

Последние годы жизни поэт провел на Сицилии, где он стал другом и доверенным лицом Гиерона Сиракузского. По словам схолиаста на Пиндаре, он однажды выступил миротворцем между Гиероном и другим сицилийским тираном, Тероном из Акрагаса , положив тем самым конец войне между ними. [29] Схолиасты — единственный авторитетный источник для рассказов о соперничестве Симонида и Пиндара при дворе Гиерона, традиционно используемых для объяснения некоторых смыслов победных од Пиндара [30] (см. статьи о Вакхилиде и Пиндаре ). Если истории о соперничестве правдивы, то можно предположить, что опыт Симонида при дворах тиранов Гиппарха и Скопаса дал ему конкурентное преимущество перед гордым Пиндаром и позволил ему продвинуть карьеру своего племянника Вакхилида при Пиндаре. расход. [31] Однако схолиасты Пиндара обычно считаются ненадежными, [32] и нет никаких оснований принимать их рассказ. [33] Эллинистический поэт Каллимах рассказал в одном из своих стихотворений, что Симонид был похоронен недалеко от Акрагаса , и что его надгробие позже было использовано не по назначению при строительстве башни. [34]

Биографические темы

Традиционные рассказы о жизни поэта отражают множество тем.

Чудесные побеги

Как упоминалось выше, и Цицерон, и Квинтилиан являются источниками истории о том, что Скопас, тассалианский дворянин, отказался полностью заплатить Симониду за победную оду, в которой было слишком много декоративных отсылок к мифическим близнецам, Кастору и Поллуксу. Согласно остальной части истории, Симонид праздновал ту же победу со Скопасом и его родственниками на банкете, когда получил известие, что снаружи его ждут двое молодых людей. Однако, выйдя на улицу, он обнаружил, во-первых, что двух молодых людей нигде нет, а, во-вторых, что столовая позади него рушится. Скопас и ряд его родственников были убиты. Судя по всему, эти два молодых человека были близнецами, и они вознаградили поэта за интерес к ним, спасая ему жизнь. Позднее Симонид извлек пользу из трагедии, выведя из нее систему мнемоники (см. Изобретатель ). Квинтилиан отвергает эту историю как вымысел, потому что «поэт нигде не упоминает об этом деле, хотя он ни в малейшей степени не был склонен хранить молчание по поводу дела, которое принесло ему такую ​​​​славу ...» [ 35] Однако это было не единственное чудесное спасение. что позволяло ему его благочестие.

В Палатинской антологии есть две эпиграммы , обе приписываемые Симониду и обе посвященные утопленнику, труп которого поэт и некоторые его товарищи, как говорят, нашли и похоронили на острове. Первая представляет собой эпитафию, в которой мертвец призывает благословение к тем, кто похоронил тело, а вторая отражает благодарность поэта утопленнику за то, что он спас ему жизнь: его призрак предупредил Симонида не делать этого. отплыл с острова со своими товарищами, которые впоследствии все утонули. [36] [37]

Изобретатель

Во время раскопок завалов столовой Скопаса Симониду пришлось опознать каждого убитого гостя. Их тела были раздавлены до неузнаваемости, но он выполнил ужасную задачу, сопоставив их личности с их положением ( loci на латыни ) за столом перед своим уходом. Позже он использовал этот опыт для разработки «театра памяти» или « дворца памяти » — системы мнемоники , широко использовавшейся в устных обществах до эпохи Возрождения . [38] По словам Цицерона, Фемистокла не очень впечатлило изобретение поэта: «Я предпочитаю технику забывания, ибо я помню то, что предпочел бы не помнить, и не могу забыть то, что предпочел бы забыть». [39]

Суда приписывает Симониду изобретение «третьей ноты лиры» (которая, как известно , ошибочна, поскольку у лиры было семь струн, датируемых VII веком до нашей эры) и четырех букв греческого алфавита. [40] Какова бы ни была обоснованность таких утверждений, в его поэзии демонстрируется творческий и оригинальный склад ума, поскольку он, вероятно, изобрел жанр победной оды [41] и дал убедительное выражение новому набору этических стандартов (см. Этика ).

Скупой

В своей пьесе «Мир» Аристофан вообразил , что трагический поэт Софокл превратился в Симонида: «Может быть, он стар и истлел, но в наши дни, если бы ему достаточно заплатили, он ушел бы в море решетом». [42] Схолиаст , комментируя этот отрывок, писал: « Симонид , кажется, первый ввёл в свои песни стяжательство и написал песню за плату» и в доказательство этого процитировал отрывок из одного из Оды Пиндара («Ибо тогда Муза еще не любила ни наживы, ни наемничества»), которые он истолковал как завуалированную критику Симонида. Тот же схолиаст рассказал популярную историю о том, что поэт держал две коробки, одну пустую, а другую полную: в пустой он хранил милости, а в полной — свои деньги. [43] [44] По словам Афинея , когда Симонид находился при дворе Гиерона в Сиракузах , он продавал большую часть ежедневной провизии, которую получал от тирана, оправдывая себя так: «Чтобы все могли видеть великолепие Гиерона и мою умеренность ." [45] Аристотель сообщил, что жена Гиерона однажды спросила Симонида, лучше ли быть богатым или мудрым, на что он, по-видимому, ответил: «Богатым, ибо я вижу, как мудрые проводят свои дни у дверей богатых». [46]

Согласно анекдоту, записанному на папирусе, датируемому примерно 250 годом до нашей эры, Гиерон однажды спросил поэта, все ли стареет: «Да, — ответил Симонид, — все, кроме зарабатывания денег; и добрые дела стареют быстрее всех». [47] Однажды он отказался от небольшого гонорара за сочинение победной оды победителю в гонках на мулах (это было не престижное мероприятие), но, по словам Аристотеля, передумал, когда гонорар был увеличен, что привело к такому величественному началу: «Привет, дочери быстроногих коней!» [48] ​​В цитате, записанной Плутархом , он однажды пожаловался, что старость лишила его всех удовольствий, кроме зарабатывания денег. [49]

Все эти забавные анекдоты могли просто отражать тот факт, что он был первым поэтом, взимавшим плату за свои услуги: щедрость проявляется в его оплате за надпись на эпитафии друга, как записано Геродотом . [50] Геродот также упоминает более раннего поэта Ариона , который сколотил состояние на посещении Италии и Сицилии, так что, возможно, Симонид не был первым профессиональным поэтом, как утверждали сами греки. [51]

Мудрец и остроумие

Лирическая поэзия , написанная Генри Оливером Уокером (Здание Томаса Джефферсона, Вашингтон, округ Колумбия).
« Симонид называет живопись безмолвной поэзией, а поэзию — живописью, которая говорит » — Плутарх .

Платон в «Государстве» причислил Симонида с Биасом и Питтаком к числу мудрых и блаженных , вложив даже в уста Сократа слова «нелегко не поверить Симониду, ибо он человек мудрый и боговдохновенный», но в его Диалог Протагора , Платон причислял Симонида к Гомеру и Гесиоду как предшественников софиста . [52] Ему приписывают ряд апокрифических высказываний.

Михаил Пселл приписывал ему «слово есть образ вещи». [53] Плутарх высоко оценил «высказывание Симонида о том, что он часто чувствовал сожаление после разговора, но никогда после молчания» [54] и заметил, что «Симонид называет живопись безмолвной поэзией, а поэзию – картиной, которая говорит» [55] (позже перефразировано латинский поэт Гораций как ut pictura poesis ).

Диоген Лаэртий , процитировав знаменитую эпиграмму Клеобула (одного из «семи мудрецов» Древней Греции), в которой изображена девушка, изваянная на гробнице, провозглашает свою вечную бдительность, цитирует Симонида, комментирующего ее в собственном стихотворении: «Камень сломан даже руками смертных. Это было суждение глупца». [56] Его рационалистический взгляд на космос выражен также в утешительном письме Плутарха Аполлонию: «согласно Симониду, тысяча или десять тысяч лет представляют собой неопределенную точку или, скорее, мельчайшую часть точки». [57]

Цицерон рассказывал, как, когда Гиерон Сиракузский просил его дать определение бога, Симонид постоянно откладывал свой ответ, «потому что чем дольше я размышляю, тем более неясным мне кажется этот вопрос». [58] Стобей записал этот ответ человеку, который признался Симониду в некоторых нелестных вещах, которые он слышал о нем: «Пожалуйста, перестаньте клеветать на меня своими ушами!». [59]

Поэзия

Симонид почти полностью сочинял стихи для публичных выступлений и надписей, в отличие от предыдущих лириков, таких как Сафо и Алкей , которые сочиняли более интимные стихи, чтобы развлекать друзей: «С Симонидом эпоха индивидуализма в лирической поэзии прошла». [60] По крайней мере, так казалось современным учёным до недавнего открытия папируса P.Oxy.  3965 [61] , в котором Симонид мелькает в симпотическом контексте , говоря, например, как помолодевший старик в компании своего гомоэротического любовника, лежащего на ложе из цветов. [62] Некоторые короткие отрывки, идентифицированные древними или современными авторами как эпиграммы, возможно, также исполнялись на симпозиумах. Сегодня из его стихов сохранилось очень мало, но достаточно записано на фрагментах папируса и в цитатах древних комментаторов, чтобы сделать многие выводы, по крайней мере предварительные (никто не знает, откроют ли пески Египта новые открытия и если да, то когда).

Симонид написал широкий спектр хоровой лирики с ионическим оттенком и элегические стихи на дорических идиомах. Ему обычно приписывают изобретение нового типа хоровой лирики, панегирика , в частности популяризацию его формы, победной оды . Это были расширения гимна , который предыдущие поколения поэтов посвящали только богам и героям:

Но именно Симонид первым заставил греков почувствовать, что такую ​​дань можно платить любому человеку, достаточно выдающемуся по заслугам или положению. Мы должны помнить, что во времена Симонида человек, которому был адресован гимн, чувствовал, что он удостоен отличия, которое до сих пор уделялось богам и героям. —

-  Р. К. Джебб (1905) [63]

В одной из победных од, прославляющих Главка из Кариста, знаменитого боксера, Симонид заявляет, что даже Геракл и Полидевк не могли бы противостоять ему — утверждение, нечестие которого казалось заметным даже Лукиану много поколений спустя. [64]

Симонид был первым, кто утвердил хоровую панихиду как признанную форму лирической поэзии, [65] о его склонности к ней свидетельствовали, например, Квинтиллиан (см. цитату во Введении), Гораций (« Ceae... munera neniae » ), [66] Катулл (« maestius lacrimis Simonideis ») [67] и Дионисий Галикарнасский , где он говорит:

Обратите внимание на Симонида, как он выбирает слова и как тщательно их сочетает; кроме того — и здесь он оказывается даже лучше Пиндара — обратите внимание, как он выражает жалость не с помощью высокого стиля, а с помощью обращения к эмоциям. [68]

Симонид также был знатоком живых композиций, подходящих для танца ( гипорхема ), за что его хвалит Плутарх. [69] Согласно анонимной эпиграмме, датируемой эллинистическим периодом, он добился больших успехов в дифирамбических состязаниях, в которых ему приписывают 57 побед, возможно, в Афинах. [70] Дифирамб , жанр лирики, традиционно воспеваемый Дионису, позже превратился в повествования, иллюстрирующие героические мифы ; Симонид — самый ранний поэт, который, как известно, сочинял в такой расширенной форме [71] (географ Страбон упомянул дифирамб « Мемнон» , в котором Симонид обнаружил могилу героя в Сирии, что указывает на то, что он сочинял не только легенды о Дионисе.) [72]

Давно известно, что Симонид написал эпитафии тем, кто погиб в персидских войнах, и это привело к тому, что многие содержательные стихи ошибочно приписывались ему «... как мудрые пилы Конфуцию или музыкальные анекдоты Бичему » . [73] Современные учёные вообще считают бесспорно достоверной только одну из приписываемых эпиграмм (надпись провидца Мегистиуса, цитируемую Геродотом ), [74] что ставит под сомнение даже некоторые из наиболее известных примеров, например, Спартанцы в Фермопилах, цитируется во введении. Он сочинил более длинные пьесы на тему персидской войны, в том числе « Панихиду по павшим в Фермопилах » , « Битву при Артемисии» и « Битву при Саламине» , но их жанры не ясны из фрагментарных остатков - первая была названа Диодором Сицилийским панегириком , но, вероятно , это было гимн [75] , а второй был охарактеризован в Судах как элегический, однако Присциан в комментарии к просодии указал, что он составлен лирическим размером. [76] Существенные фрагменты недавно обнаруженного стихотворения, описывающего подготовку к битве при Платеях и сравнивающего Павсания с Ахиллом , показывают, что он действительно составлял повествовательные отчеты элегическим размером. [77] Симонид также писал «Песни» и «Молитвы/проклятия » ( κατευχαί ) [78] и, возможно, в некоторых жанрах, где не сохранилось никаких записей о его работах. [79]

Поэтический стиль

Как и другие лирические поэты поздней архаической Греции , Симонид широко использовал сложные прилагательные и декоративные эпитеты, но при этом он также отличался сдержанностью и уравновешенностью. Выражение его лица было ясным и простым, основанным на прямом заявлении. Пример можно найти в цитате Стобея [80], перефразированной здесь, чтобы указать на оригинальные эоловые ритмы стихов, преимущественно хориамбические ( ¯˘˘¯, ¯˘˘¯ ), с некоторым дактилическим расширением (¯˘˘¯˘˘¯) и закрытие ямба ( ˘¯,˘¯):

Будучи человеком, ты не можешь предсказать, что может случиться, когда наступит завтрашний день.
И как долго тот, кто кажется благословенным, останется таким,
Так скоро наша судьба меняется, даже длиннокрылая муха
Не так внезапно поворачивается.

Единственное декоративное слово — «длиннокрылый» ( τανυπτέρυγος ), используемое для обозначения стрекозы , и оно вытекает из обобщенных значений отрывка как «объективный коррелят» хрупкости человеческого существования. [81] Ритм напоминает движение стрекозы и изменчивость человеческих судеб. [82]

Этика

Симонид отстаивал толерантное, гуманистическое мировоззрение, прославляющее обычное добро, и признавал огромное давление, которое жизнь оказывает на людей. [83] Такая позиция очевидна в следующем стихотворении Симонида (фр. 542), [84] цитируемом в диалоге Платона « Протагор» и реконструированном здесь в соответствии с недавней интерпретацией, что делает его единственным лирическим стихотворением Симонида, которое сохранилось нетронутым. : [84] [а]

Мужчине, конечно, трудно быть по-настоящему хорошим — совершенным руками, ногами и умом, сложенным без единого изъяна; только бог может получить этот приз; но человек, он не может не быть плохим, когда какой-то кризис, с которым он не может справиться, разрушает его. Любой человек хорош, когда у него все хорошо в жизни, плох, когда у него все плохо, а лучшие из нас — это те, кого боги любят больше всего.

Но для меня это высказывание о Питтаке не совсем соответствует действительности (хотя он и был умным человеком): он говорит, что «быть хорошим трудно»; по моему мнению, человек достаточно хорош, пока он не слишком беззаконен и имеет чувство справедливости, которое приносит пользу городам: солидный парень. Я не буду придираться к такому человеку. В конце концов, разве не существует безграничного запаса дураков? На мой взгляд, если в этом нет большого позора, то все справедливо.

Так что я не собираюсь тратить свою долю жизни на тщетную, пустую надежду, на поиски того, чего быть не может, совершенно непорочного человека, — по крайней мере, не у нас, смертных, добывающих свой хлеб на широкой земле. (Если я его найду, заметьте, я обязательно вам сообщу.) Пока он не делает ничего постыдного умышленно, я воздаю хвалу и любовь любому мужчине. Даже боги не могут бороться с необходимостью.

Примечания

  1. ^

    ἄνδρ' ἀγαθὸν μὲν ἀλαθέως γενέσθαι
    χαλεπὸν, χερσίν τε καὶ ποσὶ καὶ νόωι
    τετράγωνον, ἄνευ ψόγου τετυγμένον·
    θεὸς ἂν μόνος τοῦτ' ἔχοι γέρας‧ ἄνδρα δ' οὐκ
    ἔστι μὴ οὐ κακὸν ἔμμεναι,
    ὃν ἀμήχανος συμφορὰ καθέληι·
    πράξας γὰρ εὖ πᾶς ἀνὴρ ἀγαθός,
    κακὸς δ' εἰ κακῶς, <οὓς
    δ' οἱ θεοὶ φιλέωσιν
    πλεῖστον, εἰσ' ἄριστοι.>

    οὐδ᾽ ἐμοὶ ἐμμελέως τὸ Πιττάκειον
    νέμ εται, καίτοι σοφοῦ παρὰ φωτὸς εἰ-
    ρημένον· χαλεπὸν φάτ' ἐσθλὸν ἔμμεναι.
    <ἐμοὶ ἀρκέει> μητ' <ἐὼν> ἀπάλαμνος εἰ-
    δώς τ' ὀνησίπολιν δίκαν,
    ὑγιὴς ἀνήρ· οὐ<δὲ μή νιν> ἐγώ
    μωμήσομαι· τῶν γὰρ ἠλιθίων
    ἀπείρων γενέθλα.
    πάντα τοι καλά, τοῖσίν
    τ' αἰσχρὰ μὴ μέμεικται.

    τοὔνεκεν οὔ ποτ' ἐγὼ τὸ μὴ γενέσθαι
    δυνατὸν διζήμενος κενεὰν ἐς ἄ-
    πρακτον ἐλπίδα μοῖραν αἰῶνος βαλέω,
    πανάμωμον ἄνθρωπον, εὐρυεδέος ὅσοι
    καρπὸν αἰνύμεθα χθονός·
    ἐπὶ δ' ὔμμιν εὑρὼν ἀπαγγελέω.
    πάντας δ' ἐπαίνημι καὶ φιλέω,
    ἑκὼν ὅστις ἔρδηι
    μηδὲν αἰσχρόν· ἀνάγκαι
    δ' οὐδὲ θεο ὶ μάχονται.

Рекомендации

  1. ^ Джон Х. Молинье, Симонидес: историческое исследование , Bolchazy-Carducci Publishers (1992), стр. 3
  2. ^ Г. Э. Лессинг (1836). Лаокоон; Или пределы поэзии и живописи. Дж. Риджуэй и сыновья. стр. xvi – через книги Google.
  3. ^ Дэвид А. Кэмпбелл, Греческая лирическая поэзия , Bristol Classical Press (1982), страницы 380-381
  4. ^ Чарльз Сигал, Хоровая лирика в пятом веке , «Кембриджская история классической литературы: греческая литература» (1985), П. Истерлинг и Б. Нокс (редакторы), страницы 223, 226
  5. ^ ab Чарльз Сигал, Хоровая лирика в пятом веке , «Кембриджская история классической литературы: греческая литература» (1985), П. Истерлинг и Б. Нокс (редакторы), стр. 225
  6. ^ Квинтилиан, Инст. 10.1.64, перевод Дэвида А. Кэмпбелла, Греческая лирика III , Классическая библиотека Леба (1991), стр. 359
  7. ↑ Геродот, Книга VII, 228.
  8. ^ Каллимах фр. 64. 1–14, цитируется Д. А. Кэмпбеллом, «Греческая лирика III» , Классическая библиотека Леба, страницы 344–6.
  9. ^ Суда , Симонид (первое уведомление), перевод Д. Кэмпбелла, Греческая лирика III , Классическая библиотека Леба (1991), стр. 331
  10. ^ Fr.543, цитируется Д. Кэмпбеллом, Греческая лирика III , Классическая библиотека Леба (1991), стр. 437–438.
  11. ^ Джон Х. Молинье, Симонид: историческое исследование , Balchazy-Caducci Publishers (1992), страницы 26, 67-68
  12. ^ Суда , Симонид (4-е уведомление), цитируется Д. Кэмпбеллом, Греческая лирика III , Классическая библиотека Леба (1991), стр. 335
  13. ^ Геродот , Истории 7.228; Каллимах фр. 222 Пфайффер; Суда σ 439-441.
  14. ^ Афиней 10.456c-57b.
  15. ^ Джебб, Вакхилиды: стихи и фрагменты , Cambridge University Press (1905), страница 5, оцифрованная Google
  16. ^ Аристофан , Осы 1411 и далее, цитируется Д. Кэмпбеллом, Греческая лирика III , Классическая библиотека Леба (1991), стр. 299
  17. ^ Теокрит, 16.42-47, цитируется Д. Кэмпбеллом, Греческая лирика III , Классическая библиотека Леба (1991), стр. 341
  18. ^ Плутарх, ауд. поэт. 15c, цитируется Д. Кэмпбеллом, «Греческая лирика III» , Классическая библиотека Леба (1991), стр. 341.
  19. ^ Цицерон, де орат. 2.86.351-3, цитируется Д. Кэмпбеллом, Греческая лирика III , Классическая библиотека Леба (1991), стр. 375.
  20. ^ Квинтилиан, Инст. 11.2.11-16, цитируется Д. Кэмпбеллом, Греческая лирика III , Классическая библиотека Леба (1991), стр. 377.
  21. ^ Джон Х. Молинье, Симонидес: историческое исследование , Bolchazy-Caducci Publishers (1992), страницы 117-24
  22. ^ Джон Х. Молинье, Симонидес: историческое исследование , Bolchazy-Caducci Publishers (1992), стр. 147
  23. ^ Вит. Эш. , цитируется Д. Кэмпбеллом, Греческая лирика III , Классическая библиотека Леба (1991), стр. 342-2.
  24. ^ ab Дэвид Кэмпбелл, Греческая лирическая поэзия , Bristol Classical Press (1982), страница 378
  25. ^ Джон Х. Молинье, Симонид: историческое исследование , Bolchazy-Caducci Publishers (1992), стр. 153
  26. ^ Д. Бодекер и Д. Сайдер (редакторы), Новый Симонид: контексты похвалы и желания , Oxford University Press (2001)
  27. ^ Плутарх Их. 5.6-7, цитируется Д. Кэмпбеллом, Греческая лирика III , Классическая библиотека Леба (1991), страницы 339, 353.
  28. ^ Дэвид Кэмпбелл, Греческая лирика IV , Классическая библиотека Леба (1992), страницы 84-97
  29. ^ Схолиаст о Пиндаре, Ол. 2.29d, цитируется Д. Кэмпбеллом, Греческая лирика III , Классическая библиотека Леба (1991), стр. 345.
  30. ^ Джеффри С. Конвей, Оды Пиндара , Джон Дент и сыновья (1972), страницы 10, 88-89
  31. ^ Джебб, Вакхилиды: стихи и фрагменты , Cambridge University Press (1905), страницы 12-26
  32. ^ Ян Резерфорд, Пеаны Пиндара , Oxford University Press (2001), страницы 321-322
  33. ^ Д. Кэмпбелл, Греческая лирика IV: Вакхилиды, Коринна и другие , Классическая библиотека Леба (1992), стр. 6
  34. ^ Каллим. fr.64.1-14, цитируется Д. Кэмпбеллом, Греческая лирика III , Классическая библиотека Леба (1991), страницы 345-346.
  35. ^ Квинтилиан. « Инст . 11.2.11-16». Греческая лирика III . Перевод Кэмпбелла, Д.п. 379.
  36. ^ АП 7.7 и 7.516
  37. ^ Цицерон де Див. 1.27.56; цитируется Д. Кэмпбеллом в «Греческой лирике III» , стр. 589.
  38. ^ Фрэнсис А. Йейтс . «Искусство памяти», издательство Чикагского университета, 1966, стр. 2
  39. ^ Цицерон де Фин. 2.104, цитируется Д. Кэмпбеллом, Греческая лирика III , Классическая библиотека Леба (1991), стр. 351.
  40. ^ Суда Σ 439, цитируется, переведено и аннотировано Д. Кэмпбеллом, Греческая лирика III , стр. 330.
  41. ^ Д. Кэмпбелл, Греческая лирическая поэзия , Bristol Classical Press (1982), стр. 379
  42. ^ Аристофан, Peace 695 и далее, перевод А. Х. Зоммерштейна, Аристофан: Птицы и другие пьесы , Penguin Books (1978), стр. 121
  43. ^ Для схолиаста см. Д. А. Кэмпбелл, Греческая лирика III , стр. 349.
  44. ^ оду Пиндара см. Истмиан 2, антистрофа 1.
  45. ^ Athenaeus 14.656de, цитируется Д. Кэмпбеллом, Греческая лирика III , Классическая библиотека Леба (1991), стр. 349
  46. ^ Аристотель Рет. 16.2.1391a, цитируется Д. Кэмпбеллом, Греческая лирика III , Классическая библиотека Леба (1991), стр. 365.
  47. ^ Папирус Хибе 17, цитируется Д. Кэмпбеллом, Греческая лирика III , Классическая библиотека Леба (1991), стр. 365
  48. ^ Аристотель Рет. 3.2.1405b, цитируется Д. Кэмпбеллом, Греческая лирика III , Классическая библиотека Леба (1991), стр. 383.
  49. ^ Плутарх ан Сени 768b, цитируется Д. Кэмпбеллом, Греческая лирика III , Классическая библиотека Леба (1991), стр. 365
  50. ^ Дэвид Кэмпбелл, Греческая лирическая поэзия , Bristol Classical Press (1982), стр. 379, со ссылкой на Геродота 7.228.3-4
  51. ^ Хдт. 1.24.1, цитируется CM Bowra, Pindar , Oxford University Press (переиздание 2000 г.), стр. 1.24.1. 355
  52. ^ Платон Респ. я 331де и 335е, и Прот. 316d, цитируется Д. Кэмпбеллом, Греческая лирика III , Классическая библиотека Леба (1991), страницы 357, 497.
  53. ^ Майкл Пселл, О работе демонов , цитируется Д. Кэмпбеллом, Греческая лирика III , Классическая библиотека Леба (1991), стр. 363
  54. ^ Плутарх, гарр. 514f-515a, цитируется Д. Кэмпбеллом, Греческая лирика III , Классическая библиотека Леба (1991), стр. 367.
  55. ^ Плутарх, De gloria Atheniensium 3.346f, цитируется Д. Кэмпбеллом, Греческая лирика III , Классическая библиотека Леба (1991), стр. 363
  56. ^ Диоген Лаэртий, Жизнеописания философов , цитируется Д. Кэмпбеллом, Греческая лирика III , Классическая библиотека Леба (1991), стр. 465
  57. ^ Плутарх, консоль. Опрос. 17, цитируется Д. Кэмпбеллом, Греческая лирика III , Классическая библиотека Леба (1991), стр. 501.
  58. ^ Цицерон (1933) [45 г. до н.э.]. De Natura Deorum [ О природе богов ]. Перевод Рэкхэма, Харриса. Академика. п. 59. 22.01.60.Альтернативный URL
  59. ^ Стобеус, Экл. 3.2.41, цитируется Д. Кэмпбеллом, Греческая лирика III , Классическая библиотека Леба (1991), стр. 367.
  60. ^ Вейр Смит, цитируется Дэвидом А. Кэмпбеллом, Греческая лирическая поэзия , Bristol Classical Press (1982), стр. 379
  61. ^ Бодекер, Дебора; Сайдер, Дэвид, ред. (2001). Новый Симонид: контексты хвалы и желания . Нью-Йорк; Оксфорд: Издательство Оксфордского университета – США.
  62. ^ фрагмент 22, цитируется Майклом В. Хасламом, Bryn Mawr Classical Review , обзором книги М. Л. Уэста Iambi et Elegi Graeci ante Alexandrum cantati, vol. II , онлайн-копия
  63. ^ Джебб, RC (1905). Вакхилиды: Стихи и фрагменты. Издательство Кембриджского университета. стр. 33–34 – через книги Google.
  64. ^ Люциан, про. изображение. 19, цитируется Д. Кэмпбеллом, Греческая лирика III , Классическая библиотека Леба (1991), стр. 373.
  65. ^ Джебб, RC (1905). Вакхилиды: Стихи и фрагменты. Издательство Кембриджского университета. п. 40 – через книги Google.
  66. ^ Гораций, Карм. 2.1.38, цитируется Д. Кэмпбеллом, «Греческая лирика III» , Классическая библиотека Леба (1991), стр. 359.
  67. ^ Катулл, 38.8, цитируется Д. Кэмпбеллом, Греческая лирика III , Классическая библиотека Леба (1991), стр. 357
  68. ^ Дионисий Галикарнасский, Имит. 2.420, цитируется Д. Кэмпбеллом, Греческая лирика III , Классическая библиотека Леба (1991), стр. 359.
  69. ^ Плутарх, Квест. совместный. ix 15.2, цитируется Джеббом, Вакхилиды: стихи и фрагменты , Cambridge University Press (1905), стр. 40.
  70. ^ Анонимная эпиграмма, цитируется Джоном Х. Молинье, Симонидес: историческое исследование , Bolchazy-Carducci Publishers (1992), страницы 102-103.
  71. ^ Джебб, Вакхилиды: стихи и фрагменты , Cambridge University Press (1905), стр. 39
  72. ^ Страбон 15.3.2, цитируется Дэвидом Кэмпбеллом, Греческая лирическая поэзия , Bristol Classical Press (1982), стр. 379
  73. ^ Дэвид Кэмпбелл, Греческая лирическая поэзия , Bristol Classical Press (1982), страница 380
  74. ^ Геродот, 7.228.3-4, цитируется Джоном Х. Молинье, Симонид: историческое исследование , Bolchazy-Carducci Publishers (1992), стр. 19.
  75. ^ Диодор Сицилийский, 11.11.6, цитируется Дэвидом А. Кэмпбеллом, Греческая лирическая поэзия , Bristol Classical Press (1982), стр. 383
  76. ^ Суда Σ 439, Присциан де метр. Тер. 24, цитируется и аннотируется Д. Кэмпбеллом, «Греческая лирика III» , Классическая библиотека Леба (1991), стр. 425.
  77. ^ Дебора Бодекер и Дэвид Сайдер (ред.), Новый Симонид: контексты похвалы и желания (Нью-Йорк и Оксфорд: OUP-USA, 2001)
  78. ↑ Схолисты о Гомере и Плутархе, цитируется Д. Кэмпбеллом, Греческая лирика III , Классическая библиотека Леба (1991), стр. 429-431.
  79. ^ Джебб, Вакхилиды: стихи и фрагменты , Cambridge University Press (1905), стр. 43
  80. ^ Simonides 521 PMG , Stobaeus 4.41, цитируется Дэвидом А. Кэмпбеллом, Греческая лирическая поэзия , Bristol Classical Press (1982), стр. 90
  81. ^ Чарльз Сигал, «Хоровая лирика в пятом веке», П. Истерлинг и Б. Нокс (редакторы), Кембриджская история классической литературы: греческая литература , Cambridge University Press (1985), стр. 226
  82. ^ Дэвид А. Кэмпбелл, Греческая лирическая поэзия , Bristol Classical Press (1982), страница 383
  83. ^ Сигал, Чарльз (1985). «Хоровая лирика в пятом веке». В Истерлинге, П.; Нокс, Б. (ред.). Греческая литература . Кембриджская история классической литературы. Издательство Кембриджского университета. п. 244.
  84. ^ Аб Бересфорд, Адам (2008). «Никто не идеален: новый текст и интерпретация Симонида PMG 542». Классическая филология . 103 (3): 237–256. дои : 10.1086/596516. S2CID  162250223.

дальнейшее чтение

Переводы на другие языки

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме Симонида .
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Симонидом Кеосским .
В греческом Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Σιμωνίδης ὁ Κεῖος