stringtranslate.com

Кардецкий спиритизм

Кардецкий спиритизм , также известный как спиритизм или кардецизм, — это реинкарнационная и спиритуалистическая доктрина, созданная во Франции в середине XIX века писателем и педагогом Ипполитом Леоном Денизаром Ривайлем (он же Аллан Кардек ). Кардек считал, что его доктрина исходит из христианской точки зрения. [1] [2] Он описал цикл, посредством которого дух предположительно возвращается к материальному существованию после смерти старого тела, в котором он обитал, а также эволюцию, которую он претерпевает в ходе этого процесса. [3] Кардецизм возник как новое религиозное движение [4] [3] в тандеме со спиритуализмом, понятиями и практиками, связанными с духовным общением, распространенными по всей Северной Америке и Европе с 1850-х годов. [3]

Кардек ввел термин спиритизм в 1857 году [5] [6] и определил его как «доктрину, основанную на существовании, проявлениях и учениях духов». Кардек утверждал, что спиритизм объединяет научные, философские и религиозные аспекты [7] [8] [9] осязаемой вселенной и то, что он описал как вселенную за пределами трансцендентности. [10] [11] [12] После наблюдения за вращением столов , своего рода спиритическим сеансом, он был заинтригован тем, что столы, казалось, двигались, несмотря на отсутствие мышц, и что столы, казалось, давали ответы, не имея мозга, спиритуалист утверждает: «Это не стол думает! Это мы, души людей, которые жили на Земле». [13] Кардек также сосредоточил свое внимание на множестве других паранормальных утверждений, таких как «инкорпорация» и медиумизм. [7]

Доктрина Кардекиста основана на пяти основных работах, известных как Спиритическая кодификация , опубликованная между 1857 и 1868 годами. Кодификация состоит из «Книги духов» , «Книги медиумов» , «Евангелия согласно спиритизму» , «Рая и ад» и «Бытия» . Кроме того, существуют так называемые дополнительные работы, такие как « Что такое спиритизм?» , «Обзор спиритизма» и «Посмертные работы» . Его последователи считают спиритизм учением, сосредоточенным на нравственном совершенствовании человечества, и верят в существование единого Бога, возможность полезного общения с духами через медиумов и реинкарнацию как процесс духовного роста и божественной справедливости. [14]

По данным Международного совета спиритистов, спиритизм присутствует в 36 странах, имея более 13 миллионов последователей, [15] будучи наиболее распространенным в Бразилии , где он имеет приблизительно 3,8 миллиона последователей, согласно данным Бразильского института географии и статистики , и более 30 миллионов сторонников, согласно Бразильской федерации спиритистов . [16] [15] Спириты также известны тем, что оказывают влияние и продвигают движение социальной помощи и филантропии. [17] Доктрина оказала сильное влияние на различные другие религиозные течения, такие как Сантерия , Умбанда и движения Нью Эйдж . [3]

Определение

Термин «спиритизм» был создан французским педагогом Ипполитом Леоном Денизаром Риваем (известным как Аллан Кардек) для обозначения совокупности идей, систематизированных им в «Книге духов» (1857). [18]

Для обозначения новых вещей нужны новые термины. Этого требует ясность языка, чтобы избежать путаницы, присущей многообразию значений одних и тех же слов. Слова духовный, спиритуалист, спиритуализм имеют четко определенное значение. Придать им другое значение, применить их к учению о Духах означало бы умножить и без того многочисленные причины амфибологии . (...) Тот, кто верит, что имеет в себе что-то за пределами материи, является спиритуалистом. Однако из этого не следует, что он верит в существование Духов или в их связь с видимым миром. Вместо использования слов духовный, спиритуализм, мы используем, чтобы обозначить веру, на которую мы только что ссылались, термины спиритуалист и спиритизм, форма которых напоминает о происхождении и радикальном смысле и которые, по этой причине, имеют то преимущество, что они совершенно понятны, оставляя слову спиритуализм его собственное значение.

—  Аллан Кардек

Однако использование термина, корень которого является общим для различных западных народов латинского или англосаксонского происхождения, быстро привело к его включению в повседневное употребление для обозначения всего, что связано с предполагаемым общением с духами. Таким образом, сегодня термин спиритизм относится к различным религиозным и философским учениям, которые утверждают выживание духов после смерти тела, и в первую очередь в возможности общения с ними, как случайного, так и преднамеренного, посредством вызывания духов или спонтанно.

Термин «Кардецизм» отвергается некоторыми последователями учения, которые резервируют слово «спиритизм» исключительно для учения, кодифицированного Кардеком, утверждая, что в спиритизме нет различных ветвей , и они называют верующих различных течений спиритуалистами . Эти последователи считают, что спиритизм, как доктринальное тело, является единственным, что делает использование термина «Кардецистский спиритизм» излишним. Таким образом, те, кто придерживается учений, кодифицированных Кардеком в основных работах (с различной степенью терпимости к концепциям, которые не являются строго доктринальными, таким как апометрия ), просто идентифицируют себя как спириты , без добавления «Кардецист» . Сами работы не одобряют использование других выражений, таких как Кардекист , утверждая, что кодифицированные учения, по своей сути, не связаны с уникальной фигурой человека, как в случае с христианством или буддизмом , а скорее с коллективом духов, которые, как они верят, проявили себя через различных посредников в тот исторический момент и должны были продолжать общаться, тем самым поддерживая доктринальное тело в постоянном эволюционном процессе. Однако другая часть последователей считает использование термина Кардекист уместным.

Эти выражения возникли из потребности некоторых отличать спиритизм (как изначально определил Кардек) от афро-бразильских религий, таких как Умбанда . Последние, подвергавшиеся дискриминации и преследованиям в различные периоды истории Бразилии, начали идентифицировать себя как спириты (в какой-то момент при поддержке Бразильской федерации спиритов ), в попытке легитимизировать и консолидировать религиозное движение из-за существующей близости между некоторыми его концепциями и практиками и спиритизмом Кардека.

Квалификация как наука

Александр Морейра де Алмейда все еще пытается эту легитимацию, [19] даже называя подход Кардека «революционным». [20] Однако нынешний научный консенсус считает парапсихологию псевдонаукой , [21] игнорируя предполагаемые паранормальные явления, которые лежат в основе спиритизма, такие как медиумизм, реинкарнация, одержимость, столоверчение , спиритические сеансы , автоматическое письмо , спиритуалистическое искусство и типология . Критики псевдонауки даже определяют парапсихологию как «извращение», поскольку парапсихологи утверждают, что наука не может быть единственной привилегированной областью, которая освобождена от объяснений, которые они защищают. [22] Животный магнетизм (месмеризм) также присутствует в спиритических учениях, с постоянными ссылками на месмерические концепции, такие как магнитные жидкости. [23] [24] Согласно этой гипотезе, некоторые люди могли бы осуществлять исцеление с помощью «жидкостей». Однако гипотеза о животном магнетизме считается псевдонаучной, поскольку ученым еще со второй половины XVIII века было известно, что предполагаемые исцеления были чисто психосоматическими, достигаемыми посредством гипноза , без какого-либо участия «жидкостей» или животного магнетизма. [25] [26] [27]

По словам Джозефа Маккейба , ссылающегося на утверждения Артура Конан Дойля о том, что ученые подтверждали предполагаемые спиритические явления в течение 30 лет, медиумы обманывали исследователей. Он считает, что эти обманы привели к высокомерному языку спиритической литературы. [28]

Статья, опубликованная в британском скептическом журнале The Skeptic, также критикует спиритизм за его связь с уфологией , парапсихологией, животным магнетизмом и другими лженауками. [29] [30]

Квалификация как христианин

Кардек учил, что «учение о Духах является в высшей степени христианским». [31] В «Посмертных работах » утверждается, что спиритизм — «единственная истинно христианская традиция». Такие спиритические писатели, как Хосе Рейс Чавес и Северино Селестино да Силва, также утверждают, что реинкарнация была частью раннего христианства, пока не была осуждена Вторым Константинопольским собором . [32] [33] Этот спорный тезис был популяризирован еще раньше Лесли Уэзерхедом, но также был подвергнут сомнению на основании заявлений отцов церкви и отсутствия ссылок на реинкарнацию во время этого собора. [34] Агностик-ученый Барт Д. Эрман утверждает, что доказательства того, что ранние христиане верили в реинкарнацию, скудны. [35] Христианский теолог Норман Гейслер утверждает, что в Библии нет никаких свидетельств реинкарнации. По его словам, известный текст в Иоанна 9:2–3 отражает раввинскую веру в пренатальные грехи, согласно которой плод мог совершить грех до рождения, но не в предыдущем воплощении. Он также отвергает другие тексты, которые обычно цитируются в поддержку реинкарнации. [36]

Квалификация самого спиритизма как христианского также вызвала споры. Доктор Антонио Флавио Пьеруччи, профессор кафедры социологии в Университете Сан-Паулу (USP) и исследователь бразильской религиозности, является одним из тех, кто утверждает, что спиритизм «не является христианской религией». [37] В спиритизме нет исторических христианских доктрин, присутствующих в его основных ответвлениях, таких как Троица , физическое воскрешение Иисуса , вдохновение Библии и искупление . [ необходима ссылка ] Из-за этих различий многие ученые считают его формой неохристианства. [37] Однако спиритические авторы утверждают, что спиритизм является христианским, потому что он пропагандирует учение о любви к ближнему. [3]

История

Ранние наблюдения

Медиумические сеансы Дэниела Дангласа Хоума в 19 веке

Согласно последователям и сторонникам спиритической доктрины, медиумические явления универсальны и существовали всегда, включая многочисленные описания в Библии. [a] Среди прочего, спириты приводят библейские медиумические примеры, такие как запрет Моисея «советоваться с мертвыми», что было бы доказательством веры евреев в такую ​​возможность, поскольку нечто нереализуемое не запрещено; [38] консультация Саула , первого царя древнего Израильского царства, с Аэндорской ведьмой в 1 Царств 28, которая видит и слышит бестелесный дух Самуила , последнего из судей Израиля и первого из пророков, записанных в истории его народа; и общение Иисуса с Моисеем и Илией на горе Фавор в Преображении Иисуса (9). [39]

Древняя философия также дает примеры: в «Диалогах» Платона он говорит о даймоне или гении, который сопровождал Сократа . [40] [41]

Многие спиритисты принимают 31 марта 1848 года (начало медиумических событий в резиденции сестер Фокс в Хайдсвилле, США) в качестве начальной вехи современных медиумических проявлений, якобы более явных и частых, чем когда-либо прежде, что побудило многих исследователей углубиться в подобные явления. [42]

Аллан Кардек

Аллан Кардек , портрет из L'Illustration , 10 марта 1869 г.

В 19 веке в Соединенных Штатах и ​​Европе наблюдалась большая волна проявлений медиумизма. [43] [44] Эти проявления в основном состояли из странных шумов, стуков по мебели и предметов, которые двигались или плавали без какой-либо видимой причины, как в случае « переворачивания стола ». Предполагаемый случай сестер Фокс в Соединенных Штатах выделялся в конце 1840-х годов. [45] [46]

Истинный Спирит не тот, кто верит в проявления, а тот, кто извлекает пользу из учений, данных Духами. Вера бесполезна, если она не заставляет человека сделать шаг вперед на пути прогресса и не делает его лучше по отношению к ближнему.

—  Аллан Кардек; Спиритизм в его простейшем выражении . [47]

Что касается его происхождения, Кардек был учеником Песталоцци и членом различных академических обществ. [48] Его главным намерением как спиритиста было оказать некоторую поддержку человеческой духовности в то время, когда наука быстро развивалась, а религии теряли все больше и больше последователей. Кардек считал, что нашел новый способ мышления о реальности, который объединит в сбалансированном виде восходящую науку и приходящую в упадок религию. Он проанализировал отчеты о многочисленных медиумических явлениях, распространенных по всей Европе и Соединенным Штатам, объединив информацию, которую он интерпретировал, чтобы кодифицировать этот тип практики и переданные учения. [45]

Давайте докажем им, что благодаря учению тех, кого они называют демонами, мы понимаем возвышенную мораль Евангелия, которая заключается в любви к Богу и нашим ближним и во всеобщем милосердии. Давайте охватим все человечество, без различия вероисповедания, расы, происхождения и, тем более, семьи, богатства и социального положения. Пусть они знают, что наш Бог, Бог спиритов, не жестокий и мстительный тиран, который наказывает момент глупости вечными муками, но добрый и милосердный отец, который с постоянной заботой следит за своими своенравными детьми, стремясь привлечь их к себе через ряд испытаний, призванных очистить их от всех нечистот.

-  Аллан Кардек , «Журнал психологических исследований», Revista Espirita , стр. 18 января 1863 г. [49]

Поворот стола

Парижский салон, где люди практикуют три варианта столоверчения с использованием кольца, стола и шляпы. [50] ( L'Illustration , Histoire de la semaine , 14 мая 1853 г.). [50]

Первые проявления столоверчения, замеченные Кардеком, включали подъем столов и постукивание одной из их ножек, определенное количество ударов для ответа «да» или «нет» по договоренности на предложенный вопрос. [51] [52]

Несмотря на веру в то, что предполагаемые духи или гении передвигали столы, научные эксперименты Майкла Фарадея , опубликованные в 1853 году, показали, что движения были вызваны идеомоторным эффектом , и отвергли паранормальные объяснения феномена переворачивания столов. [53] Идеомоторный эффект также вызывает движения, наблюдаемые в так называемой доске уиджа и «игре в чашку», [54] в которой участники непроизвольно передвигают маркеры по буквам и цифрам, а также приписывают движения предполагаемым духам или гениям . [55]

Анализируя эти явления, Кардек пришел к выводу, что для скептиков этот метод не был убедительным, поскольку они могли поверить, что это эффект электричества, свойства которого были мало известны науке того времени. Затем были использованы методы для получения более сложных ответов с помощью букв алфавита: стол, стучащий определенное количество раз, соответствовал порядковому номеру каждой буквы, таким образом формируя слова и предложения в ответ на предложенные вопросы. [56] Кардек пришел к выводу, что точность ответов и их корреляция с вопросами не могут быть приписаны случайности. [40] Он также подверг сомнению возможность того, что мышечная гипотеза (такая как идеомоторный эффект) является причиной всех предполагаемых движений и сообщений поворота стола или других механических произведений. [57] [58] [59] Таинственное существо, которое ответило таким образом, когда его спросили о его природе, заявило, что оно дух или гений , назвало свое имя и предоставило различную информацию о себе. В конце концов, популярность явления снизилась и оно стало анекдотичным. [60]

Виктор Гюго во время своего изгнания на острове Джерси (1851–1855) участвовал в многочисленных сеансах столоверчения со своим другом Огюстом Вакери и пришел к убеждению, что он вступил в контакт с духами умерших, включая его дочь Леопольдину (которая утонула) и великих писателей, таких как Шекспир , Данте , Расин и Мольер . [61] [62] Столкнувшись с опытом столоверчения, Гюго обратился к спиритизму и в 1867 году призвал науку обратить внимание и серьезно отнестись к явлению столоверчения:

Стол, который поворачивается или говорит, был сильно высмеян. Давайте говорить прямо. Это насмешка неоправданна. Заменять исследование презрением удобно, но ненаучно. Мы считаем, что элементарная обязанность Науки — проверять все явления, потому что если Наука их игнорирует, она не имеет права смеяться над ними. Мудрый человек, который смеется над тем, что возможно, очень близок к тому, чтобы быть идиотом. Давайте будем благоговейны перед возможным, чьи пределы никому не известны; давайте будем внимательны и серьезны перед сверхчеловеческим, из которого мы пришли и к которому мы направляемся. [40] [63]

Убеждения

Принципы

« Родиться, умереть, возродиться вновь и постоянно развиваться — таков закон », — французская надпись на могиле Кардека.

Основанный 18 апреля 1857 года с публикацией « Книги духов» , спиритизм был структурирован на основе предполагаемых диалогов, установленных с бестелесными духами, которые, проявляясь через медиумов, излагали научные, религиозные и философские темы с точки зрения христианской морали, то есть с принципом любви к ближнему, вынося на свет новые перспективы по различным предметам большой философской и теологической значимости. Таким образом, был установлен один из основных принципов спиритизма, а именно важность милосердия (девиз: Вне милосердия нет спасения ), [64] понимаемого как благожелательность ко всем, снисходительность к несовершенствам других и прощение обид. [65]

Спиритическая доктрина направлена ​​на установление диалога между наукой, философией и религией с целью получения изначальной формы, которая является как более всеобъемлющей, так и глубокой, чтобы лучше понимать реальность. [12] [66] Кардек синтезирует эту концепцию в знаменитой фразе: «Непоколебимая вера — это только та, которая может противостоять разуму лицом к лицу во все эпохи человечества». [67]

По словам философа-спиритиста Геркулану Пиреса, «Спиритическая философия, как сказал Кардек, в общем принадлежит к тому, что мы обычно называем спиритуалистической философией, потому что ее взгляд на Вселенную не ограничивается Материей, но распространяется на Дух, который она считает причиной всего, что мы воспринимаем в материальном плане. Охватывая в своей космологической интерпретации Спиритической науки и приводя к Спиритистической религии, Спиритическая философия охватывает всю доктрину». [47] [66]

Основные основы

Схема, изображающая духовную эволюцию с точки зрения спиритической доктрины.

Спиритическое учение в целом основывается на следующих пунктах (принципах): [68]

Дополнительно можно упомянуть вторичные характеристики: [77]

Символизм

Спиритизм не имеет официального символа и отдает приоритет денотативному языку. Однако виноградная ветвь, изображенная в «Книге духов» — единственная гравюра, использованная Кардеком в «Спиритистической кодификации», — рассматривается доктриной как идеальный метафорический образ взаимоотношений духа и человеческого тела, благодаря этому отрывку: [84]

Вы должны поместить в начало книги виноградную ветвь, которую мы нарисовали для вас, ибо она является эмблемой работы Творца. Все материальные принципы, которые могут наилучшим образом представлять тело и дух, содержатся в ней. Тело - это виноградная ветвь, дух - это напиток, душа или дух, связанный с материей - это виноград. Человек очищает дух посредством работы, и вы знаете, что только посредством работы тела Дух приобретает знание.

—  Предисловие к «Книге духов» .

Работы

Основные работы

Ниже приведены некоторые из основных работ, опубликованных Алланом Кардеком: [85]

Публикация « Книги духов» в 1860 году в Париже
Публикация книги « Что такое спиритизм?» в 1868 году в Париже.

Работа «Книга духов» была опубликована в 1857 году и содержит основные принципы спиритической доктрины. [86] «Книга медиумов» , или Руководство для медиумов и вызывателей , была опубликована в 1861 году и обсуждает экспериментальную и исследовательскую природу спиритизма, рассматриваемого как теоретический и методологический инструмент для понимания «нового порядка явлений», который никогда не рассматривался научным знанием: так называемые спиритические или медиумические явления, которые, как считалось, были вызваны вмешательством духов в физическую реальность. [87]

Книга «Евангелие согласно спиритизму », опубликованная в 1864 году, оценивает канонические евангелия с точки зрения спиритической доктрины, уделяя особое внимание применению христианских моральных принципов и религиозным вопросам, таким как практика поклонения, молитва и благотворительность. [88]

Работа « Небо и ад , или Божественная справедливость согласно спиритизму » была опубликована в 1865 году и состоит из двух частей: в первой части Кардек критически рассматривает философские противоречия и несоответствия с научным знанием, которые, по его мнению, можно преодолеть с помощью спиритической парадигмы разумной веры. [89] Рассматриваемые темы включают: причины страха смерти, почему спириты не боятся смерти, рай, христианский ад, подражающий языческому, лимб, чистилище, учение о вечных наказаниях, уголовный кодекс загробной жизни, ангелы, происхождение веры в демонов. [90] Вторая часть содержит десятки диалогов, которые предположительно имели место между Кардеком и различными духами, в которых они рассказывают о своих впечатлениях от загробной жизни. [91]

Книга «Происхождение согласно спиритизму» , опубликованная в 1868 году, рассматривает различные философские и научные вопросы, такие как сотворение вселенной, образование миров, возникновение духа и природа так называемых чудес, согласно спиритической парадигме понимания реальности. [92] Книга «Sic Cogito», написанная Б. П. Хашдеу и опубликованная в 1892 году, является одной из важнейших книг о спиритизме.

Дополнительные работы

Книга «Что такое спиритизм?» , опубликованная в 1859 году, служит вводным и дидактическим трудом по спиритизму. [93]

Периодическое издание Revue Spirite (на португальском языке — Spiritist Review ), посвященное исключительно темам, связанным со спиритизмом, было основано Кардеком и руководилось им до его смерти в 1869 году. В нем приняли участие несколько видных деятелей учения, и в настоящее время оно издается ежеквартально. [94]

Работа «Посмертные труды» , опубликованная посмертно в январе 1890 года директорами Парижского общества спиритических исследований, представляет собой сборник неопубликованных сочинений Кардека с аннотациями о закулисье создания учения, помогающими его пониманию. [95]

Отношения с другими слоями общества

Наука

Научный метод и «духовная наука»

Научное исследование фактов и причин предполагаемых медиумических явлений является предметом интенсивного изучения, в основном в рамках псевдонауки [96] парапсихологии. Научные исследования медиумизма и других «духовных явлений», пропагандируемых спиритизмом, имели место/имеют место даже в академической среде, но хотя многие ученые, в том числе известные, утверждали, что предоставили доказательства существования таких явлений в своих исследованиях с помощью научного метода , существование духов не установлено и не доказано.

Медиумизм изучается учеными и исследователями уже более века. [97]

Многие ученые и интеллектуалы посвятили себя исследованиям медиумизма и его последствий для взаимоотношений разума и тела , в том числе: Кардек, Альфред Рассел Уоллес , Б. П. Хашдеу , Александр Аксаков, Чезаре Ломброзо , Камиль Фламмарион , Карл Юнг , Шарль Рише , Габриэль Деланн , Фредерик Майерс , Ганс Айзенк, Анри Бергсон , Ян Стивенсон , Дж. Дж. Томсон , Дж. Б. Райн , Джеймс Х. Хислоп, Иоганн К. Ф. Цёльнер , лорд Рэлей , Мария Кюри , Оливер Лодж , Пьер Кюри , Пьер Жане , Теодор Флурнуа , Уильям Крукс , Уильям Джеймс и Уильям Макдугалл. [98]

Лекарство

Спиритическая больница Андре Луиса в Белу-Оризонти , Минас-Жерайс

Связь между самим спиритизмом и медициной глубока, о чем свидетельствует его присутствие во многих спиритических книгах и существование Международной спиритической медицинской ассоциации, которая объединяет ассоциации медиков-спиритов из разных стран. Спиритизм представляет собой обширное международное движение благотворительности и учреждений здравоохранения, о чем свидетельствует, главным образом, существование таких ассоциаций, многочисленных больниц и спиритических центров, а также заметное продвижение психиатрии и гомеопатии .

Доктор Адольфо Безерра де Менезес, спирит и врач, написал классическую книгу A Loucura sob Novo Prisma (Безумие с новой точки зрения), стремясь связать проблему психических расстройств со спиритизмом и способствовать применению более эффективных методов лечения в области психического здоровья. [99]

В настоящее время психиатр и парапсихолог Александр Морейра-Алмейда, координатор «Секции духовности, религиозности и психиатрии» Всемирной психиатрической ассоциации, является одной из ведущих фигур в научном изучении взаимосвязи здоровья и духовного опыта, в особенности медиумизма.

Другие религии

Среди спиритистов нет единого мнения о том, является ли спиритизм религией или нет, несмотря на то, что в демографических исследованиях это учение классифицируется как религия. Это связано с тройным аспектом спиритизма, который позволяет классифицировать его как учение, объединяющее «науку-философию-религию». [100] [101] В преамбуле к книге O Que É o Espiritismo? (Что такое спиритизм?) Кардек утверждает, что «Спиритизм — это одновременно наука наблюдения и философское учение. Как практическая наука, он состоит из отношений, устанавливаемых между нами и Духами; как философия, он охватывает все моральные последствия, которые вытекают из этих же отношений». Некоторые до сих пор оспаривают религиозный аспект спиритизма; Однако в книге, опубликованной его кодификатором, под названием O Espiritismo na sua mais simples expressão (Спиритизм в его простейшем выражении) [9] , он ясно утверждает: «С религиозной точки зрения, спиритизм основан на фундаментальных истинах всех религий: Бог, душа, бессмертие, награды и наказания в загробной жизни, но он независим от какого-либо конкретного культа. Его цель — доказать тем, кто отрицает или сомневается, что душа существует, что она переживает тело и что она испытывает после смерти последствия добрых и злых дел, совершенных во время телесной жизни: цель всех религий». [47] Кардек также разъясняет, что спиритизм является религией в Вступительной речи Ежегодной памятной сессии Дня мертвых (Общество Парижа, 1 ноября 1868 г.), где он заявляет:

Если это так, вы можете спросить, является ли спиритизм религией? Ну, да, несомненно, господа! В философском смысле спиритизм является религией, и мы гордимся им, потому что это учение устанавливает узы братства и общности мыслей не на простой конвенции, а на более прочных основах: самих законах природы.

—  Кардек [102]

На Международном спиритическом конгрессе, состоявшемся в Париже в 1925 году, было выдвинуто предложение убрать религиозный аспект из спиритизма, однако выдающийся французский философ-спирит Леон Дени решительно выступил против этого, даже в его уже слабом физическом состоянии здоровья. [40] По словам Дени, спиритизм был не «религией будущего», а скорее «будущим религий». [103]

С другой стороны, спиритическая доктрина утверждает уважение ко всем религиям и доктринам, ценит все усилия для практики добра и утверждает, что работает для братства и мира между всеми народами и всеми людьми, [104] хотя она решительно отвергает, это следует повторить, основные догмы других монотеистических религий. В случае христианства основные догмы, которые выделяются, это божественность Христа, Святая Троица, спасение или оправдание по благодати (больше, чем индивидуальными делами или усилиями), и существование и важность Церкви как духовной сущности, а не только человеческой. [105]

христианство

«Христианство и спиритизм» ( Christianisme et Spiritisme ), книга философа Леона Дени , изданная в 1898 году, которая связывает христианскую мораль и моральные законы спиритизма.
Официальная католическая книга, выступающая против спиритизма (1921)

Спиритистская доктрина принимает христианскую мораль [b], несмотря на ее дифференцированные теологические концепции. Согласно спиритистам, имя, данное последователям спиритизма, Иисус Христос является самым возвышенным духом, когда-либо воплощавшимся на Земле. [74]

Спириты (широко используемый перевод в первые десятилетия 20-го века для французского неологизма spirite ) считают себя христианами и приписывают спиритическому учению характер христианского учения, поскольку они считают себя последователями морального учения Иисуса. Спириты основывают свою защиту христианского характера спиритического учения на том факте, что Аллан Кардек утверждал, что христианская мораль, свободная от догматов веры, связанных с ней, была бы ближе всего к божественному и рациональному кодексу этики, которым обладают люди. Спириты утверждают, что догматы были разработаны на протяжении веков католической церковью, и поэтому не обязательно следовать им, чтобы быть христианином. Кроме того, пункт 625 Книги духов гласит, что Иисус является величайшим моральным примером, доступным человечеству, хотя спиритизм отрицает любую подлинно божественную природу его. [106]

Нагорная проповедь

Заповеди блаженства — это девять учений, которые Иисус дал в Нагорной проповеди , согласно Новому Завету (12). Для спиритизма эти учения имеют огромное значение, и теперь они будут представлены с точки зрения спиритизма.

Матфея 5. Согласно спиритизму, Иисус обещает Царство Небесное простым и смиренным, имея в виду моральные качества личности. [107]

10. Согласно спиритизму, только в загробной жизни могут быть исполнены те компенсации, которые Иисус обещает страждущим на Земле. Вера в будущее может утешить и вселить терпение в дух, который с спокойствием и покорностью переносит различные земные аномалии. Однако она не оправдывает причины разнообразия зол, неравенства между пороком и добродетелью, уродств и стихийных бедствий. Превратности жизни можно разделить на две части согласно спиритической точке зрения: некоторые имеют свои объяснения в настоящей жизни, в то время как другие находятся за пределами этой жизни. Эта последняя причина, с точки зрения спиритизма, объясняется множественностью существований, в которых воплощенный дух расплачивается за зло, которое он совершил в предыдущих жизнях. [108]

Чистота сердца напоминает принцип простоты и смирения, исключающий все идеи гордости и эгоизма. Согласно спиритизму, символ чистоты, который Иисус принимает по отношению к детям, не следует понимать буквально: « Тогда привели к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же возбраняли приводившим. Увидев это, Иисус весьма вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него» (Марка 10:13-15). Дух ребенка, еще не способный проявить свои наклонности ко злу, на мгновение представляет собой образ невинности и чистоты, напоминающий чистых духов. Однако действия [хорошие или плохие], совершаемые духом до воплощения, постепенно отражаются в его поведении как воплощенного духа. Поэтому, по мере того, как воплощенный дух развивает свою физическую структуру, он также развивает свою психическую структуру, которая проявляет поведенческие характеристики, соответствующие реальному поведению самого духа. [109]

Матфея 5. Согласно спиритизму, Иисус делает кротость, умеренность, мягкость, приветливость и терпение законом. [110]

Милосердие заключается в прощении обид, а для спиритизма жертва, которая больше всего угодна Богу, — это примирение с противниками, как сказано в Евангелии от Матфея 5:23-24. [111]

Согласно спиритизму, вся христианская мораль сводится к следующей аксиоме:

Вне милосердия нет спасения.

—  40; 7 и 13 [c] [d]

Организации

Бразильская федерация спиритизма

Штаб-квартира Бразильской федерации спиритизма в г. Бразилиа

Бразильская федерация спиритистов — это общественно полезное учреждение [112], основанное 2 января 1884 года в Рио-де-Жанейро. Это гражданское, религиозное, образовательное, культурное и филантропическое общество, целью которого является изучение, практика и распространение спиритизма во всех его аспектах, основанное на работах Аллана Кардека «Кодификация» и канонических Евангелиях. [113]

Международный Спиритический Совет

Международный спиритический совет (ISC) — это организация, возникшая в результате объединения представительных ассоциаций национальных спиритических движений, в настоящее время в нее входят 35 стран. Он был создан 28 ноября 1992 года в Мадриде, Испания. Его целями являются содействие братскому союзу между спиритическими учреждениями во всех странах и объединение всемирного спиритического движения; содействие изучению и распространению спиритического учения в трех основных аспектах: научном, философском и религиозном; и содействие практике материальной и моральной благотворительности, как учит спиритическое учение. Главным мероприятием, организуемым ISC, является Всемирный спиритический конгресс, который проводится каждые три года. [114]

Панамериканская конфедерация спиритов

Панамериканская конфедерация спиритистов , основанная 5 октября 1946 года в Аргентине, является международным учреждением, которое в основном объединяет спиритистов из Латинской Америки. CEPA имеет приверженные и аффилированные учреждения в разных странах и защищает светский взгляд на спиритизм. Организация занимает спорные позиции среди спиритистов, такие как диссоциация между доктриной и христианством и необходимость обновления спиритизма в свете науки. С 13 октября 2000 года штаб-квартира CEPA находится в Порту-Алегри, Риу-Гранди-ду-Сул. Деятельность CEPA в Бразилии в основном осуществляется посредством мероприятий, продвигаемых приверженными учреждениями, такими как Форум свободно мыслящих спиритистов и Бразильский симпозиум по спиритической мысли. [115]

Демография

Фестиваль Аллана Кардека в Сан-Паулу

С 1857 года, года выхода «Книги духов» , по 1869 год, год смерти Кардека, спиритизм приобрел 7 миллионов последователей. [116] Согласно данным за 2005 год, спиритизм имеет около 13 миллионов последователей по всему миру, [15] а согласно данным за 2010 год, Бразилия — страна с наибольшим количеством последователей [117] — имеет около 3,8 миллионов спиритов. [118] [119] Международный спиритический совет (CEI) насчитывает 36 стран-членов. [120] Другая международная спиритическая организация, Панамериканская спиритическая конфедерация, объединяет спиритические учреждения и делегатов из 13 стран. [121] [122] [123]

Бразилия

I Congresso de Mocidades Espíritas do Brasil (Первый конгресс спиритической молодежи в Бразилии), 1948 г.
Класс для посвящения детей в спиритизм в Боа Вентура , Параиба
Спиритический центр в Санта-Катарине, Бразилия

По данным Бразильской федерации спиритистов (FEB), спиритизм появился в Бразилии в 1865 году, хотя по этому вопросу существуют разные мнения. [124] как сообщается ниже:

Хотя с 1853 года газеты страны уже сообщали о семейных встречах для создания феноменов медиумизма , спиритизм, систематизированный Алланом Кардеком, прибыл в Бразилию только около 1860 года с первыми экземплярами « Книги духов» . Именно в 1860 году появилась первая спиритическая книга, опубликованная в Бразилии: Os Tempos são chegados («Времена пришли») французского профессора Казимира Льютюада, новаторская работа, которая проложила путь для введения спиритизма в Бразилии. [125]

—  Ануарио Эспирита 2006

Благодаря Безерре де Менезесу [126] и Чико Ксавьеру [127] спиритизм получил возможность стать популярным по всей стране, распространив свои учения на большую часть территории Бразилии. Бразилия является страной с наибольшим числом спиритистов в мире. [128] Однако в 19 веке уголовный кодекс 1890 года даже запретил практику спиритизма в Бразилии и наказывал тех, кто практиковал «преступление», тюремным заключением сроком до 6 месяцев. Хотя общественно терпимо, особенно после действий Бразильской федерации спиритов (FEB) в первые десятилетия 20 века, эта практика перестала быть официально запрещенной только с принятием уголовного кодекса 1940 года. [129] [130] FEB объединяет около десяти тысяч спиритических учреждений, [131] распространенных по всем регионам страны. Существует также несколько бразильских спиритических ассоциаций для определенных профессий, таких как Бразильская ассоциация медиков-спиритистов, Бразильская ассоциация психологов-спиритистов, Бразильская ассоциация судей-спиритистов, Бразильская ассоциация художников-спиритистов и Крестовый поход военных спиритистов. [40]

Согласно бразильской переписи 2010 года, в Бразилии проживало около 3,8 миллиона спиритистов. [132] Столицами штатов с самым высоким процентом спиритистов являются Флорианополис (7,3%), Порту-Алегри (7,1%), Рио-де-Жанейро (5,9%), Сан-Паулу (4,7%), Гояния (4,3%), Белу-Оризонти ( 4,0%), Кампо-Гранде (3,6%), Ресифи (3,6%), Бразилиа (3,5%) и Куяба. (3,5%). [133] БИГС рассматривает термины кардецизм и спиритизм как эквиваленты в своей классификации переписи населения. [134]

Будучи третьей по величине религиозной группой в Бразилии, спириты также имеют самые высокие доходы и уровень образования среди социальных слоев, согласно данным той же переписи. Спириты тесно связаны с актами благотворительности. Они содержат приюты , детские дома, школы для неимущих, ясли и другие учреждения для оказания помощи и социального продвижения во всех бразильских штатах. [40] Аллан Кардек — известная и уважаемая фигура в Бразилии. [135] Он является самым читаемым французским автором в стране, его книги продаются тиражом более 25 миллионов экземпляров по всей территории Бразилии. Если учесть другие спиритические книги, все из которых основаны на работах Кардека, бразильский спиритический издательский рынок превышает 4000 уже опубликованных названий и более 100 миллионов проданных экземпляров. [136] Спиритистская тематика представляет собой самый успешный литературный рынок в Бразилии, а спиритические книги возглавляют списки бестселлеров в главных книжных магазинах страны. [40] [137] Согласно переписи 2010 года, спиритизм пережил значительный рост с 2000 по 2010 год, с увеличением числа последователей более чем на 60%, с 2,3 миллиона до 3,8 миллиона последователей, [118] при этом большинство из них находятся в возрасте от 50 до 59 лет (3,1%) и имеют самый высокий уровень грамотности (98,6%), самый высокий процент лиц с законченным университетским образованием (31,5%) и доходом выше 5 минимальных заработных плат (19,7%), а также самый низкий процент лиц без образования (1,8%) и с незаконченным начальным образованием (15,0%). [119]

Куба

После легализации религии на Кубе произошло возрождение спиритизма, который присутствовал в этой карибской стране с 19 века. [138] Согласно данным Министерства религий, в 2011 году на Кубе насчитывалось 400 спиритических центров , и было зарегистрировано еще 200, что делает Кубу второй самой спиритической страной в мире по количеству центров. Кубинская ассоциация врачей-спиритистов имеет наибольшее количество активистов в Международной ассоциации врачей-спиритистов. [139]

Испания

В Испании одним из великих пионеров спиритизма был Луис Франсиско Бенитес де Луго и Бенитес де Луго , VIII маркиз Флориды и X лорд Альгарробо и Бормухос, который представил законопроект об официальном преподавании спиритизма, прочитав его 26 августа, 1873. [140]

Румыния

В Румынии и Восточной Европе одним из великих пионеров спиритизма был Б. П. Хашдеу, написавший книгу Sic Congito в 1892 году. После потери своей 18-летней дочери Юлии Хашдеу он практиковал спиритизм, чтобы общаться с ней в Кымпине в замке Юлии Хашдеу. [ необходима цитата ]

Мексика

В десятилетия 1850–1860 годов спиритизм достиг Мексики , привлекая интеллектуальную элиту своими предложениями модернизма , антиклерикальной реформы и либерализма свободной мысли. Генерал Рефухио Индалесио Гонсалес перевел работы Кардека, опубликовав El Evangelio Según el Espiritismo на испанском языке в 1872 году в Мексике и под руководством Sociedad Espírita Central de la República Mexicana распространял спиритические журналы. [141] Среди прочего, было также первоначальное распространение утопического социалиста Николаса Писарро Суареса. [142] В 1875 году внимание к спиритизму возросло в Мехико , когда в позитивистской реакции после публикаций в прессе состоялись дебаты между студентами-материалистами и спиритуалистами в лицее Идальго и театре Консерватории, которые Зения Йебенес Эскардо считала «первым философским спором, который считался таковым в Мексике». [141] [143] В дополнение к своему академическому присутствию появился популярный спиритизм, включавший в себя местные практики и местные культы, с ярко выраженной фольклорной образностью в образе Терезы Урреа , духовной целительницы, которую поддерживал спиритуалист Лауро Агирре . [141] [144] Феминистка Лауреана Райт, уже известная писательница, обратилась в спиритизм в 1889 году, чтобы способствовать обсуждению мысли и равенства женщин, вдохновленная примерами женской эмансипации, которые она наблюдала в других странах, и начала проводить сессии, на которых присутствовали различные общественные деятели, позже став президентом Sociedad Espírita Central. [145] Группы спиритистов возникли в разных местах, и после кратковременного спада в конце 19-го века внимание к спиритизму усилилось в начале 20-го века благодаря освещению в прессе после того, как Франсиско Мадеро , который продвигал его с помощью распространяемых им работ, организовывал конгрессы и, вдохновленный якобы психографическими письмами, опубликовал книгу, которая пропагандировала мексиканскую революцию , став президентом Мексики на короткий период, пока не был убит. [141] [144]

Разногласия

Рустенгизм

Факсимиле свидетельства о рождении Жана-Батиста Рустена, 1805 год.

Начиная с 19-го века, особенно во Франции и Бразилии, среди спиритистов, ошибочно называемых «кардекистами», и так называемых «рустенгистов» возникали конфликты мнений относительно принятия или непринятия постулатов работы « Четыре Евангелия или Откровение Откровения» , координируемой Жаном-Батистом Рустеном, особенно относительно происхождения тела Иисуса и духовного падения, которое вызвало бы первое воплощение духов, которое потерпело неудачу. Для спиритистов, которые принимают дуэт Кардека-Рустена, у Иисуса было «жидкое» тело на Земле из-за того, что он был чистым духом, и, таким образом, происхождение этого тела было Его психомагнитной волей, характеризующей Его как агена . [ 146]

С другой стороны, спириты, которые не принимают работу «Четыре Евангелия» , координируемую Рустеном, считают, что у Иисуса было материальное тело, как и у любого другого воплощенного человека, и его происхождение также было схожим — через слияние спермы и яйцеклетки. [147]

Кроме того, в «Четырех Евангелиях» Рустена объясняется, что духи, потерпевшие неудачу из-за атеизма, гордыни и эгоизма, воплощались в примитивных мирах как «мясистые криптогамы» (ползающие животные, напоминающие слизней), что представляет собой доктрину метемпсихоза , не принимаемую спиритизмом, поскольку доктрина реинкарнации гласит, что Дух перевоплощается только в человеческом царстве (человечестве). [148]

Христианский Рационализм

Рациональный христианский дом, Минделу , Сан-Висенте , Кабо-Верде .

В бразильском городе Сантос в 1910 году возникло раскольническое движение внутри спиритического движения, которое называло себя «Рациональным и научным христианским спиритизмом» и позже стало известно как христианский рационализм, систематизированный Луисом де Матосом и Луисом Алвесом Томасом. [149]

Раматизм

В Бразилии, начиная со второй половины 1950-х годов, некоторые спиритические центры следовали доктрине, якобы продиктованной духом Раматисом (в основном воплощенной в работах, психографированных Эрсилиу Маесом). Они отличаются от традиционных спиритических центров большим акцентом на универсализме (общем происхождении религий) и сравнительном изучении западных и восточных спиритуалистических религий и философий. Также они примечательны более сильным влиянием восточных течений мысли (таких как буддизм и индуизм) и близостью к космогонии универсалистского спиритуализма . [149]

Консайентиология

После окончания сотрудничества с медиумом Чико Ксавьером в 1968 году, медиум Вальдо Виейра начал собственное исследование феномена, называемого «сознательной проекцией» (в спиритизме именуемого «духовным раскрытием»). В результате в 1987 году он систематизировал паранаучное движение под названием Консаентиология . [150] [151]

Христианское Возрождение

Возникло в Бразилии как раскол внутри спиритического движения с сентября 2002 года. Хотя оно по-прежнему следует спиритическому учению, оно утверждает, что делает это с большей серьезностью, чем само бразильское движение, что является аргументом, используемым для его отделения. [152]

Критика

Вводная книга Кардека о спиритизме « Что такое спиритизм?» , опубликованная всего через два года после «Книги духов» , включает в себя гипотетическую дискуссию между ним и тремя идеализированными критиками: «Критик», «Скептик» и «Священник», суммирующую большую часть критики, полученной спиритизмом. Широкие области критики связаны с шарлатанством, псевдонаукой, ересью, колдовством и сатанизмом. До своей смерти Кардек рассматривал эти вопросы в различных книгах и своем периодическом издании Revue Spirite .

Позже Теософское общество , конкурирующая новая религия, [153] посчитало объяснения спиритистов слишком простыми или даже наивными. [154]

Влиятельная книга Рене Генона «Заблуждение спиритизма» критиковала как более общие концепции спиритуализма , которые он считал поверхностной смесью морализма и духовного материализма , так и конкретные вклады спиритизма, такие как его вера в то, что он считал посткартезианской , модернистской концепцией реинкарнации, отличной и противостоящей ее двум западным предшественникам, метемпсихозу и переселению душ . [155]

Катехизис Католической Церкви (пункт 2117) гласит, что « Спиритизм часто подразумевает гадания или магические практики; Церковь, со своей стороны, предостерегает верующих от этого». [156]

В Бразилии католические священники Карлос Клоппенбург и Оскар Гонсалес-Кеведо , среди прочих, много писали против спиритизма как с доктринальной, так и с парапсихологической точки зрения. Кеведо, в частности, стремился показать, что претензии спиритизма на то, чтобы быть наукой, недействительны. В дополнение к написанию книг на эту тему, [157] он также вел телевизионные программы, развенчивающие предполагаемые паранормальные явления, последняя из которых была в серии, которая транслировалась в 2000 году в новостной программе Globo Fantástico . [158] Бразильский спирит Эрнани Гимарайнш Андраде, в свою очередь, написал опровержения этой критики. [157]

В популярной культуре

Спиритизм был предметом различных нелитературных произведений, таких как мыльные оперы, сериалы и фильмы. [159]

Мыльные оперы

Бразильская мыльная опера Somos Todos Irmãos (1966), спродюсированная потухшим TV Tupi , была вдохновлена ​​спиритическим романом A Vingança do Judeu, психографированным русским медиумом Верой Крыжановской. [160] Мыльная опера A Viagem (1975), спродюсированная TV Tupi, была вдохновлена ​​спиритическими романами Nosso Lar и E a Vida Continua... , психографированными Чико Ксавьером, развивая сложный сюжет, затрагивающий такие концепции, как медиумизм , смерть , духовная одержимость, реинкарнация и другие. Rede Globo задумал ремейк ее в 1994 году. [161] Мыльная опера O Profeta (1977), спродюсированная потухшим TV Tupi, а также с ремейком, задуманным в 2006 году Rede Globo, изображает главного героя как медиума, способного предсказывать будущее. [162]

Совсем недавно в постановках «Alma Gêmea» , [162] «Escrito nas Estrelas» , [163] «Amor Eterno Amor» , [164] «Além do Tempo» , [165] [166] и «Espelho da Vida» также рассказывались истории, связанные со спиритизмом. [167]

Фильмы

Бразильский фильм Joelma 23º Andar (1979) был основан на произведении Somos Seis, психографированном Чико Ксавьером , и является первым в стране фильмом со спиритической тематикой, изображающим трагедию пожара Joelma , в результате которого погибло 179 человек и более 300 получили ранения (1 февраля 1974 года). Затем последовало несколько других фильмов, таких как Bezerra de Menezes - O Diário de um Espírito (2006, посмотрели более 500 000 зрителей), [168] Chico Xavier (2010, посмотрели около 3,5 миллионов зрителей в кинотеатрах), [168] Nosso Lar (также в 2010 году, посмотрели более 4 миллионов зрителей в кинотеатрах), [169] и другие.

Ряд

Сериал «Мертвая зона» (2001), созданный Lionsgate Television и CBS Paramount Network Television , посвящен паранормальным явлениям, околосмертному опыту, психометрии , предвидению и ретрокогниции . Сериал основан на романе «Мертвая зона» , написанном Стивеном Кингом , и фильме «Мертвая зона» режиссера Дэвида Кроненберга ; [170]

Сериал «Медиум» (2005), созданный NBC , представляет главную героиню, которая использует свои медиумические способности, чтобы помогать прокурору в раскрытии преступлений. Сериал основан на жизни американского медиума Эллисон Дюбуа, в первую очередь на ее работе « Не целуй их на прощание» ; [171]

Мини-сериал A Cura (2010), транслировавшийся и спродюсированный Rede Globo , изображает главного героя Селтона Мелло как целителя-медиума, проводящего духовные операции; [172]

Сериал «Одаренный человек» (2011), снятый CBS , рассказывает историю известного овдовевшего хирурга, который пытается изменить свою личность после взаимодействия с духом своей покойной бывшей жены. [173]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ С древних времен, как в 1 Царств 9 (« (Раньше в Израиле, когда кто-либо шел вопросить Бога, то говорили: «Пойдем к прозорливцу», ибо тот, кого теперь называют пророком, прежде назывался прозорливцем)»), и как обычная практика, как в 24 («И найдет на тебя Дух Господень, и ты будешь пророчествовать с Ним, и сделаешься другим человеком... » . В зависимости от контекста это была рискованная практика, как показано в 10.
  2. ^ Леон Дени писал: «Идеал, провозглашенный голосами невидимого мира, ничем не отличается от идеала основателя христианства». Рене Копп также писал: «Спиритизм будет христианским, или он будет ничем». Более подробную информацию об этом восприятии можно найти в O Espiritismo Cristão (Христианский спиритизм).
  3. ^ Евангелие согласно спиритизму . Глава 15, Вне милосердия нет спасения, Величайшая заповедь - Библейский текст - "Фарисеи же, услышав, что Он заставил замолчать саддукеев, собрались. И вот, один из них, законник, искушая Его, спросил: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки" (40)
  4. ^ Евангелие от спиритизма . Глава 15, Вне милосердия нет спасения, Необходимость милосердия, согласно Павлу (Апостолу) - Библейский текст - «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а любви не имею, - то я ничто. Если я раздам ​​все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит вещи. И теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (7 и 13)

Ссылки

  1. ^ Кардек 1857, стр. 193, «Самое главное, что учение о Духах является в высшей степени христианским; оно основано на бессмертии души, на будущих наказаниях и наградах, на справедливости Бога, на свободной воле человека, на морали Христа. Поэтому оно не является антирелигиозным».
  2. ^ Аррибас 2008, стр. 34.
  3. ^ abcde Кларк, Питер Б. (2006). Энциклопедия новых религиозных движений . Лондон и Нью-Йорк: Routledge . С. 190–195. ISBN 978-0415267076.
  4. ^ Пол Кристофер Джонсон. Maryland Journal of International Law - University of Maryland (ред.). «Одержимые лица и юридические лица в Бразилии» (PDF) . стр. 187. Получено 1 ноября 2021 г. Спиритизм был новым религиозным движением, зародившимся в 1850-х годах отчасти из-за технологических достижений, таких как телеграф и фотография.
  5. ^ МФЕСП 2012.
  6. ^ Ларусс 2012.
  7. ^ ab Pine 2008, стр. 13–37.
  8. ↑ Кардек 1859, стр. 40.
  9. ^ ab Kardec 1861a, стр. 15.
  10. ^ Ланг 2008, стр. 171.
  11. ^ Нето 2007, стр. 622.
  12. ^ ab Vannuchi 2013, стр. 250.
  13. ^ Порту 2019.
  14. ^ Луккетти 2012, стр. 125–126.
  15. ^ abc Бернардо 2019.
  16. ^ Шредер 2016.
  17. ^ Калехо 2018.
  18. ^ Monroe 2008, стр. 105 «Терминологический выбор Кардека был проницательным. Придумав особое название для описания как своей доктрины, так и сопутствующих ей практик, он неразрывно связал их. Любой, кто проводил спиритические сеансы, был спиритом — или spirite по-французски — и все спириты принимали метафизическую систему, изложенную Кардеком в его трудах. Таким образом, создание слова spiritisme позволило Кардеку подчеркнуть отличительность и специфичность своих идей, одновременно создавая впечатление, что все, кто контактировал с духами, разделяли их. Преимущества этой стратегии стали очевидны в начале 1860-х годов, когда слово spiritisme вошло в общее французское употребление как общий термин для обозначения веры в контакты с духами, и это положение оно занимает и сегодня».
  19. ^ Алмейда 2005, стр. 570–595.
  20. ^ Александр Морейра-Алмейда (2 сентября 2008 г.). «Спиритизм: работа Аллана Кардека и ее последствия для духовной трансформации». Институт Метанексус . Архивировано из оригинала 29 ноября 2014 г. Получено 6 сентября 2015 г. В своем революционном подходе к духовности
  21. ^ Стэнфордская энциклопедия философии, 2014
  22. ^ Пильуччи 2013, стр. 145–163.
  23. ^ Кардек, Аллан (1991). Бытие . Рио-де-Жанейро: февраль, стр. 261–262.
  24. ^ "Revista Espírita 1858 » Outubro » Emprego oficial do магнетизм животных . ipeak.net . Проверено 12 ноября 2020 г.
  25. ^ Шпигель, Дэвид (октябрь 2002 г.). «Месмер минус магия: гипноз и современная медицина». Международный журнал клинического и экспериментального гипноза . 50 (4): 397–406. doi :10.1080/00207140208410113. PMID  12362955. S2CID  22014593.
  26. ^ "Гипнотизм | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com . Получено 1 августа 2021 г. .
  27. ^ "Гипноз | Определение, история, методы и факты". Encyclopaedia Britannica . Получено 12 ноября 2020 г. .
  28. ↑ МакКейб, Джозеф (12 июня 1920 г.). «Ученые люди и спиритуализм: анализ скептика». The Living Age : 652–657 . Получено 14 апреля 2015 г.
  29. ^ «Кардецизм: маргинальная спиритуалистическая доктрина, ставшая душой псевдонауки в Бразилии». The Skeptic . 15 января 2021 г. Получено 31 июля 2021 г.
  30. ^ "Псевдоциенсия и традиционный дух Бразилии" . КК (на бразильском португальском языке) . Проверено 31 июля 2021 г.
  31. ^ "Я - соображения о множественности существования" . Книга духов (на бразильском португальском языке). 22 октября 2007 года . Проверено 4 декабря 2021 г.
  32. ↑ Темпо, О. (2 октября 2016 г.). «Tirada do cristianismo, a reencarnação foi deixada na Bíblia» [Взято из христианства, реинкарнация осталась в Библии]. Хосе Рейс Чавес (на бразильском португальском языке) . Проверено 4 декабря 2021 г.
  33. ^ Сильва, Северино Селестино Да (2020). Анализандо как Traduções Bíblicas (на португальском языке). ООО "Идея Редактора". ISBN 9788575393598.
  34. ^ Гудель, Джозеф П.; Боуман, Роберт М.; Шлезингер, Дэн Р. (лето 1987 г.). «Реинкарнация — подавляла ли ее церковь?». Christian Research Journal : 8–12.
  35. ^ Эрман, Барт Д. (9 апреля 2022 г.). «Верили ли ранние христиане в реинкарнацию?». Блог Барта Эрмана . Получено 14 сентября 2023 г.
  36. ^ Гейслер, Норман Л.; Амано, Дж. Ютака (1986). Сенсация реинкарнации. Tyndale House Publishers. ISBN 978-0-8423-5404-2.
  37. ^ ab "Эспиритизм, что это за религия?". Супер (на бразильском португальском языке) . Проверено 4 декабря 2021 г.
  38. ^ Второзаконие 18
  39. ^ Абиб, Д. Cultura Espírita no Brasil [Спиритическая культура в Бразилии] Архивировано 21.02.2015 в Wayback Machine . Бразильские культурные исследования, Северная Америка, 224 07 2013.
  40. ^ abcdefg Абиб, Д. CULTURA ESPÍRITA NO BRASIL / СПИРИТИСТСКАЯ КУЛЬТУРА В БРАЗИЛИИ. Архивировано 21 февраля 2015 г. в Wayback Machine . Бразильские культурные исследования, Северная Америка, 224 07 2013. с. 113.
  41. ^ Вальсиклея Перейра да Коста. «О «Даймон» Сократа: божественный совет или рефлекс?» (PDF) . PUC – Рио-де-Жанейро. Архивировано из оригинала (PDF) 24 сентября 2015 г. Проверено 11 февраля 2015 г.
  42. ^ "Sociedade Brasileira de Estudos Espiritas - História do Espiritismo" . sbee.org.br. ​Архивировано из оригинала 26 августа 2012 г. Проверено 19 июня 2023 г.
  43. ^ Тайсон, Джонс и Элкок 2011, стр. 196.
  44. ↑ Подмор 1902, стр. 188.
  45. ^ аб Альварадо, CS; Мачадо, Франция; Зингроне Н. и Зангари В. (2007). Исторические перспективы влияния медицины на формирование психологических и психиатрических идей. Revista de Psiquiatria Clínica, т. 34, н. 1, с. 42–53.
  46. ^ Дойл, Артур Конан . (1926). História do Espiritismo . Cassell And Company Ltd., стр. 56–85.
  47. ^ abc Portal do Espírito: Objetivo do Espiritismo e seu triplice аспект. Архивировано 27 сентября 2013 г. в Wayback Machine - Селсо Мартинс и Хайме Лобато Соареш. Доступ 2 октября 2019 г.
  48. ^ Элиан Гарсия Резенде (2011). «Образование: знание и вкус в отношениях между субъектами». Pontoevírgula : 283.
  49. ^ "Журнал психологических исследований". Ревиста Эспирита. Январь 1863 г. с. 18 . Проверено 16 сентября 2019 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  50. ^ ab L'Illustration Paris, 14 мая 1853 г. , получено 29 февраля 2020 г.
  51. ^ "CVDEE - Виртуальный центр распространения информации и изучения духа" . www.cvdee.org.br . Проверено 2 октября 2019 г.
  52. ^ Кюше, Уильям, Vozes do túmulo. Gira, espiritismo e da sociedade no seculo XIX , изд. дю Сей, 2012.
  53. ^ Фарадей, Майкл (1853). "Экспериментальное исследование перемещения стола". Журнал Института Франклина . 56 (5): 328–333. doi :10.1016/S0016-0032(38)92173-8. Архивировано из оригинала 24.09.2015 . Получено 6 августа 2014. Наконец, я прошу обратить внимание на речь, произнесенную доктором Карпентером в Королевском институте 12 марта 1852 года под названием "О влиянии внушения на изменение и направление мышечного движения независимо от воли": которую, особенно в последней части, следует рассматривать в связи с перемещением стола всем, кто интересуется этой темой.
  54. ^ де Карвальо, Вера Люсия Маринцек; (Эспирито), Антонио Карлос. Копос Que Andam. Сан-Паулу: Маленькая редакция и дистрибьютор. стр. 12–20. ISBN 9788572530187.
  55. ^ Подмор, Фрэнк (1911). «Вращение стола»  . Энциклопедия Британника . Т. 26 (11-е изд.). С. 337; см. параграф 2. А Фарадей изобрел несколько простых аппаратов, которые убедительно продемонстрировали, что движения были вызваны бессознательным мышечным действием.
  56. ^ Буше, Кристиан, o Espiritismo, BA-BA coleção, Pardes, Puiseaux, 2004, стр. 107.
  57. ↑ Кардек 1861б, стр. 48.
  58. ↑ Кардек 1857, стр. 28.
  59. ^ Пименталь, Марсело Гулао. (февраль 2014 г.). О Метод Аллана Кардека для расследования феноменов медиков (1854–1869) . Juiz de Fora-MG: Федеральный университет Juiz de Fora, магистерская диссертация для программы последипломного образования в области здравоохранения.
  60. ^ Гия ВОУ. «Как Mesas Girantes na França». guiaheu.com . Проверено 2 июня 2015 г.
  61. ^ Монро, Джон (1999). «Создание спиритического сеанса „серьёзным“: „Таблицы Турнанта“ и буржуазная культура Второй империи, 1853–1861». История религий . 38 (3): 219–246. doi :10.1086/463542. JSTOR  3176353. S2CID  162317258.
  62. ^ Шнайдер, Мария ду Карму М (2002). «Виктор Гюго: скрытое лицо гениального». Анаис ду Симпосио Интернасьонал Виктор Гюго, Жениу сем Фронтейрас (Белу-Оризонти, 2002) . Федеральный университет Минас-Жерайс . Архивировано из оригинала 4 апреля 2023 года . Проверено 14 апреля 2015 г.Альтернативный URL-адрес
  63. ↑ Ассулин, Пьер (5 апреля 2012 г.). «Même le guéridon de Виктора Гюго голосует за Меланшона». Le Monde des Livres (на французском языке) . Проверено 14 апреля 2015 г.
  64. ^ Кардек, Аллан , Espiritas Espiritas de 1862 Federação Espirita Brasileira. Редактор – СП, 2011, стр. 32–35.
  65. ^ ab Kardec 1864, стр. 375.
  66. ^ Аб Пирес, Хосе Эркулано. Введение в спиритическую философию. Архивировано 17 сентября 2013 г. в Wayback Machine (1-е издание). Сан-Паулу: Ред. Пайдея, 1983 год; стр. 5–6, 9–11.
  67. ↑ Кардек 1864, стр. 3.
  68. ^ «Спиритизм». www.oespiritismo.com.br .
  69. ↑ Кардек 1857, стр. 73.
  70. ↑ Мендес, Соня (7 января 2013 г.). «Относится ли метемпсихоз к спиритизму?». Паракату Новости . Проверено 2 мая 2015 г.
  71. ^ Ксавье, Франсиско Кандидо (1964). Книга надежды . ЦИК – Комуньян Эспирита Кристан. стр. 21–22.
  72. ^ Хеллерн, Виктор; Нотакер, Генри; Гардер, Йостейн . Книга Религий . Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2000. ISBN 85-7164-994-4 стр. 259.
  73. ^ "Cause and Effect" (PDF) . Бразильская федерация спиритов . 2013. Получено 12 октября 2019 г.
  74. ^ аб Кардек 1857, стр. 380–381.
  75. ^ Кардек 1864, стр. 17, 23–26.
  76. ↑ Кардек 1864, стр. 210.
  77. ^ Спиритизм. Наиболее часто задаваемые вопросы Архивировано 24.01.2022 в Wayback Machine, отправлено в FEB и их ответы, основанные на Spiritist Doctrine.
  78. ^ Циммерман, Залмино (2011). Теория медиумизма . Аллан Кардек. С. 7–8.
  79. ↑ Кардек 1865, стр. 105–120.
  80. ^ Ксавье, Франсиско Кандидо (1938). ЭММАНУЭЛЬ – пятая книга Франсиско Кандидо Ксавьера . Бразильская федерация спиритистов – 22-е издание. стр. 13–16, 177.
  81. ^ Ксавье и Эммануэль 1940, стр. 103–106.
  82. ↑ Кардек 1857, стр. 386.
  83. ↑ Кардек 1864, стр. 15.
  84. ↑ Кардек 1864, стр. 66.
  85. ^ Конраде. «Завещание Кардека». Biblia do Caminho . Проверено 2 мая 2015 г.
  86. ↑ Кардек 1857, стр. 190.
  87. ↑ Кардек 1861б, стр. 13–17.
  88. ↑ Кардек 1864, стр. 25–36.
  89. ↑ Кардек 1865, стр. 11–14.
  90. ↑ Кардек 1865, стр. 7–8.
  91. ↑ Кардек 1865, стр. 166–174.
  92. ↑ Кардек 1868, стр. 190.
  93. ^ Конраде. "Что такое спиритизм?". Biblia do caminho . Получено 2 мая 2015 г.
  94. ^ Конраде. «Спиритистское обозрение». Biblia do Caminho . Проверено 2 мая 2015 г.
  95. ^ Конраде. «Посмертные произведения». Biblia do Caminho . Проверено 2 мая 2015 г.
  96. ^ Гуд, 2013
  97. ^ Морейра-Алмейда, Александр; Сантос, Франклин Сантана (редакторы). Исследование границ взаимоотношений разума и мозга . Springer, 2012. ISBN 9781461406471 стр. 191–202
  98. ^ Морейра-Алмейда, Александр (2013). «Pesquisa em mediunidade e relação mente-cérebro: revisão das Evidências». Архивы клинической психиатрии (Сан-Паулу) . 40 (6): 233–240. дои : 10.1590/S0101-60832013000600005.
  99. ^ Алмейда, Морейра. «Исторические тексты». Ревиста Эспирита . 2005 : 570–595.
  100. ^ Алессандра Виана де Пайва. Эспиритизм и культура летрады: ценность образования в стране Кардециста с. 6. (Федеральный университет Juiz de Fora, 2009).
  101. ^ Estudo Aprofundado da Doutrina Espirita - Cristianismo e Espiritismo. 2-е издание. Бразилиа [DF]: Federação Espirita Brasileira, 2010. стр. 8–9.
  102. ^ Аллан Кардек (1868). Ревиста Эспирита (PDF) . п. 491 . Проверено 2 октября 2019 г.
  103. ^ Педро Фагундес Азеведо. Espiritismo é Religião. Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine . О Менсагейро . Доступ 3 марта 2015 г.
  104. ^ "Introdução ao Estudo da Doutrina Espirita" [Введение в изучение спиритической доктрины]. espirito.org.br (на бразильском португальском языке). Архивировано из оригинала 8 марта 2013 года . Проверено 2 октября 2019 г.
  105. ^ Безерра де Менезес. Кредо Эспирита (1890).
  106. ^ Обрас Постумас . 13-е издание, с. 121
  107. ↑ Кардек 1864, стр. 111–122.
  108. ↑ Кардек 1864, стр. 79-104.
  109. ↑ Кардек 1864, стр. 123–134.
  110. ↑ Кардек 1864, стр. 135–140.
  111. ↑ Кардек 1864, стр. 141–152.
  112. ^ "D47695impressao". www.planalto.gov.br . Получено 2 октября 2019 г. .
  113. ↑ Correio Braziliense (31 января 2014 г.). «Авангардный дух и миллионы туристов в среде Жоао де Деус». Диарио де Пернамбуку. Архивировано из оригинала 5 февраля 2015 года . Проверено 2 мая 2015 г.
  114. ^ Международный спиритический совет (2012). "Международный спиритический совет". cei.spirite.org . Получено 14 сентября 2019 г. .
  115. ^ "'O trigo eo joio' segundo o reformador da FEB" ["Пшеница и плевела" по мнению реформатора FEB]. www.ofrancopaladino.pro.br . Проверено 2 октября 2019 г.
  116. ^ IstoÉ, изд. (1 ноября 2013 г.). «О папа душ духитас» . Проверено 2 октября 2019 г.
  117. ^ О Бразилия - столица мира духовности.
  118. ^ ab IBGE (29 июня 2012 г.). «Перепись 2010 года: число католиков и увеличение количества евангелистов, духов и религии» (Интернет) . Sala de Imprensa › Демографическая перепись 2010 года — Основные характеристики населения, религии... (Социальное общение) . Проверено 15 декабря 2012 г. Среди спиритистов, доля которых выросла с 1,3% населения (2,3 миллиона) в 2000 году до 2,0% в 2010 году (3,8 миллиона)...
  119. ^ ab iG Сан-Паулу (29 июня 2012 г.). «IBGE: с большим исполнением и инструкциями, набирайте 65% настроения без оплаты в течение 10 лет». Последний второй . Проверено 15 декабря 2012 г. (...) у последователей спиритизма самая высокая доля людей с законченным высшим образованием (31,5%) и уровнем грамотности (98,6%), а также самый низкий процент людей без образования (1,8%) и с незаконченным начальным образованием. (15,0%). Спиритизм также был одной из религий, которая показала рост (65%) с момента переписи населения, проведенной в 2000 году: их число выросло с 1,3% населения (2,3 миллиона) в 2000 году до 2% в 2010 году (3,8 миллиона).(...) Также на самой высокой позиции при анализе доходов 19,7% спиритистов отнесли себя к группе людей с доходом выше 5 минимальных заработных плат.
  120. ^ Страны-члены Архивировано 28 сентября 2015 г. в Wayback Machine International Spiritist Council . Доступно 3 февраля 2013 г.
  121. ^ "Instituições Adessas" . www.cepainfo.org . Проверено 12 ноября 2015 г.
  122. ^ "Instituições Afiliadas" . www.cepainfo.org . Архивировано из оригинала 20 ноября 2015 года . Проверено 12 ноября 2015 г.
  123. ^ "Специальные делегаты". www.cepainfo.org . Архивировано из оригинала 20 ноября 2015 года . Проверено 12 ноября 2015 г.
  124. ^ Мальдонадо, Элейн Кристина. Machado de Assis eo Espiritismo: diálogos machadianos com a doutrina de Allan Kardec (1865–1896) (магистрская диссертация по истории). Государственный университет Сан-Паулу , Школа наук и литературы Ассиса. п. 39. Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года . Проверено 11 марта 2015 г.
  125. ^ Ануарио Эспирита 2006, IDE Editora Ano XLIII N°43, Арарас, Сан-Паулу, 2006.
  126. ^ Аррибас 2008, стр. 104.
  127. ^ Ланжелье Дж.П. Un homme ничтожный. Ле Монд, 12 мая 2010 г.
  128. ^ iG (29 июня 2012 г.). «IBGE: с большим исполнением и инструкциями, набирайте 65% настроения без оплаты в течение 10 лет» . Проверено 2 апреля 2015 г.
  129. ^ Джумбелли 2008.
  130. ^ "Историческая эволюция уголовного наказания" . Проверено 8 сентября 2015 г.
  131. ^ Паулу Борхес - Законодательное собрание штата Риу-Гранди-ду-Сул. «Пауло Борхес faz homenagem aos 150 anos da Doutrina Espirita no RS». 19 апреля 2007 г. Архивировано из оригинала 05 февраля 2015 г. Проверено 2 апреля 2015 г.
  132. ^ IBGE.gov.br
  133. ^ БИГС (2010). «ценсо2010» . Проверено 15 декабря 2012 г.
  134. ^ Классификация религий, используемая IBGE, доступна по адресу Censo_Demografico_2000/Anexos/CD_1, по этой ссылке. Архивировано 6 апреля 2010 г. на Wayback Machine.
  135. ^ Câmara homenageia 200 лет назад до Кардека; 28 октября 2004 г. Agência Câmara Notícias. Страница посещена 7 апреля 2014 г.
  136. ^ Missão da Federação Espirita Brasileira (FEB). «Аллан Кардек» . Проверено 20 июля 2013 г.
  137. ^ Revista Época, "Leitores de Fé", 26 июня 2009 г.
  138. ^ "Олмос и Паравизини-Герберт" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2015-02-05 . Получено 2023-06-19 .
  139. ^ Сантос, Клаудия. «Куба, o segundo país mais espirita do mundo». Международная медицинская ассоциация . Проверено 2 октября 2019 г.
  140. ↑ Планас, Хавьер Альварадо (2 февраля 2016 г.). Masones en la Nolanza de España: Una Hermandad de Iluminados (на испанском языке). Ла Эсфера де лос Либрос. ISBN 9788490606124. Получено 15 февраля 2022 г. .
  141. ^ abcd Mayo, CM (2014). Метафизическая одиссея в мексиканскую революцию: Франсиско И. Мадеро и его тайная книга, руководство по спиритизму. Dancing Chiva. OCLC  1007384654.
  142. ^ Ильядес, Карлос (2008). Другие идеи: Estudio sobre el Primer Socialismo en México, 1850–1935 (на испанском языке). Эдиционес Эра. ISBN 9789684116993.
  143. ^ Батиста, Луис Фелипе Сантос (январь – апрель 2017 г.). «Научные дебаты в мексиканском духе во второй метаде века XIX. Пример Лисео Идальго». Temporalidades – Revista de História . 1 (23) (23 изд.). ISSN  1984-6150.
  144. ^ Аб Левья, Хосе Мариано (2005). El ocaso de los espiritus: el espiritismo en México en el siglo XIX (на испанском языке). Кали-Арена. ISBN 9789687711324.
  145. ^ Варгас, Лукреция Инфанте (2003). «De Espiritus, Mujeres y Igualdad: Laureana Wright y el Espiritismo Kardeciano en el México Finisecular. Варгас, Лукреция Инфанте». В Гутьерресе Фелипе Кастро; Терразас, Марсела (ред.). Disidencia y disidentes en la historia de Mexico (PDF) . Мексика: Национальный автономный университет Мексики. Институт исторических исследований. ISBN 970-32-1263-8.
  146. ↑ The Ageneres , Аллан Кардек, Revue Spirite, февраль 1859 г.
  147. ^ Аньос 2005, стр. 111.
  148. ↑ Кардек 1857, стр. 169.
  149. ^ ab "Дутрина Эспирита". acordocoletivo.org . Проверено 2 мая 2015 г.
  150. ^ Ю. Симидзу (февраль 1998 г.). «Литература Espírita XLV» (Произведения Вальдо Виейры)». Журнал «Мундо Эспирита» . ФЭП. Архивировано из оригинала 6 марта 2013 года . Проверено 25 января 2013 г.
  151. ^ Столл, Сандра Жаклин (2002). «Религия, наука или авто-аджуда? Trajetos do Espiritismo no Brasil». Ревиста де Антропология . 45 (2). дои : 10.1590/S0034-77012002000200003 .
  152. ^ Revista Brasileira de História das Religiões – Педро Паулу Аморим (2009). «Кристальный ремонт и комплексная реконструкция религиозного лагеря в Бразилии в последний квартал XX века» (PDF) . Revista Brasileira de História das Religiões . Проверено 2 мая 2015 г.
  153. ^ Сендер, Пабло. "Краткая история Теософского общества". Теософское общество в Америке . Получено 2021-10-04 .
  154. ^ Блаватская, HP (1875-02-16). "Письмо профессору Хираму Корсону". Некоторые неопубликованные письма HP Блаватской . Онлайн-издание Theosophical University Press . Получено 2008-06-23 . В моих глазах Аллан Кардек и Фламмарион, Эндрю Джексон Дэвис и судья Эдмондс — всего лишь школьники, которые просто пытаются выучить алфавит и порой делают ужасные ошибки.
  155. ^ Генон, Рене (25 июня 2004 г.) [1923]. Спиритическое заблуждение . Собрание сочинений Рене Генона. пер. Элвин Мур-младший и Рама П. Кумарасвами. Хиллсдейл, Нью-Йорк: Книги Софии Переннис. ISBN 978-0-900588-71-6.
  156. ^ "Катехизис Католической Церкви". Святой Престол . Получено 2015-02-02 .
  157. ^ аб Мачадо, доктор Фатима Регина. «Парапсикология в Бразилии: Entre a cruz ea mesa branca» (на португальском языке). Четисизмо Аберто . Проверено 23 июня 2008 г.
  158. ^ Герреро, Сезар (17 января 2000 г.). «Кеведо, о господин М де Батина». IstoÉ Gente (на португальском языке). Редактор Трес. Архивировано из оригинала 30 ноября 2004 г. Проверено 23 июня 2008 г.
  159. ^ Канепа, Лаура. Заметки для размышления о волне спиритических фильмов в Бразилии - In Revista Online de Comunicação, Linguagem e Mídias (Университет Сан-Паулу, 2013 г.)
  160. ^ A Vingança do Judeu. Архивировано 3 декабря 2013 г. в Wayback Machine (pdf) - Ред. Федерация Эспирита Бразилиа
  161. ^ Рито, Элоиза Сена. Изображение рая и ада в последней главе мыльной оперы A Viagem. Архивировано 3 декабря 2013 г. в Wayback Machine . (Университет Бандейранте Сан-Паулу, 2010 г.)
  162. ^ аб Рибейро, Рафаэль Альберто. Энклауд Соулд: практики медицинского вмешательства, культурные представления и повседневная жизнь в спиритическом санатории Уберландии (1932–1970), стр. 3. (Национальная ассоциация истории, 2007 г.)
  163. ^ Насименто, Роберия Надя Араужо. «Запредельное» в телевизионной художественной литературе: религиозная медиатизация в теледраматургии Rede Globo. (Федеральный университет Параиба, 2013 г.)
  164. ^ Кастро, Наталия. Amor eterno amor' делает ставку на спиритизм и вечные связи. В oglobo.globo.com, 05/03/2012. Получено 11/26/2013.
  165. ↑ Праделла, Мишель Ваз (29 сентября 2015 г.). «Витория была мамой Эмилии на втором этапе отпуска в темпе». нажмитеRBS . Диарио Гаучо . Проверено 4 ноября 2015 г.
  166. ^ "Veja o antes e depois e os novos personagens da segunda fase de 'Além do Tempo'" . Чистые люди. 9 октября 2015 года . Проверено 4 ноября 2015 г.
  167. ↑ Браво, Зин (15 июля 2018 г.). «'Espelho da vida': новая мыльная опера в 18:00 имеет спиритическую тему и сцены в Мариане». О Глобо . Проверено 3 октября 2018 г.
  168. ^ ab «Производитель тела и души» в istoe.com.br, 5 апреля 2012 г. Получено 10 июня 2012 г.
  169. ↑ Топ 20, Potal Filme B. Архивировано 06.07.2011 на Wayback Machine .
  170. ^ "Телешоу "Мертвая зона"". usanetwork.com . Получено 2 мая 2010 г.
  171. ^ Мендонса, Марта. Новый спиритизм. Revista Época (изд. 424), 03.07.2006. Проверено 26.11.2013.
  172. ^ Маттос, Лора. Globo инвестирует в спиритизм в серии с Селтоном Мелло. В www1.folha.uol.com.br, 23.05.2010. Получено 26.11.2013.
  173. ^ Соединенные Штаты поддаются спиритической теме в «Одаренном человеке». В ig.com.br

Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с кардецистским спиритизмом .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Спиритизм .