Каларипаятту ( IPA: [kɐɭɐɾipːɐjɐtːɨ̆] ; также известный просто как Калари ) — индийское боевое искусство , зародившееся в Керале , штате на юго-западном побережье Индии , в 11–12 веках нашей эры. [2] [3]
Каларипаятту — боевое искусство, развившееся на основе боевых приемов, применявшихся на поле боя 11-12 веков, с применением оружия и боевых приемов, уникальных для Кералы. Слово Каларипаятту представляет собой комбинацию двух малаяламских слов - калари (тренировочное поле или поле битвы) и паятту (обучение боевым искусствам), что примерно переводится как «практика в искусстве боя». Имя «Калари» также может быть получено из малаяламского или санскритского термина «Кхалоорика», который является именем богини, связанной с шактизмом , которой поклоняются в Каларипаятту. [4] [5] [6] [7] В южноиндийском древнем тексте V века нашей эры о Шайва Сиддханте , известном как «Камика Агама», обсуждается строительство «Кхалоорики» как места для военных учений. [8] [9]
Согласно легенде, Парашурама , шестой аватар Вишну , научился этому искусству у Шивы и обучил ему первых поселенцев Кералы вскоре после того, как поднял Кералу со дна океана. [примечание 1] Песня на языке малаялам повествует о создании Кералы Парашурамой и приписывает ему создание первых 108 калари по всей Керале, а также наставления первых 21 гуру Каларипаятту в Керале по уничтожению врагов. [10]
По другой легенде, Айяппа , военное божество из Кералы, выучил Каларипаятту в Чирапанчира Калари в Мухамме . [11]
По словам Филиппа Заррилли, тамильские боевые приемы периода Сангам (600 г. до н. э. – 300 г. н. э.) и санскритские традиции Дханур Вед , которые пришли с северными брахманами с 7 в. н. э., были самыми ранними предшественниками Каларипаятту. [12] Каждый воин в эпоху Сангам проходил регулярную военную подготовку [13] по стрельбе по мишеням, верховой езде на лошадях и слонах. Они специализировались на одном или нескольких важных видах оружия того периода, включая копье ( vel ), меч ( val ), щит ( kedaham ) и лук и стрелы ( vil ambu ).
Согласно Заррилли, Каларипаятту практиковалось «по крайней мере с двенадцатого века» н. э. [12] В течение 11 века второе королевство Чера вело вековую войну с королевством Чола , которая закончилась распадом королевства Чера. В этот период военная боевая подготовка была обязательной, и, согласно Эламкуламу Кунджану Пиллаи , Каларипаятту сформировалось в этот период. [12] По словам историка А. Шридхарана Менона , Каларипаятту был одним из важнейших аспектов феодального кералитского общества, поскольку он помогал прививать военную подготовку и спартанскую дисциплину молодежи Кералы , независимо от касты, общины или пола. [14]
В каждой деревне в позднесредневековой Керале был свой собственный калари , в котором находилось главенствующее божество, известное как Бхагавати или Парадевата . Дети в Керале, которые закончили свое образование в местных школах, присоединялись к своим местным калари , чтобы получить дальнейшую военную подготовку. [14] [15] [16] Это было особенно распространено среди боевых сект различных общин в Керале, таких как Наиры и Тийяры . [14] [15] [16] Местные легендарные поэмы Кералы, широко известные как Вадаккан Патту , передавались устно и описывают подвиги воинов, что указывает на практику Калариппаятту. Эти баллады, датируемые еще 12 веком, описывают социальную систему, в которой каждый юноша должен был пройти боевую подготовку. [17] [18]
В период позднего средневековья Каларипаятту распространился на практику анкам в Керале («сражение» или «битва» на малаяламском языке ) как способ урегулирования споров, которые не могли быть урегулированы местными правительственными собраниями. Также практиковался вариант анкам , называемый поиту , который представлял собой поединок между двумя людьми. Бойцы, участвующие в анкам или поиту, использовали Каларипаятту, и бойцам давали до 12 лет на подготовку и обучение до самого анкама , чтобы все бойцы могли достичь наивысшего уровня мастерства с традиционным оружием Каларипаятту. [19] В некоторых случаях профессиональным наемникам, обученным Каларипаятту, платили за участие в анкаме от имени других. [20]
В 1498 году португальский флот под командованием Васко да Гамы открыл новый морской путь из Европы в Индию, что проложило путь для прямой индоевропейской торговли. [21] Следующими прибыли голландцы с их главной базой на Цейлоне . Они основали порты в Малабаре . [22] Вслед за голландцами британцы , обосновавшиеся в порту Сурат на западном побережье в 1619 году, и французы основали торговые форпосты в Индии.
Дуарте Барбоза , португальский исследователь, посетивший Кералу в XVI веке, отметил, что комплексы физических упражнений наиров и тийяров создали сеть боевых культур в Малабаре, [15] [16] и написал о военной подготовке наиров в Каларипаятту: [14] [23]
Большую часть Найаров (Наиров), когда им исполняется семь лет, отправляют в школы, где их обучают многим трюкам ловкости и сноровки; там их учат танцевать, поворачиваться и крутиться на земле, делать королевские прыжки и другие прыжки, и этому они учатся дважды в день, пока они дети, и они становятся такими подвижными и гибкими, что они заставляют их поворачивать свои тела вопреки природе; и когда они полностью овладевают этим, их учат играть с оружием, к которому они больше всего склонны, некоторые играют с луками и стрелами, некоторые с шестами, чтобы стать копейщиками, но большинство с мечами и постоянно практикуются. Найары (Наиров) обязаны, как бы им ни было лет, всегда ходить (на тренировку) зимой (в сезон дождей или сезон муссонов), чтобы брать уроки фехтования, пока они не умрут. [14]
Хендрик ван Риде , губернатор голландского Малабара между 1669 и 1676 годами, писал об обучении Чекавара в Каларипаятту в Hortus Malabaricus :
Чекавы ( Чекавары ) связаны с войной и оружием. Чекавары обычно служат для обучения найросов (Наиров) фехтованию в школе калари . [24]
Якоб Кантер Вишер (1692–1735) в своих «Письмах из Малабара » писал о чекаварах :
Они могут быть справедливо названы солдатами, так как в силу своего происхождения они всегда должны носить оружие. Несмотря на то, что чекавары также были практиками паятта (каларипаятту) и имели неизбежное присутствие в милиции правителя, им разрешалось служить в армии. [25]
Широко распространенная практика и распространенность Каларипаятту в Керале начали снижаться в 17 веке, когда широко распространилось использование ружей и пушек. Это также совпало с европейскими вторжениями в Кералу, после чего огнестрельное оружие стало превосходить использование традиционного оружия, такого как мечи и копья. [1] [26]
Позднесредневековый «золотой век» Каларипаятту сохранился в Вадаккан Паттуккал (17–18 века [27] ), сборнике баллад о героях-воинах и героинях более ранних периодов Кералы, таких как Аромал Чекавар (16 век), Унниярча. (16 век), [28] и Тачоли Отенан, которые прославились своим боевым мастерством, рыцарством и идеализмом. [29] Герои и героини принадлежат в основном к двум матрилинейным семьям: одна из Тийя , а другая из Наира . [27] В Вадаккан Паттукал утверждается, что основной принцип Каларипаятту заключался в том, что знание искусства должно использоваться для достижения достойных целей, а не для продвижения собственных эгоистических интересов. [ нужна ссылка ]
В 1804 году британцы запретили Каларипаятту в Керале в ответ на войну Коттаяту , восстание против британского правления в Керале во главе с королем Кералы Пажаси Раджа . Запрет вступил в силу вскоре после смерти Пажаси Раджа 30 ноября 1805 года, что привело к закрытию большинства основных учебных площадок калари в Керале. После запрета многие кералитские гуруккалы Каларипаятту сопротивлялись запрету и продолжали тайно обучать своих учеников Каларипаятту. Такие гуруккалы , как Коттаккал Канаран Гуруккал , Келу Куруп Гуруккал и Мароли Рамунни Гуруккал, изучали и сохраняли боевое искусство для потомков и были ответственны за сохранение Каларипаятту в начале двадцатого века, а также за возрождение Каларипаятту в Керале в 1920-х годах. [2] [30]
Возрождение общественного интереса к каларипаятту началось в 1920-х годах в Талассери как часть волны повторного открытия традиционных искусств по всей южной Индии [31] и продолжалось в течение 1970-х годов, когда во всем мире возрос интерес к боевым искусствам.
В этот период возобновившегося общественного интереса к родному боевому искусству Кералы, гуруккалы Каларипаятту , такие как Чамбадан Веетил Нараянан Наир и Чираккал Т. Шридхаран Наир, стали известны как основные гуруккалы , которые сохранили и передали боевое искусство в течение двадцатого века и в современную эпоху. Чамбадан Веетил Нараянан Наир, ученик Коттаккала Канарана Гуруккала , и в память о котором названы Калари из CVN, открыл несколько калари и начал распространять Каларипаятту по всему его родному штату Керала, возрождая искусство по всему штату в двадцатом веке. [30]
Чираккал Т. Шридхаран Наир также широко известен тем, что возродил и сохранил Каларипаятту [30], написав первые книги, когда-либо написанные о Каларипаятту, а также написав первый авторитетный текст о боевом искусстве. Шридхаран Наир приписывается написание Каларипаятту , первой книги, когда-либо написанной о Каларипаятту, в 1937 году. Эта книга была написана на малаялам и перечисляла вайтхари или устные команды всех упражнений, относящихся к мейпаятту , или методам кондиционирования. [2] Ему также приписывают написание первого авторитетного текста и учебника по Каларипаятту, называемого Каларипаятту – Полное руководство по древнему боевому искусству Кералы. Текст, наряду с компиляцией учебных заметок Шридхарана Наира, были переведены на английский язык его сыновьями СРА Дасом и СРД Прасадом, а затем опубликованы Westland Books . Книга содержит более 1700 фотографий действий, а также пояснения ко всем упражнениям. Она продолжает оставаться самым достоверным справочным материалом по Каларипаятту и по сей день. [2]
В современную эпоху Каларипаятту также используется практикующими кералитских танцевальных стилей, таких как Катхакали и Мохиниаттам , как часть их тренировочных программ. [32] В последнее время танцоры других, некералитских танцевальных форм также начали включать Каларипаятту в свои тренировочные программы, например, Васундхара Дорасвами , известный танцор бхаратнатьям . [33]
В 2017 году 73-летняя гуруккал из Вадакары Шри Минакши Амма была награждена Падма Шри правительством Индии за вклад в сохранение Каларипаятту. [34] [35]
В январе 2021 года правительство Кералы объявило об открытии Академии Каларипаятту в столице Кералы Тируванантапураме под управлением Департамента туризма Кералы . [36] [37] [38] Академия Каларипаятту будет занимать площадь 3500 футов и станет частью Деревни ремесел Веллара. Занятия Каларипаятту будет проводить группа гуруккалов из Кералы во главе со Шри Минакши Аммой , гуруккалом Каларипаятту и получателем Падма Шри. Первоначально в Академии Каларипаятту будут обучаться 100 студентов, взрослых и детей, как в утренних, так и в вечерних классах. Главный министр Пинарайи Виджаян собирается объявить программу академии в 2021 году. [36] [37] [38]
Каларипаятту преподается в соответствии с индийской системой гуру-шишья . [39] Развитие и мастерство Каларипаятту происходит из традиции постоянного изучения, адаптации и совершенствования техник путем наблюдения за тем, какие техники являются практичными и эффективными. Хотя важность придается соблюдению традиции, гуруккулы Каларипаятту внесли свой вклад в развитие Каларипаятту посредством своего опыта и рассуждений. [40]
Каларипаятту включает в себя удары, пинки, захваты, заданные формы, оружие и методы лечения. [31] Воины, обученные Каларипаятту, использовали очень легкую и простую броню, так как было трудно сохранять гибкость и подвижность в тяжелых доспехах. Каларипаятту отличается от многих других систем боевых искусств в мире тем, что сначала изучаются техники с оружием, а в последнюю очередь — техники с голыми руками. [39] [41]
Каларипаятту преподается на специализированной учебной площадке, известной как калари . Местоположение и конструкция каждого калари строится в соответствии с индуистскими архитектурными трактатами, такими как Васту Шастры [43], а также различными религиозными традициями и обычаями, характерными для Кералы . Спецификации сделаны относительно физических размеров калари , глубины земли в калари , а также материала, из которого должен состоять пол калари .
Пол каждого калари состоит из красного песка, смешанного с определенными травами, которые, как говорят, помогают в лечении небольших ран, полученных во время тренировок. Также указаны направленные аспекты строительства калари , такие как вход в калари , обращенный на восток, и расположение ритуальных сооружений, таких как Путара , Ганапатитхара и Гурутхара , обращенных на запад. Путара («Цветочная земля» или «Цветочный пол» на малаяламском языке ) в калари представляет собой семиступенчатую возвышенную платформу с кумбхой или фигурой в форме лотоса на ее вершине. Искусство использует концепции, схожие с древнеиндийским медицинским текстом, Аюрведой [ 12] , и семь ступеней представляют семь дхату и кошу человеческого тела согласно аюрведическим традициям. Говорят, что кумбха на вершине путхары представляет Бхагавати или сердце человека. Ганапатитара («Земля Ганапати » на малаяламе) — это область калари, предназначенная для поклонения Ганапати, индуистскому божеству, которое, как говорят, устранит препятствия. Гурутхара («Земля Гуру » на малаялам) — это территория калари, отведенная для поклонения Гуру калари , который представляет традицию гуруккалов в Керале, которые защищали и обучали Каларипаятту следующему поколению. В «Ганапатихаре» Ганапати символически вызывается путем помещения отты , или деревянной палки в форме клыка. Падука , или обувь, размещается в Гурутхаре , чтобы символизировать жизнь гуруккала. [43] Главным божеством Каларипаятту считается Бхадракали или Бхагавати . [44] [45]
Перед каждым тренировочным сеансом в калари, приветствия предоставляются главенствующим божествам и повиновение храму калари. Студенты наносят тилак или тикку на свои лбы и на лоб идола главенствующего божества, используя почву из земли калари. [46]
Традиционная тренировочная форма, используемая в Каларипаятту, — это качакеттал , набедренная повязка красного и белого или красного и черного цветов. [47] Наряду с традиционной одеждой, во время учебных занятий гуру отдает устные команды, или вайтхари , на санскрите или малаялам. [32]
Ряд южноазиатских боевых стилей остаются тесно связанными с йогой , танцами и исполнительским искусством. Некоторые из хореографических спаррингов в Каларипаятту могут быть применены к танцу [31] [ нужна страница ] и танцоры Катхакали , которые знали Каларипаятту, как полагают, были заметно лучше других исполнителей. Некоторые традиционные индийские классические танцевальные школы по-прежнему включают боевые искусства в свой режим тренировок. [48]
Техники Каларипаятту представляют собой комбинацию шагов ( Чуваду ) и поз ( Вадиву ). [49] Чуваду буквально означает «шаги», основные шаги боевых искусств. Вадиву буквально означает «позы» или стойки, которые являются основой обучения Каларипаятту. Они названы в честь животных и обычно представлены в восьми формах. Стили значительно различаются в зависимости от одной традиции. Различаются не только названия поз, но и их использование и интерпретация в зависимости от гурукал и традиций калари . Каждая стойка имеет свой собственный стиль, комбинацию и функцию. Эти техники различаются в зависимости от одного стиля. [31]
Практикующий калари может столкнуться с новыми боевыми приемами противника. Практикующему калари нужно научиться предвидеть, адаптироваться и нейтрализовать эти новые приемы. Это особенно заметно в южном стиле каларипаятту, который, как полагают, был адаптирован и изменен во время войн с тамильскими королевствами, чтобы противостоять таким боевым искусствам, как силамбам , который был одним из основных видов боевых искусств, практиковавшихся тамильскими солдатами в то время.
В результате изучения человеческого тела индийские мастера боевых искусств стали сведущими в области традиционной медицины и массажа. Учителя Каларипаятту часто делают массаж ( ужичил ) с лечебными маслами своим ученикам, чтобы повысить их физическую гибкость или лечить мышечные травмы. Такие массажи обычно называют тирумал , а уникальный массаж, который делают для повышения гибкости, называют катча тирумал . [50]
Каждый стиль, или важи , в Каларипаятту имеет свою цель. [примечание 2] Стили представляют собой вариации, которые разные мастера адаптировали и модифицировали в соответствии со своим пониманием искусства.
Есть два основных стиля, которые обычно признаются в рамках традиционного Каларипаятту и основаны на регионах, в которых они практикуются: северный стиль, или Вадаккан Калари , и южный стиль, или Теккан Калари. [52] [53] [54] Эти две системы имеют заметное сходство в своих стилях или важи («путь» или «метод» на малаялам), например, Хануман Важи , Бхиман Важи и Бали Важи среди других. [51] Северный стиль Каларипаятту, или Вадаккан Калари, в основном практикуется в Малабарском регионе Кералы и основан на элегантных и гибких движениях, уклонениях, прыжках и тренировках с оружием. Южный стиль Каларипаятту, или Теккан Калари, в основном практикуется в южных регионах Кералы и специализируется на жестких ударных техниках с упором на рукопашный бой и точечные удары. [55] Обе системы используют внутренние и внешние концепции.
Третий стиль, Центральный стиль, или Мадхья Калари , также практикуется, но он практикуется реже, чем его северные и южные аналоги. [56] [57] [58] Меньший региональный стиль Каларипаятту, называемый Тулунадан Калари , упоминается в таких текстах, как Вадаккан Паттукал , но он в основном ограничен регионом Тулу Наду в северной Керале и южной Карнатаке. Говорят, что в изолированных регионах Кералы существуют и другие более мелкие региональные стили, но эти стили становятся все более редкими, и их становится все труднее найти. Примеры включают Дронамбалли , Одимурассери , Тулу Надан Шайва Мура и Кайянгали . [59] [60]
Северный стиль также известен как Вадаккан Калари и обычно считается «оригинальной» формой Каларипаятту. Эта система уделяет больше внимания упражнениям на физическую гибкость [61], основанным на лозунге Meyy kanavanam , что означает «сделай тело глазом». Эти упражнения выполняются как по отдельности, так и в комбинациях. После этого преподается meypayattu (концепция, похожая на ката в каратэ). Это комбинация упражнений на гибкость с наступательными и оборонительными приемами, однако фактические приемы преподаются гораздо позже. Традиционно количество meypayattu может отличаться в зависимости от методов обучения гуру. Обучение обычно проводится в четыре этапа, первый этап — Meipayattu (тренировочные стойки), за которым следует Kolthari (практика с деревянным оружием), Angathari (практика с металлическим оружием) и, наконец, Verum kai (бой голыми руками). [62] Как правило, большинство Калари (школ, обучающих Каларипаятту) начинают обучение владению оружием в течение 3–6 месяцев. Некоторые Калари позволяют изучать только одно оружие в год. После долгого боя палками и маленькими палками вводятся железные виды оружия. Обучение владению оружием начинается с кинжала и меча, за которыми следует копье. Не все современные школы используют специализированное оружие. Традиционно в Керале широко использовались луки и стрелы, и учеников обучали этим приемам, но сегодня их редко преподают. [63]
Южный стиль также известен как Теккан Калари . Традиционно считается, что это стиль Каларипаятту, который, как говорят, был изменен и находился под влиянием Агастьи . По сути, это северный стиль Каларипаятту, на который повлияли боевые искусства соседних регионов, таких как Варма Ади или Ади Мурай . Хотя южная форма Каларипаятту имеет заметное сходство с Варма Ади, она считается отдельным боевым искусством от Варма Ади из-за ее сходства с Северной Каларипаятту. Сходство между южной формой Каларипаятту и Варма Ади, вероятно, связано с географической близостью друг к другу, при этом южный стиль Каларипаятту считается смесью Каларипаятту и Варма Ади. [64] Хотя южный стиль менее распространен в Керале по сравнению с северным стилем, он почитается в Керале как сочетание учений Парашурамы и Агастьи. Он преимущественно практикуется в некоторых регионах южной части Кералы, особенно в районах около Каньякумари . [ необходима ссылка ] Хотя многие упражнения южного стиля идентичны упражнениям северного стиля, он по своей природе более боевой и воинственный, и делает большой акцент на рукопашном бое, жестких ударных приемах. , и работа ног, а не акцент на гибкости, как в северном стиле. [65] Начинается с обучения в Чуваду, системе различных комбинаций боевых приемов, похожей на муай-тай и дзюдо . [4] Сразу после этого спарринг с партнером вводится как часть обучения. Эти заранее определенные приемы многократно отрабатываются. После того, как базовые навыки рукопашного боя достигнуты, начинается обучение владению оружием с небольшой палкой. Обучение с небольшой палкой обычно проводится с двумя бойцами, вооруженными палкой или кинжалом. Это в первую очередь защитные приемы. Методы боя с двумя бойцами, имеющими одинаковое оружие, включают спарринг с длинной палкой, мечом и т. д. В течение этого обучения Также прогрессирует совершенствование невооруженного боя. По мере того, как ученик приобретает больше опыта, ему также преподается небольшое количество знаний, касающихся точек Марма (точек давления), если гурукал сочтет это целесообразным . [66]
Утверждается, что опытные воины калари могли вывести из строя или убить своих противников, просто ударив по правильному мармаму (жизненно важной точке) на теле противника. Эта техника преподается только самым перспективным и уравновешенным ученикам, чтобы воспрепятствовать неправильному использованию техники. Мармашастрам делает акцент на знании мармама и также используется для лечения мармой ( мармачикитса ). [67] Эта система лечения мармой произошла из Аюрведы , а также медицины сиддхов . Критики Каларипаятту указали, что применение техник мармама против нейтральных посторонних не всегда давало проверяемые результаты. [ необходима цитата ]
Самое раннее упоминание о мармам встречается в Ригведе , где говорится, что Индра победил Вритру , напав на его мармам ваджрой . Ссылки на мармам также встречаются в Атхарваведе . [68] С учетом многочисленных других разрозненных ссылок на жизненно важные точки в ведических и эпических источниках, несомненно, что ранние мастера боевых искусств Индии знали о них и практиковали атаку или защиту жизненно важных точек. [12] Сушрута (ок. 6 в. до н. э.) выделил и определил 107 жизненно важных точек человеческого тела в своей Сушрута Самхите . [69] Из этих 107 точек 64 были классифицированы как смертельные, если правильно ударить по ним кулаком или палкой. [ 70] Работы Сушруты легли в основу медицинской дисциплины Аюрведа , которая преподавалась наряду с различными индийскими боевыми искусствами , делавшими упор на жизненно важные точки, такими как Варма калаи и Марма ади.
В Индии Индийская федерация каларипаятту (IKF) в Тируванантапураме является одним из основных руководящих органов каларипаятту. Она признана Министерством по делам молодежи и спорта правительства Индии . Она получила статус региональной спортивной федерации в 2015 году. [71]
Федерация Каларипаятту Индии (KFI), базирующаяся в Кожикоде , является еще одним руководящим органом Каларипаятту, как было признано Индийской олимпийской ассоциацией . [72]
Ассоциация каларипаятту Кералы (ККА) в Тируванантапураме также является руководящим органом боевого искусства, признанным Советом по спорту штата Керала. [73]
Коттаккал Канаран Гуруккал (1850-1935), также известный как « Дроначарья Каларипаятту», был гуруккалом Чамбадана Веетила Нараянана Наира. Корраккал Канаран Гуруккал признан одним из гуруккалов , которые сохранили Каларипаятту в Керале и позволили ему сохраниться в двадцатом веке после изучения его у нескольких гуруккалов в регионе Малабар штата. Говорят, что во время британского запрета Каларипаятту он продал свои земли и имущество, чтобы финансировать изучение Каларипаятту. [30] [2]
Чамбадан Витил Нараянан Наир (1905-1944), гуруккал Каларипаятту и ученик Коттакала Канарана Гуруккала, который был широко известен как «CVN» и в память о котором CVN Каларис возник по всей Керале , что позволило возродить Каларипаятту в его родном штате. [30]
Чираккал Т. Сридхаран Наир (1909–1984), гуруккал из Каларипаятту и основатель Шри Бхарат Калари (ранее известного как Раджкумар Калари). Он известен тем, что написал первые книги о Каларипаятту. Его первая работа «Каларипаятту» , написанная на малаялам и опубликованная в 1937 году, была первой книгой, написанной о Каларипаятту. [2] Он также является автором первого авторитетного текста и руководства по Каларипаятту под названием « Калариппаятту – Полное руководство по древнему боевому искусству Кералы». Этот текст по сей день считается наиболее достоверным справочным материалом по Каларипаятту. [2]
За вклад в сохранение Каларипаятту Минакши Амма , [34] [35] 73-летний гуруккал из Вадакары и Шанкара Нараяна Менон Чундайил , [74] гуруккал из Чаваккада , были награждены Падма Шри правительством Индии .
В индийских графических романах «Одаян» и «Одаян II – Юддхам» главный герой — мститель, который в совершенстве владеет каларипаятту, а сама история разворачивается в феодальной Керале XVI века . [75]
В мультфильме Little Kalari Warriors , созданном Toonz Animation India для Cartoon Network , главными героями являются практикующие Каларипаятту. Каларипаятту также можно увидеть в индийском анимационном фильме Arjun: The Warrior Prince (2012). В индийской ролевой игре Ashwathama — The Immortal , основанной на индийской мифологии , боевые сцены были поставлены с использованием Каларипаятту, а движения персонажей были захвачены с помощью движений настоящих мастеров Каларипаятту.
Каларипаятту используется в качестве стиля боя для персонажа Конни Махешваран в американском мультсериале Steven Universe . За пределами индийских видеоигр персонажи в международных играх также используют Каларипаятту, например, Вольдо в серии Soulcalibur , Асура в Death Battle и Зафина в серии Tekken среди других. Стиль также используется Сирилом Рахманом, Итаном Стэнли и Сё Кано в японской манге -сериале Kenichi : The Mightiest Disciple . [76] В 2019 году персонаж индийского происхождения был впервые представлен в японской манге Agari . В ней персонаж по имени Рави, мастер Каларипаятту, является главным героем. [77]
Хотя было снято множество документальных фильмов о Каларипаятту или ссылающихся на него, одним из самых ранних известных документальных фильмов на эту тему является документальный фильм BBC под названием «Путь воина» . [78] Каларипаятту также был задокументирован во втором сезоне сериала «Бойцовский квест» . [79]
Каларипаятту также снимался в международных и индийских фильмах, таких как:
{{cite book}}: |first=имеет общее название ( помощь ){{cite book}}: |first=имеет общее название ( помощь )Языковые, социальные, религиозные, исторические, технические и географические различия, кратко изложенные выше, предполагают, что калариппаятту и варма ати являются тесно связанными, но разными системами боевой практики. Исторически, вероятно, что сходство между двумя искусствами зависело исключительно от близости, при этом стили и традиции калариппаятту Малабара весьма отличались от традиций тамильских практиков, в то время как стили и традиции калариппаятту южной Кералы были не только похожи друг на друга, но, вероятно, представляли собой смешанные стили практики.
{{cite news}}: |author=имеет общее название ( помощь )