Вечерня (от лат. vesper «вечер» [1] ) — литургия вечерней молитвы, один из канонических часов в католических (как латинских, так и восточно-католических литургических обрядах ), восточно-православных , восточно-православных и лютеранских литургиях. Слово, обозначающее это время молитвы, происходит от латинского vesper , что означает «вечер». [2]
Вечерня обычно следует установленному порядку, в котором основное внимание уделяется исполнению псалмов и других библейских песнопений . Восточно-православные литургии, признанные вечерней ( εσπερινός , esperinós ), часто завершаются повечерием , особенно всенощным бдением . [3] Совместное проведение этих литургий без перерыва также было обычной практикой в средневековой Европе, особенно за пределами монашеских и религиозных общин. [4]
Носители древнего английского языка перевели латинское слово vesperas как æfensang , которое в современном английском языке стало вечерней песней . Этот термин теперь обычно применяется к англиканскому варианту литургии, который сочетает в себе вечерню с повечерием, следуя концепции верующих начала шестнадцатого века, которые рассматривали их как единое целое. Этот термин также может применяться к дореформационной форме вечерни или формам вечерней молитвы других конфессий. [5]
Вечерню обычно читают перед закатом. В восточно-православном христианстве эта должность известна как Рамшо в индийских и сирийских традициях; все члены этих церквей, как духовенство, так и миряне, молятся лицом на восток , что является одним из семи установленных периодов молитвы . [6] [7]
Вечерня, также называемая вечерней молитвой, совершается с наступлением сумерек. Вечерняя молитва благодарит за только что прошедший день и приносит вечернюю жертву хвалы Богу ( Псалом 141 :1). [8]
Общая структура католической литургии вечерни римского обряда такова:
По воскресеньям и торжествам проводится две вечерни. День церковного богослужения начинается вечером с заходом солнца или с его закатом. Эта практика следует традиции Ветхого Завета, которая гласит в истории творения: «Пришел вечер, и последовало утро – день первый». (Быт. 1:5). Торжество начинается с молитвы Первой вечерни перед закатом накануне празднования, а Второй вечерни совершается около заката в тот же день. [11]
В Византийском обряде есть три основных типа вечерни: великая, ежедневная и малая. Великая вечерня совершается по воскресеньям и в большие праздники (те, когда Полиелей предписывается за утреней ), когда ее можно совершать отдельно или как часть Всенощного бдения , а также в несколько особых дней, например , Страстную пятницу и Пасхальный полдень; в некоторые дни строгого поста, когда по идее пост перед причастием должен быть однодневным, вечерней также начинается Божественная литургия и всегда начинается Литургия Преждеосвященных Даров . В противном случае используется ежедневная вечерня. Малая вечерня, которая используется редко, за исключением монастырей, представляет собой очень сокращенную форму, используемую только во второй половине дня перед бдением, и дублирует последующие великие вечерни, будучи заполнителем между девятым часом и повечерием .
Поскольку литургический день начинается на закате, вечерня — это первая литургия дня, а ее гимны представляют темы дня.
Общая структура литургии следующая (номера псалмов по Септуагинте ):
В дни строгого поста, когда перед вечерней запрещается есть и пить, например , в сочельник , в Благовещение , когда оно приходится на будний день Великого поста, или в Великую субботу , вечерня присоединяется к Божественной литургии , действуя вместо типичной как в рамках гимнов Литургии Оглашенных . После чтения Ветхого Завета поется Трисвятое , затем Послание и Евангелие , и с этого места обычно продолжается Божественная литургия . В этих случаях, как и в других случаях, когда Евангелие читается на вечерне, Малый вход совершается с Евангелием вместо кадильницы.
Литургия Преждеосвященных Даров всегда аналогичным образом сочетается с Вечерней, причем первая половина Вечерни (вплоть до ветхозаветных чтений ) составляет значительную часть литургии.
Вечерня известна под арамейским или сирийским термином Рамша в восточно-сирийской литургии, который исторически использовался в Церкви Востока и до сих пор используется в церквях, произошедших от нее, а именно в Ассирийской Церкви Востока , Древней Церкви Востока , Халдейская католическая церковь и Сиро-Малабарская католическая церковь .
Служба всенощной армянской Երեգոյին Ժամ Эрегойин жам отмечает час, когда «Сын Божий сошел с креста, и был завернут в пелену, и положен во гроб».
Вечерня - единственная литургия в армянской ежедневной службе, кроме Утренней службы, в которой есть гимны, соответствующие поминовению, празднику или назначенному ей тону: вечерний гимн после 142-го псалма (или после Радостного света, если он назначен на этот день). и «Гимн вознесения» после 121 псалма.
Вечерня претерпевает множество изменений в зависимости от литургического сезона. Следующий план содержит только некоторые из этих вариантов.
Очерк армянской вечерни
«Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Отец наш…»
Псалом 55:16 «Я воззвал к Богу, и Он услышал меня вечером... ( Es ar Astouats kardats`i... )»; Псалом 55:17 «Я ждал Бога моего... ( Спасей Астутсой имой ... )»; «Слава Отцу... Ныне и всегда... Аминь.»; «И снова с миром...»; «Благословение и слава Отцу... Ныне и всегда... Аминь.»; «Мир всем».
Псалом 86; «Слава Отцу... Ныне и всегда... Аминь.»; «Слава Тебе, Боже, слава Тебе. За всё, Господи, слава Тебе.»; «И снова с миром...»; «Благословение и слава... Ныне и всегда... Аминь.»; «Мир всем».
Псалом 140 «Спаси меня...( Aprets`o zis ...)»; Псалом 141 «Господи, я воззвал к Тебе... ( Tēr kardats`i ar k`ez ...)»; Псалом 142 «Гласом моим воззвал я к Господу... ( Dzayniw imov ar Tēr kardats`i ...)»; «Слава Отцу... Ныне и всегда... Аминь».
На воскресной вечерне (субботний вечер): «Аллилуиа, Аллилуиа. Свет радостный... ( Лойс зуарт ...)»; Наставление на освящение свечей: «Благословенный Господь, обитающий в высотах... ( Аурниал Тер ...)»; Прокламация: «Собрав...( Хейсилка ...)»; Наставление: «Собрав...( Хейсилка ...)»
Вечерний гимн (варьируется)
На воскресной вечерне (в субботу вечером): Воззвание: «Скажем все...( Асаст`оук` ...)»; Увещевание: «У нас есть ходатайства...( Barekhaws ounimk` ...)»
Во время поста: Воззвание: «Умолим Всемогущего Бога... (Агач`естс`оук` заменакалн Астуац...)»
В противном случае продолжайте здесь:
Молитва: «Услышьте наши голоса...( Лур дзайниц`мероц` ...)»; «Святой Боже... (варьируется)»; «Прославляемая и восхваляемая Приснодева...( P`araworeal ev awrhneal misht Astouatsatsin ...)»; Увещевание: «Спасите нас...( П`ркеа змез ...)»; Воззвание: «И снова с миром... Да услышит Господь глас мольбы нашей... ( Васн сел линелов ...)»; «Благословение и слава Отцу... Ныне и всегда... Аминь.»; «Мир всем».
Псалом 121 «Я поднял очи мои...( Хамбардзи зах`с им ...)»; «Слава Отцу... Ныне и всегда... Аминь».
Гимн после псалма 121 (варьируется); Прокламация: «За мир во всем мире...( Васн хагхаутъан аменайн ашхархи ...)»; Молитва: «Отче милостивый...( Хайр гтац ...)»
В разгрузочные дни:
Увещевание: «Господи Всемогущий...( Тер аменакал ...)»; Прокламация; Молитва
В дни поста и постные дни, кроме воскресенья (вечера субботы), продолжайте здесь:
Молитва Манассии; «Слава Отцу... Ныне и всегда... Аминь.»; Увещевание; Прокламация; Молитва; «Помните своих министров... ( Yishea Tēr zpashtawneays k`o ...)»; «Милостивый и сострадательный Бог ( Барерар ев базумогорм Астуатс …)»
По воскресеньям (субботним вечером) и в течение 50 дней Пасхи:
Псалом 134 : «Благословите же Господа, все рабы Господни... ( Ast awrhnets`ēk` ...)»; Псалом 138; Псалом 54; Псалом 86:16-17; «Слава Отцу... Ныне и всегда... Аминь.»; Прокламация: «Умолим...( Хндрестс`ук` ...)»
По воскресеньям: Молитва: «Царь мира...( Тагавор хагагутян ...)»
По воскресеньям во время Пасхи: Молитва: «Твоим всемогущим и радостным воскресением...( К`ум аменазавр ев храшали ...)»
В Крестные праздники: Воззвание: «Крестом святым... ( Сурб хачивс ...)»; Молитва: «Защити нас...( Пахпанеа змез ...)»
Все литургии завершаются словами: «Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Отче наш...»
В Коптской Православной Церкви Вечерня представляет собой серию литургий:
Вечерня в целом представляет собой введение и подготовку к Евхаристической Литургии, состоящую из собрания молитв, хвалебных и благодарственных молитв, в которых испрашивается Господне благословение на таинственную литургию. [12]
Обряд вечернего прославления в Коптской православной церкви выглядит следующим образом:
Обряд вечернего вознесения фимиама в Коптской православной церкви выглядит следующим образом:
В Индийской Православной Церкви Вечерня (Рамшо) — один из канонических часов, проводимых в Шехимо . [6]
После Реформации форма вечерни в лютеранской церкви осталась практически неизменной. Первую и вторую вечерню по воскресеньям и крупным праздникам во многих местах продолжали петь на латыни, в то время как некоторые соборы и более крупные городские церкви продолжали петь вечерню на латыни ежедневно вплоть до восемнадцатого века.
С момента своего создания англиканская община поддерживает вечернюю службу, которая называется вечерней молитвой (или вечерней песней ). В англиканском молитвеннике предусмотрены формы службы . Англиканский Бревиарий содержит Вечерню на английском языке в соответствии с Римским обрядом до 1970 года . Информацию об этой службе см. выше, как и в римском требнике. Либерально-католический обряд также включает вечерню, в том числе Te Deum как альтернативу Magnificat. [13]
Ежедневные служебные книги, соответствующие исторической структуре Вечерни, также издаются издательствами Pilgrim Press (« Псалтирь нового века ») и Westminster John Knox Press («Книга ежедневной молитвы общего поклонения»). Оба издательства связаны с церквями реформатской традиции .
Из своего традиционного использования термин « вечерня» стал использоваться более широко для различных вечерних служб других церквей, некоторые из которых моделируют свои вечерние службы по традиционной латино-католической форме. Пресвитериане и методисты , а также конгрегационалистские религиозные организации, такие как унитарный универсализм , часто включают коллективное пение, чтения и период молчаливой медитации, созерцания или молитвы. [ нужна цитата ]
Некоторые регулярные общественные вечерни совершенно нерелигиозны (или, по крайней мере, не спонсируются какой-либо церковью) и служат просто временем для тихого созерцания в вечерние часы.
Кроме того, в XIX и начале XX веков синагоги в традициях классической реформы иногда называли свои пятничные вечерние богослужения «вечерней». В наши дни такие службы называются каббалат шаббат , что означает «приветствие субботы».
Этот раздел включает информацию из Католической энциклопедии 1917 года. Ссылки на псалмы соответствуют системе нумерации Септуагинты и сказаны на латыни Вульгаты .
Со времен ранней Церкви преподавали практику семи фиксированных часов молитвы ; в Апостольском Предании Ипполит наставлял христиан молиться семь раз в день «на подъеме, при зажжении вечерней лампады, перед сном, в полночь» и «в третий, шестой и девятый часы дня, будучи часами, связанными со Страстями Христовыми» . ." [14] [15] [16] [17]
До четвертого века намеки на вечернюю молитву встречаются у более ранних отцов Климента I Римского ( Clemens Romanus ), св. Игнатия , Климента Александрийского , Тертуллиана , Оригена , каноников св. Ипполита , св. Киприана . Таким образом, вечерня вместе с бдением является древнейшей службой, известной в Церкви. [18]
Правило святого Бенедикта было написано около 530–43 гг. Гораздо более ранняя вечерняя служба соответствует как Вечерне, так и Повечерию. Его название варьируется. Иоанн Кассиан называет это Vespertina synaxis , или Vespertina solemnitas . Бенедикт использовал преобладающее название «Веспера» , откуда произошло французское слово «Вепре» и английское «Веспера». Однако имя, под которым оно было наиболее широко известно в тот период, было Lucernalis или Lucernaria hora . Назывался он так потому, что в этот час зажигали свечи не только для освещения, но и в символических целях. « Перегринатио », датируемое, вероятно, IV веком, описывает литургический порядок, практиковавшийся в Иерусалиме . Автор утверждает, что эта служба произошла в десятый час (четыре часа вечера); на самом деле это Office des lumieres , то есть света; его праздновали в храме Гроба Господня ; все лампады и факелы церкви были зажжены, создавая, как говорит автор, «бесконечный свет». В « Антифонарии Бангора », ирландском документе VI века, вечерня называется hora duodecima , что соответствует шести часам вечера, или hora incensi , или снова ad cereum benedicendum . [18]
Таким образом, вечерня была самым торжественным служением дня и состояла из псалмов, называемых Lucernales (Псалом 140 в Апостольских конституциях называется psalmus lucernalis ). Кассиан описывает эту службу так , как ее праздновали монахи Египта , и говорит, что они читали двенадцать псалмов, как во время бдения ( утрени ). Потом читались два урока, как на бдениях, один из Ветхого, другой из Нового Завета . За каждым псалмом следовала короткая молитва. Кассиан говорит, что молитва была прочитана около пяти или шести часов и что все огни были зажжены. Использование благовоний, свечей и других источников света, казалось бы, наводит на мысль об иудейских обрядах, сопровождавших вечернее жертвоприношение ( Исход 29:39; Числа 28:4; Псалом 140:2; Даниил 9:21; 1 Паралипоменон 23:30). Таким образом, можно видеть, что Люцернарий вместе с Бдением был наиболее важной частью канцелярий того времени, состоящей почти из тех же элементов, что и последняя, по крайней мере, в некоторых регионах. Ее существование в четвертом веке подтверждают также св. Августин , св. Амвросий , св. Василий , св. Ефрем , а чуть позже несколько соборов в Галлии и Испании , а также различные монашеские правила. [18]
В VI веке вечерня в Латинской церкви была почти такой же, как в средние века и до наших дней. В непререкаемом авторитетном документе того периода Канцелярия описывается так: Вечерний час, или вечерний синаксис , состоит из четырех псалмов , капитула , отзыва, гимна , стиха, песнопения из Евангелия , ектении ( Kyrie eleison, Christe eleison ), Pater с обычным финалом, oratio , или молитвой, и отпущением ( Regula Sancti Benedicti , xvii). Читаемые псалмы взяты из ряда псалмов из Пс. 109–147 (за исключением групп 117–127 и 133–142); Псс. 138, 143, 144 разделены каждая на две части, тогда как Пс. 115 и 116 объединяются в одно. Это расположение почти такое же, как и в « Ordo Romanus », за исключением того, что число читаемых псалмов — пять вместо четырех. Однако они взяты из серий со 109 по 147. Здесь также появляются капитул , стих и песнь « Магнификата ». Гимн является более поздним введением в Римскую вечерню ; финал (ектении, патер , стихи, молитвы), кажется, все существовало с этой эпохи, как и в бенедиктинском курсе . Поэтому, как и другие часы, Вечерня делится на две части; псалмодия, или пение псалмов, составляет первую часть, а капитул и формулы — вторую. Время вечерни менялось в зависимости от сезона от десятого часа (16:00) до двенадцатого (18:00). На самом деле это был уже не вечерний час, а час заката, так что его отмечали до того, как день ушел и, следовательно, до того, как возникла необходимость в искусственном освещении ( Regula S. Benedicti , xli). Это было новшеством; до этой эпохи этот вечерний собор праздновался со всеми зажженными факелами. Причина этого в том, что св. Бенедикт ввел в курсус еще один час — час повечерия , который предписывалось совершать вечером и который можно рассматривать как своего рода удвоение службы Люцернария. [18]
Как уже отмечалось, институт повечерия преобразовал люцернарий , отняв у него что-то из его значения и символизма, потеряв при этом свой первоначальный смысл. Св. Бенедикт называл его не иначе как Веспера , имя, которое преобладало над названием lucernarium ( ср. Дюканж, « Glossarium med. et inf. lat. », sv Vesperae ). Галликанская литургия , Мосарабская литургия и, в известной мере, миланская сохранили люцернарий ( ср. Bäumer-Biron, lc, 358). Восточная Православная Церковь сохраняет « Lumen hilare » и некоторые другие следы древнего люцернария в службах вечерни и повечерия ( ср. Смит, «Dict. Christ. Antiq.», св. Office, Divine). В Уставе св. Колумбана , датированном около 590 г., Вечерня все еще содержит двенадцать псалмов, среди которых Пс. cxii и cxiii, Постепенные псалмы , Пс. cxix кв. ( ср. Гуго, « Les chrétientés celtiques », 309; « Dict. d'arch. chrét. et de Liturgie », sv Celtique , 3015). В « Антифонарии Бангора », документе ирландского происхождения, для вечерни приводятся Пс. cxii, а также « Глория в Excelsis ». Об изменениях, начиная с XII века, см. Боймер-Бирон, ЖК, II, 54 кв. [18]
Декрет « Divino afflatu » (1 ноября 1911 г.) предполагает важные изменения в старом офисе римского обряда . Произошла полная перестановка псалмов ( см. «Реформа римского Бревиария Папы Пия X »): на каждый день недели назначаются новые. Эти псалмы следует читать с их антифонами не только в Office de tempore (воскресенья и ферии ), но и на праздниках меньшего обряда, чем двойные второго класса, то есть на простых, полудублных (двойных минорах) и двойные специальности. В праздники, которые являются двойниками второго класса и тем более первого класса, а также в праздники Пресвятой Богородицы , Святых Ангелов и Апостолов , псалмы по-прежнему свойственны празднику. На всех праздниках, какого бы обряда она ни была, вторая часть вечерни, то есть capitulum , гимн , антифон « Magnificat » , берется из Sanctorale . На полупарных и таковых меньшего обряда избирательное право теперь сведено к одному антифону и молитве, которые являются общими для всех святых, поминаемых до сих пор, в то время как preces (« Miserere » и стихи), ранее налагаемые на большие Feriae, теперь подавлены. . [18]
Служба вечерни, широко использовавшаяся до 1970 года, продолжает использоваться и сегодня теми, кто придерживается Римского обряда, как в 1962 году, или более ранних версий. Структура Вечерни до 1970 года была следующей:
Несмотря на изменения, произошедшие с течением времени, Вечерня по-прежнему остается великой и важной вечерней службой. Как уже отмечалось, это напоминает жертвоприношение вечерни Старого Закона . Как ночь посвящается Богу бдением , так и окончание дня вечерней. Оно заканчивается, как раньше заканчивалась утреня , а в настоящее время завершается хвала , чтением Евангелия , или canticum evangelii , которое для вечерни всегда является « Magnificat ». Это одна из характерных черт вечерни, один из богослужебных элементов, который эта особая служба сохранила почти во всех регионах и во все времена. Есть, однако, несколько исключений, например, в некоторых литургиях « Magnificat » поется в Lauds ( ср. Каброля в « Dict. d'arch. et de Liturgie », sv Cantiques évangéliques ). Это почетное место, столь настойчиво отдаваемое песне Марии с такой далекой древности, является лишь одним из многих и наименее поразительных доказательств преданности, которая всегда оказывалась Пресвятой Деве Марии в Церкви. Псалмы, используемые на вечерне, с незапамятных времен были выбраны из Пс. от cix до cxlvii, за исключением Пс. cxviii, который из-за своей необычной длины не соответствует остальным и поэтому обычно делится на части и читается в короткие часы. Псс. с i по cviii посвящены утрене и похвалам, тогда как три последних псалма, с cxlviii по cl, неизменно принадлежат хвалам.
Серия гимнов, посвященных вечерне в Римском Бревиарии , также образует отдельный класс и помогает нам дать некоторые намеки на символизм этого часа . Гимны очень древние, датируются, вероятно, по большей части VI веком. У них есть эта особая характеристика – все они посвящены восхвалению одного из дней творения, как описано в повествовании о творении Бытия , в соответствии с днем недели, таким образом: [18] [19]
В будние дни, когда нет больших праздников, вечерня практически не сопровождается церемониями, и служащий носит обычное хоровое платье . Однако по воскресеньям и большим праздникам Вечерня может быть торжественной. Торжественная вечерня отличается тем, что совершающий носит ризо , ему помогают помощники также в ризо, используются благовония , необходимы два аколита , турифер и хотя бы один церемониймейстер. В обычные воскресенья нужны только два помощника, а в большие праздники можно использовать четырех или шести помощников. Священнослужитель и помощники надевают стихарь и мантию цвета дня. Священнослужитель сидит на седиле, перед которым ставится кафедра, покрытая тканью цвета дня. Помощники сидят на скамейках или табуретках лицом к алтарю , а при наличии двух помощников - на седиле рядом со священнослужителем (первый помощник вместо диакона и второй помощник вместо иподиакона ) .
Священник и помощники следуют за прислужниками в церковь в биретте . Придя в святилище , служители ставят свечи на нижнюю ступень алтаря, после чего их гасят. Священник и помощники становятся на колени на самой нижней ступеньке и молча читают Aperi Domine , после чего идут на свои места и молча читают Pater noster и Ave Maria . Любопытная практика, существующая с древних времен, — это пение антифонов и псалмов празднующему . Рубрики предполагают, что первый помощник или канторы будут интонировать все, что исполняющий должен спеть, сначала напевая ему это тихим голосом, после чего исполняющий снова поет это вслух. Пять антифонов и псалмов поются с первым помощником, исполняющим антифоны, и канторами, исполняющими псалмы. Во время пения псалмов все сидят. После псалмов прислужники вновь зажигают свои свечи и разносят их по обе стороны аналоя на главу. Помощники следуют за ними, стоя лицом друг к другу перед кафедрой. Затем священнослужитель поет главу, после чего все возвращаются на свои места. Первый помощник поет гимн празднующему, и все стоят, пока гимн поется. Первый помощник произносит Магнификат исполняющему, который поет вслух первую строчку. Священнослужитель и первые два помощника идут к алтарю, а затем алтарь возжигают, как на мессе , в то время как первые два помощника держат концы покрова. Другие алтари в церкви также могут подвергнуться каждению. Затем первый помощник кадит священнослужителя, после чего турифер кадит остальных, как на Мессе. Если есть поминки, то прислужники и помощники снова идут к аналою, как описано выше для главы. Хор поет антифоны, канторы поют стихи, а служащий поет сборники . После всех поминок служащий поет Dominus vobiscum , кантор поет Benedicamus Domino , а служащий поет Fidelium animae... . Марийский антифон произносится тихим голосом. Особенно в англоязычных странах благословение Святого Причастия часто следует за Торжественной Вечерней.
Псалмы и гимны вечерней литургии привлекли интерес многих композиторов, в том числе Клаудио Монтеверди , Антонио Вивальди , Вольфганга Амадея Моцарта и Антона Брукнера . ( « Вечерня » Сергея Рахманинова на самом деле представляет собой сцену восточно-православного всенощного бдения ; назвать ее «Вечерней» было ошибкой переводчика.)
Петерсон цитирует отрывок из Деяний Гиппарха и Филофея : «В доме Гиппарха была специально украшенная комната, и на восточной стене ее был нарисован крест. Там перед изображением креста молились семь раз в день. ...лицами обращенными на восток». Важность этого отрывка легко увидеть, если сравнить его с тем, что говорит Ориген. Обычай поворачиваться к восходящему солнцу во время молитвы был заменен привычкой поворачиваться к восточной стене. Это мы находим у Оригена. Из другого прохода мы видим, что на стене был нарисован крест, обозначающий, где находится восток. Отсюда и возникла практика вывешивания распятий на стенах частных комнат христианских домов. Мы также знаем, что в еврейских синагогах были выставлены знаки, указывающие направление на Иерусалим, потому что евреи поворачивались туда, когда произносили свои молитвы. Вопрос о том, как правильно стоять лицом для молитвы, всегда имел большое значение на Востоке. Стоит помнить, что мусульмане молятся, повернувшись лицом к Мекке, и что одной из причин осуждения Аль-Халладжа, мусульманского мученика, было то, что он отказался следовать этой практике.
Ипполит в Апостольском Предании предписывал христианам молиться семь раз в день – с подъемом, при зажжении вечерней лампады, перед сном, в полночь, а также, если дома, в третий, шестой и девятый час дня. , будучи часами, связанными со Страстями Христовыми. Молитвы в третий, шестой и девятый часы также упоминаются Тертуллианом, Киприаном, Климентом Александрийским и Оригеном и, должно быть, практиковались очень широко. Эти молитвы обычно ассоциировались с частным чтением Библии в семье.
Климент Александрийский отмечал, что «некоторые назначают часы для молитвы, например, третье, шестое и девятое» (Строматы 7:7). Тертуллиан высоко оценивает эти часы из-за их важности (см. ниже) в Новом Завете и потому, что их количество напоминает Троицу (De Oratione 25). Эти часы действительно кажутся предназначенными для молитвы с самых первых дней существования церкви. Петр молился в шестом часу, т.е. в полдень (Деяния 10:9). Девятый час называется «час молитвы» (Деяния 3:1). Это был час, когда Корнилий молился еще будучи «богобоязненным», примкнувшим к еврейской общине, т. е. до своего обращения в христианство. это был также час последней молитвы Иисуса (Мф. 27:46, Марка 15:34, Луки 22:44–46).
Не только содержание раннехристианской молитвы было укоренено в еврейской традиции; его ежедневная структура тоже изначально следовала еврейскому образцу: молитвы проводились рано утром, в полдень и вечером. Позднее (в течение II века) эта закономерность соединилась с другой; а именно время молитвы вечером, в полночь и утром. В результате возникли семь «часов молитвы», которые позже стали монашескими «часами» и до сих пор во многих церквях считаются «стандартным» временем молитвы. Они примерно эквивалентны полуночи, 6, 9, полудню, 15, 18 и 21 часам. Молитвенные позиции включали простирание, стояние на коленях и стояние. ... Кресты, сделанные из дерева или камня, или нарисованные на стенах, или выложенные мозаикой, также использовались сначала не непосредственно как возражение почитания, а для того, чтобы «ориентировать» направление молитвы (т. е. на восток, Латинский Восток ).
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Вечерня». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона . Проверено 22 мая 2015 г.
