Томас Уотсон (1515 – 27 сентября 1584) был католическим епископом, известным среди католиков своими описаниями протестантской Реформации . Историк Альберт Поллард описал Уотсона как «одного из главных католических полемистов» правления Марии Тюдор. [1]
Уотсон родился недалеко от Дарема в 1515 году. Он вырос в монашеском мире в Nun Stainton, недалеко от Дарема. Мало что известно о его раннем образовании, но для поступления в Кембриджский университет он учился в школе-приорате Дарема. «Rites of Durham» [1] , написанный около 1593 года, вспоминает жизнь в Даремском соборе до роспуска. Уотсон описывает школу и последнего школьного учителя, Роберта Хартберна, как почтенного и ученого монаха, всегда искавшего умного ученика, который был бы «способен к обучению, и применял свою книгу, и имел богатый ум во всем», чтобы подготовиться к поступлению в университет.
Он уехал в колледж Св. Иоанна в Кембридже в 1529 году. Большинство сотрудников и студентов университета под руководством канцлера Джона Фишера были священнослужителями или будущими священнослужителями. Уотсон получил степень бакалавра в 1532/3 и степень магистра в 1536 году. [2]
В ответ на свою клятву верности Генриху VIII Уотсон написал неопубликованную пятиактную пьесу. Пьеса, написанная латинскими стихами и завершенная около 1540 года, была основана на восстании Авессалома против своего отца Давида , описанном в Ветхом Завете . Рукопись была спрятана и утеряна, пока ее не обнаружили среди гуманистических рукописей XVI века в Британском музее в 1963 году.
Авессалом был написан «в подражание» классической трагедии , но с современным оттенком. По языку и стилю он подражает Аристотелю , Горацию или Сенеке , и все же по содержанию библейская история сливается с событиями, происходящими повсюду. История начинается с того, что принц ссорится со своим отцом. Проблема касается его брата и их отношений с принцессой. Авессалом требует от отца определенного решения, но Давид не может подчиниться. Авессалом решает действовать вопреки отцу, и Давид порицает его. Авессалом приходит в ярость и яростно начинает подрывать, а затем отрицать авторитет отца.
Подданные Авессалома встревожены, но вынуждены принять чью-либо сторону. Вовлечены невинные люди. Авессалом прибегает к указам, угрозам, запугиванию и казням. Хотя у него есть угрызения совести, он преодолевает их, поскольку оппозиция тает под его натиском. Без отца, который бы его сдерживал, он теперь может делать все, что пожелает.
Хор в Авессаломе определяет Давида как избранника Божьего, «сына Иессея » и помазанного правителя Израиля . Он объединяет различные племена в один народ. Он является их центром единства с неоспоримым авторитетом. Он свят и благочестив, с молитвой всегда на устах. Он хочет помочь Авессалому, но не может. Он полон любви к своему блудному сыну. Хор не некритичен к слабостям Давида, но почитает его божественную должность как «святого отца» народа Божьего.
Аналогично, хор видит Авессалома как некогда преданного сына Давида. Он всегда почитал и слушался своего отца согласно божественным предписаниям. Но теперь, если каждая его прихоть не исполняется, он впадает в ярость. Даже его министры в страхе, уступая ему во всем. Но, предупреждает хор, его необузданная гордыня станет его падением.
В «Авессаломе» Давид правит в Старом Иерусалиме , а папа — в Новом Иерусалиме. Возлюбленный сын восстает против отца, начинает атаку, свергает его и узурпирует его место. Давид отказывается от мести, давая Авессалому время прийти в себя и искать примирения. Но Авессалом видит в колебаниях отца не любовь, а слабость.
В пьесе Уотсона Авессалом грабит храмы Давида на территориях, которые он контролирует. Он изгоняет их стражей, грабит их имущество и разрушает их алтари. В истории Ветхого Завета нет упоминаний о храмах , но то, что описывает Уотсон, соответствует роспуску и разграблению монастырей, гильдий, святилищ и часовен. Авессалом уничтожает последние опоры Давида, наполняет его казну, финансирует его восстание и укрепляет свое положение. Он клянется, что примирения не будет.
К четвертому акту самые близкие к Авессалому люди встревожены его свирепостью. Он также нападает на них, как Генри напал на Уолси , Фишера, Мора и Кромвеля. Но оппозиция появляется на двух фронтах. Разочарованные возвращаются к Давиду и присоединяются к тем, кто скрывался. А союзники Давида за границей собирают армию. Больше не зная, кому он может доверять, Авессалом безжалостно преследует тех, кто верен Давиду.
В то время как первые четыре акта Авессалома рассматривали параллели в том, что произошло до сих пор, пятый рассматривал параллели в будущем. Предположительно, то, что случилось с Авессаломом, произойдет и с Генрихом. Будет последняя битва. Поскольку победа досталась Давиду, она неизбежно достанется папе. Поскольку Давид возобновит свою назначенную роль над народом Божьим, то же самое произойдет и с папой. Поскольку восстание Авессалома ничего не дало, как и восстание Генриха! Таким образом, послание Уотсона заключается в терпении и полной уверенности в окончательной победе папы.
Уотсон получил степень магистра в 1537 году и стал преподавателем, а затем деканом своего колледжа. [3] Однако, с Томасом Кромвелем в качестве канцлера после 1535 года и Стивеном Гардинером после 1540 года, охота и чистка тайных папистов продолжались. Николас Меткалф , магистр Св. Иоанна с 1518 года, был вынужден уйти в отставку в 1537 году. Следующий магистр, Джордж Дэй, также был осужден как папист в 1538 году. Затем Кромвель приказал одному из своих людей, Джону Тейлору , «избраться силой». Он был первым общепризнанным антипапистским «реформатором», который стал магистром колледжа Св. Иоанна.
Когда Тейлор ввел жесткий процесс проверки для студентов и сотрудников, Уотсон был одним из двадцати товарищей, которые протестовали, но безуспешно. Когда Кромвеля привлекли к суду и казнили за ересь в 1540 году, Тейлора также арестовали. Его держали некоторое время, но он обещал соблюдать Шесть статей Генриха . Обвинения в ереси были сняты, и он возобновил свою работу в качестве магистра. Но лютеранство было на подъеме. После того, как Уотсон получил степень по богословию в 1543 году, он начал проявлять себя как один из ведущих поборников и проповедников Старой веры в колледже.
К 1545 году, с растущей враждебностью со стороны Тейлора и других, Уотсон проконсультировался с канцлером Стивеном Гардинером . Гардинер, как и Генри, был встревожен тем, что антипапские настроения становились также антикатолическими. Хотя он поддерживал усилия короля по свержению папской власти в пользу королевского превосходства, теперь он был встревожен тем, к чему это могло привести. Гардинер увидел в Уотсоне родственную душу и пригласил его стать его домашним капелланом — одним из его личных помощников. Поэтому в 1545 году Уотсон присоединился к семье епископа Винчестера ; он больше не подчинялся Тейлору и теперь имел авторитет и поддержку канцлера для своих проповедей. В 1546 году Тейлор был вынужден уйти с поста магистра Святого Иоанна. При Эдуарде VI он последовал за Генри Гольбичем в качестве второго (женатого) протестантского епископа Линкольна .
Уотсон работал бок о бок с Гардинером в течение последних двух лет Генриха, пытаясь сохранить католическую церковь в Англии. В процессе он стал широко известен как сильный защитник старой веры. Несмотря на это, в последние месяцы своего правления Генрих приказал казнить трех папистов за то, что они подвергли сомнению его королевское превосходство, и сжечь трех лютеран за то, что они подвергли сомнению его католическое учение.
Все было хорошо, пока Генри был жив, и Гардинер держался против Кранмера. Но когда Генри умер, на трон взошел девятилетний Эдуард, и лорд-протектор Эдвард Сеймур, 1-й герцог Сомерсетский, стал фактически первым лютеранским «главой» английской церкви. Когда Гардинер выступил против изменений Сомерсета, его арестовали. Уотсон продолжал проповедовать, но недолго. Двое агентов Сомерсета, Тонг и Эйр, назначенные канониками Винчестера вопреки Гардинеру, осудили Уотсона за то, что он препятствовал делу реформы. Уотсон был арестован и заключен в тюрьму Флит .
В 1548 году была объявлена амнистия, и Гардинер и Уотсон были освобождены. Гардинер был заключен под домашний арест в Лондоне, а Уотсон остался с ним. В декабре им разрешили вернуться в Винчестер. В их отсутствие из церквей были убраны изображения, изменена литургия, запрещены процессии и введены протестантские проповедники. Шесть статей Генриха VIII были отменены, ходили слухи о новых изменениях, и люди были в замешательстве. Гардинер снова протестовал. Его и Уотсона вызвали обратно в Лондон, где Гардинера снова заключили в Тауэр. Прежде чем его смогли привлечь к суду, лютеранин Сомерсет пал, и следующим фактическим «главой» церкви стал цвинглианец , протектор Нортумберленд.
В 1551 году Уотсона вызвали для дачи показаний в пользу обвинения и защиты, и Гардинер был признан виновным. Его вернули в Тауэр, где он оставался на протяжении всего правления Эдуарда. Уотсону было запрещено проповедовать. В декабре 1551 года он вернулся в Лондон, чтобы пройти допрос по поводу его веры в доктрину пресуществления . Среди его допрашивающих были не кто иные, как Уильям Сесил , Джон Чик , Роберт Хорн и Эдмунд Гриндал . Его друзья Джон Фекенхэм и Джон Янг также были вызваны, и допрос принял форму дебатов. Всем троим были даны гарантии иммунитета от судебного преследования, но они были осторожны. Страйп обвинил Уотсона в двусмысленности. Гриндал был в ярости от результата. В это время Уотсон, вероятно, работал с Гардинером над его делом против Кранмера под названием Confutatio Cavillationum , напечатанным в Париже в 1552 году. Это позже было использовано против Кранмера на его суде.
Когда Мария взошла на престол в августе 1553 года, она немедленно освободила Гардинера и восстановила его в должности епископа Винчестера и канцлера Кембриджского университета . По совету Гардинера она выбрала Уотсона, чтобы официально объявить о своем намерении восстановить Англию в католической вере. 20 августа 1553 года в Сент-Полс-Кросс было созвано большое собрание. В присутствии королевы, членов двора, епископов, сановников, знати, лорд-мэра и олдерменов Лондона, представителей ремесел и торговли, а также с военной охраной Томас Уотсон встал, чтобы проповедовать. Это был скорее манифест, чем проповедь. Он упомянул о смятении, которое в последнее время распространяют протестантские проповедники, которых люди больше не должны слушать. Он попросил их не искать новых учений или новой веры, не строить новую церковь или новый храм. Он призвал их лучше вернуться к старой вере, вере их отцов, и помочь своей королеве восстановить старый храм. Его проповедь произвела огромное впечатление, подготовив путь к тому, что должно было произойти.
Затем Гардинер отправил Уотсона обратно в Кембридж с полными полномочиями восстановить прежние уставы и традиции университета. Его снова приняли и избрали магистром его старого колледжа, Св. Иоанна, 28 сентября 1553 года. Он выступил против тех протестантских членов Конвокации, которые изгоняли и исключали католиков, и поменялся с ними ролями. Он восстановил уставы Джона Фишера и обязал университет восстановить и соблюдать прежние католические традиции, обычаи и литургии.
Даремский собор находился в состоянии хаоса, и 18 ноября он был избран его третьим деканом . Приор Хью Уайтхед , избранный первым деканом в 1540 году, поддерживал католицизм в Дареме при Генрихе VIII. При восшествии на престол Эдуарда его вызвали в Лондон и приказали ввести реформированную религию, но он упал в обморок и умер, и был похоронен недалеко от Тауэра . Затем Сомерсет отправил в Дарем двух «комиссаров». Автор «Обрядов» называет их доктором Харви, доктором Уитби и доктором Хорном и описывает их миссию как «испортить все папские украшения» не только в соборе, но и в окружающих церквях. Роберт Хорн , старый противник Уотсона, был назначен деканом в 1551 году. Теперь в 1553 году Уотсона отправили заменить его, и Хорн ушел в отставку за границу.
В апреле 1554 года он отправился в Оксфорд, чтобы поспорить или порассуждать с Кранмером, Ридли и Латимером, теперь обвиняемыми в ереси. Его попросили допросить других «еретиков», включая епископа Хупера и Джона Роджерса, но он также пользовался большим спросом за проповеди. Его даже вызвали проповедовать перед королевой, что он и сделал 17 марта и 14 апреля в «Двух примечательных проповедях». Первая была «О реальном присутствии Тела и Крови Христа в Святом Таинстве», а вторая — «Месса, которая есть Жертвоприношение Нового Завета». [3] Он утверждал, что ранние отцы, великие доктора и соборы Церкви свидетельствовали об истинности католического евхаристического учения. Он утверждал, что тремя краеугольными камнями Церкви всегда были Священное Писание, нерушимая традиция и апостольский магистериум . Одного Писания было недостаточно, как продемонстрировали сектантство и фрагментация религиозных верований после Лютера.
Уотсон также страстно желал восстановить таинства для тех, кто их утратил. В его обязанности входило несколько публичных речей, таких как та, что была в госпитале Святой Марии в конце апреля. Мэри стремилась отказаться от своего парламентского титула «Верховного главы Церкви Англии на Земле» и искать примирения с Римом. Кардинал Поул , как папский легат, официально приветствовал возвращение Англии в католическую лоно в День Святого Андрея, 30 ноября 1554 года. Надежды и мечты Уотсона, столь поэтично выраженные в «Авессаломе» , наконец-то сбылись.
Епископ Гардинер, теперь убежденный в фатальном изъяне королевского превосходства, умер примиренным с Римом в ноябре 1555 года. Джон Уайт , который последовал за Тейлором в качестве епископа Линкольна, был переведен в Винчестер в 1556 году, а Томас Уотсон, ожидая ратификации папой, был избран тридцать четвертым епископом Линкольна. В январе 1557 года, как избранный епископ, он был отправлен кардиналом Поулом «повторно посетить» Кембриджский университет и убедиться, что все идет хорошо. Он вновь подчеркнул важность традиционной доктрины, традиционной символики и традиционной литургии. В следующем месяце, в феврале 1557 года, он совершил эксгумацию и сожжение останков Мартина Буцера и Пола Фагиуса . На церемонии он проповедовал в течение двух часов о вреде, который они нанесли английской церкви своим «нечестием и еретической доктриной».
Папская булла о назначении Уотсона (последняя для епископа Линкольна) была выпущена 24 марта 1557 года. Однако у него все еще были дела в Дареме. 29 мая кардинал Поул дал ему разрешение оставаться деканом Дарема столько, сколько необходимо. Его главной задачей было восстановление католической доктрины, обычаев и литургии, включая усилия по возвращению ценностей, имущества и земель, разграбленных во время двух предыдущих царствований. Но он также взял на себя некоторые обязанности в епархии Линкольна в качестве избранного епископа.
Уотсон был рукоположен в епископа Линкольна в праздник Успения Пресвятой Девы Марии 15 августа 1557 года архиепископом Йоркским в Лондоне. Прибыв в Линкольн для своей институции в октябре, он был встречен с помпой и церемонией у Больших западных дверей собора своим духовенством. Звонили колокола и пели хоры, когда его препровождали к епископскому престолу. Он был встревожен обнищанием епархии и поставил перед собой задачу вернуть то, что мог, включая несколько поместий, имений и бенефиций, захваченных Генрихом и Эдуардом. Он также вернул «много богатых облачений, предметов посуды и другой мебели, которые были разграблены церковью Линкольна».
Уотсон проводил большую часть своего времени в качестве епископа Линкольна, путешествуя по епархии или в Лондоне. Его попросили проповедовать в Сент-Полс-Кросс в феврале 1558 года перед другим собранием сановников, включая лорд-мэра и олдерменов Лондона, десять епископов и огромную толпу людей. Пользуясь постоянным спросом, он теперь был одним из самых знаменитых ораторов иерархии. По просьбе кардинала Поула и Конвокации он подготовил тридцать своих проповедей для публикации. Его книга под названием « Holsome and Catholyke Doctryne concerninge the Seven Sacramentes of Chrystes Church, целесообразно знать всем людям, изложенная в манере коротких проповедей для народа» была напечатана в Лондоне в 1558 году. Уотсон приобрел репутацию снисходительного человека в обращении с протестантами. Во время его пребывания на посту епископа Линкольна, в самый суровый период кампании Марии против «еретиков», во всей епархии не было ни одной казни .
Мэри и Поул умерли с разницей в несколько часов 17 ноября 1558 года. Элизабет и Сесил не теряли времени, консультируясь с протестантскими диссидентами. В марте 1559 года епископы были вызваны на Вестминстерскую конференцию , чтобы поспорить с ними о будущем английской церкви. [4] Когда стало очевидно, что результат уже определен, епископы не смогли продолжить. Тогда утверждалось, что Уайт и Уотсон убеждали их рассмотреть вопрос об отлучении королевы . Оба епископа были арестованы и отправлены в Тауэр 3 апреля 1559 года.
К началу мая были приняты новые Акты о верховенстве и единообразии, и протестантская Книга общей молитвы была вновь введена. Епископы были снова отрезаны от Рима, лишены власти и «уничтожены» как иерархия. 25 июня Уотсон предстал перед судом, признан виновным, лишен епископства [5] и приговорен к пожизненному заключению. Элизабет одного за другим заменила католических епископов протестантами.
После некоторого времени в Тауэре , Уотсон был помещен под стражу своих старых противников: Гриндала, теперь епископа Лондона ; Геста, теперь епископа Рочестера ; и Ричарда Кокса , теперь епископа Эли . Десять лет спустя, в 1570 году, папа наконец отлучил Элизабет от церкви. Уотсон был возвращен в Тауэр. Когда его допросили об отлучении, он сожалел только о том, что это может создать большие трудности для католиков. Он содержался в Тауэре до следующего года, а затем вернулся в свои прежние места заключения. Он был переведен из-под стражи епископа Рочестера в опеку епископа Эли в 1580 году и заключен в замок Висбек . [5]
Епископу Эли было приказано превратить его дворец Висбек-Касл в центр интернирования католиков, и впервые за много лет у Уотсона были друзья. Среди них был его старый друг Джон Фекенхэм, его однокурсник в Кембридже и последний аббат Вестминстера . Наряду с бывшими священниками-марианцами там были недавно прибывшие священники семинарии и иезуиты. Контакты Уотсона теперь расширились, и он, по-видимому, осуществлял своего рода епископское служение «in vinculis».
В марте 1581 года его обвинили в переписке с католиками в Португалии , но его здоровье и зрение ухудшались. Он умер почти слепым в возрасте шестидесяти девяти лет. Он был заключен в тюрьму на двадцать пять лет, закончив свои дни в замке Висбек 15 октября 1584 года [6] и был похоронен в приходской церкви Висбека. [5]
Его эпитафия приведена в «Athenae Cantabrigiensis» (1858 г.):
Томас Уотсон, бывший магистр колледжа Святого Иоанна в Кембридже,
декан Дарема и епископ Линкольна:
«Оратор Факундас, Bonus Poeta,
Solidus Theologis et Concionator Celebris».
«Красноречивый оратор, талантливый поэт,
здравый теолог и прославленный проповедник».
В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .данной статье используется текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .{{cite book}}: |author=имеет общее название ( помощь )