Уильям Ирвин Томпсон

Уильям Ирвин Томпсон (16 июля 1938 г. — 8 ноября 2020 г.) — американский социальный философ , культурный критик и поэт. В 1986 году он получил премию Международного поэтического фестиваля в Осло. Свой стиль письма и речи он описывал как «джаз разума на древних текстах». Он был основателем Ассоциации Линдисфарна , которая предложила изучение и реализацию новой планетарной культуры. ^[2]

Биография

Томпсон родился 16 июля 1938 года ^[3] в Чикаго , штат Иллинойс, и вырос в Лос-Анджелесе , штат Калифорния. Томпсон получил степень бакалавра в колледже Помона и степень доктора философии в Корнеллском университете . Он был профессором гуманитарных наук в Массачусетском технологическом институте , а затем в Йоркском университете в Торонто , Онтарио. Он занимал приглашенные должности в Сиракузском университете (в 1973 году — где он преподавал «Ресакрализацию и возникновение планетарной культуры»), Гавайском университете , Торонтском университете и Калифорнийском институте интегральных исследований (1992 год).

В 1973 году он оставил академическую деятельность, чтобы основать Ассоциацию Линдисфарна . Ассоциация, которую он возглавлял с 1972 по 2012 год, представляла собой группу ученых, поэтов и религиозных деятелей, которые встречались для обсуждения и участия в формирующейся планетарной культуре. ^[4] Томпсон прожил в Швейцарии 17 лет. Он описывает свою недавнюю работу Canticum Turicum в своей книге 2009 года Still Travels: Three Long Poems как «длинную поэму о Западной цивилизации , которая начинается с народных сказок и следов Карла Великого в Цюрихе и заканчивается завершением Западной цивилизации, как это выражено в «Поминках по Финнегану» и следах Джеймса Джойса в Цюрихе». ^{[ Эта цитата нуждается в цитате ]}

Томпсон был основателем и наставником частной школы K-12 Ross School в Ист-Хэмптоне, штат Нью-Йорк . В 1995 году вместе с математиком Ральфом Абрахамом он разработал новый тип учебной программы по культурной истории, основанной на их теориях об эволюции сознания. ^[5] Томпсон прожил свои пенсионные годы в Портленде, штат Мэн.

Работа

Томпсон написал магистерскую работу в Корнелле о применении философии процесса Альфреда Норта Уайтхеда к поэзии; он защитил докторскую диссертацию о Пасхальном восстании в Дублине 1916 года. Работая на факультете Массачусетского технологического института в 1960-х годах, Томпсон познакомился со знаменитым медиаэкологом Маршаллом Маклюэном, который оказал влияние на труды Томпсона по истории культуры. Томпсон использует разнообразный набор традиций, включая швейцарского историка культуры Жана Гебсера , ведического философа Шри Ауробиндо Гхоша , автопоэтическую эпистемологию Франсиско Варелы , эндосимбиотическую теорию эволюции Линн Маргулис , теорию Геи Джеймса Лавлока , сложные системные идеи Ральфа Абрахама , романы Томаса Пинчона и даймонические передачи мистика Дэвида Спэнглера .

Стиль

Перформанс занимает центральное место в подходе Томпсона. Перформансы либо открывают новые горизонты для будущего, либо закрывают их, и должны оцениваться на этой основе. Томпсон считал, что с появлением интегральной эры и ее электронных медиа-выражений потребовался новый режим дискурса. Он стремился «превратить научно-популярную литературу в произведение искусства на ее собственных условиях. Вместо того чтобы пытаться быть ученым или журналистом, пишущим о политических и культурных новостях дня, я работал над тем, чтобы стать поэтическим репортером эволюционных новостей эпохи». ^[6] Он поддерживал идею о том, что нужно выражать интегральный подход не только в содержании, но и в самих средствах его выражения. Томпсон делал это в своем подходе к преподаванию: «Традиционная академическая лекция также стала для меня поводом преобразовать жанр, представить не академическое чтение статьи, а форму бардовского выступления — не истории сражений, а новых идей, которые появлялись по всему миру... Курс должен был стать представлением самой реальности, которую он стремился описать». ^[7]

« Wissenskunst » (буквально «искусство знания») — немецкий термин, который Томпсон придумал для описания своей работы. Противопоставляя его Wissenschaft , немецкому термину для науки, Томпсон определяет Wissenskunst как «игру знаний в мире серьезных обработчиков данных».

По мере того, как художественная литература и музыка приближаются к реорганизации знаний, наука становится ближе к искусству. Наша культура меняется, и поэтому жанры литературы и истории также меняются. В аграрно-военном обществе жанром является эпос , Илиада . В индустриально-буржуазном обществе жанром является роман, Молль Фландерс . В нашем электронном, кибернетическом обществе жанром является Wissenkunst : игра знаний в мире серьезных процессоров данных. Научная фантастика Хорхе Луиса Борхеса или рецензии на несуществующие книги Станислава Лема являются примерами новых форм искусства общества, в котором человечество живет не невинно на природе и не уверенно в городах, а апокалиптически в цивилизации, раскалывающейся до основания вселенной. В такой момент, как этот, романист становится пророком , композитор — магом , а историк — бардом , голосом, напоминающим о древних идентичностях. ^[8]

Работы

Время, необходимое падающим телам для достижения света

В своей нашумевшей работе 1981 года « Время, в течение которого падающие тела выходят на свет: мифология, сексуальность и истоки культуры » Томпсон критиковал то, что он считал высокомерными претензиями социобиологии Э. О. Уилсона , которая пыталась подчинить гуманитарные науки эволюционной биологии . ^[9] Затем Томпсон рассмотрел и раскритиковал научные исследования о возникновении цивилизации от палеолита до исторического периода. Он проанализировал предположения и предубеждения различных антропологов и историков, писавших на эту тему, и попытался нарисовать более сбалансированную картину. Он описал задачу историка как более близкую к задаче художника и поэта, чем к задаче ученого.

Поскольку мы отделили человечество от природы, субъект от объекта, ценности от анализа, знания от мифа и университеты от вселенной, то для любого, кроме поэта или мистика, чрезвычайно трудно понять, что происходит в целостной и мифопоэтической мысли человечества Ледникового периода. Сам язык, который мы используем для обсуждения прошлого, говорит об инструментах, охотниках и людях , тогда как каждая статуя и картина, которые мы обнаруживаем, кричат нам, что это человечество Ледникового периода было культурой искусства, любви к животным и женщинам. ^[10]

Томпсон рассматривает религию каменного века, выраженную в фигурках Венеры , пещерных рисунках Ласко , Чатал-Хююке и других артефактах , как раннюю форму шаманизма . Он считает, что по мере того, как человечество распространялось по всему миру и разделялось на отдельные культуры, эта универсальная шаманская религия Богини-Матери стала различными эзотерическими традициями и религиями мира . Используя эту модель, он проанализировал египетскую мифологию , шумерские гимны , эпос о Гильгамеше , культ Кецалькоатля и многие другие истории, мифы и традиции. Томпсон часто ссылается на крийя-йогу и йога-нидру на протяжении всех этих анализов.

Возникновение

В своей работе 1996 года Coming into Being: Artifacts and Texts in the Evolution of Consciousness Томпсон применил подход, аналогичный подходу его книги 1981 года, ко многим другим артефактам, культурам и историческим периодам. Однако заметным отличием является то, что работа 1996 года была написана под влиянием работы культурного феноменолога Жана Гебсера . Среди проанализированных работ и авторов были « Энума Элиш» , Гомер , Гесиод , Сафо , Книга Судей , Ригведа , Рамаяна , Упанишады , Бхагавадгита и Дао Дэ Цзин . Томпсон проанализировал эти работы, используя словарь современной когнитивной теории и теории хаоса , а также теорий истории. Расширенная версия в мягкой обложке была выпущена в 1998 году.

Фраза «Приход в бытие» является переводом греческого термина gignesthai , от которого произошло слово генезис^{. [11]}

Я и общество

В своей книге 2004 года « Я и общество: исследования эволюции сознания » Томпсон в сотрудничестве с математиком Ральфом Абрахамом связал структуры Гебсера с периодами развития математики ( арифметической , геометрической , алгебраической , динамической , хаотической) и в истории музыки .

Интересы

Томпсон считает стилистически экспериментальный роман Джеймса Джойса «Поминки по Финнегану» «последним романом, действительно, последней книгой», а также кульминационным художественным произведением современного периода и рационального мышления. Томпсон очарован Лос-Анджелесом , где он вырос, и Диснейлендом , который он считает сущностью Лос-Анджелеса . Он также написал целую книгу о Пасхальном восстании 1916 года.

Томпсон критиковал постмодернистскую литературную критику , искусственный интеллект , технологический футуризм Рэймонда Курцвейла , современную философию теорий разума Дэниела Деннета и Пола Черчленда , а также астробиологическую космогонию Захарии Ситчина .

Прием

Вторая книга Томпсона « На краю истории» была рецензирована в The New York Times Кристофером Леманном-Хауптом в марте 1971 года. ^[12]

Книга Томпсона 1974 года Passages About Earth была рецензирована в журнале Time . Рецензент написал:

Из многочисленных, но в основном мрачных свидетельств быстрых социальных изменений — шока будущего , экологических потрясений , демографического взрыва , распространения информации — Томпсон делает поразительный вывод: «Мы являемся кульминационным поколением человеческой культурной эволюции ». Человек, утверждает он, теперь либо скатится обратно в новый Темный век, либо превратится в более высокое, более духовное существо.
Каким путем мы пойдем? Автор выбирает эволюцию. Хотя такой оптимизм столь же приветствуется, сколь и редок в наши дни, он во многом основан на мистицизме и намеках на «новую планетарную культуру», которую Томпсон разделяет с философом Тейяром де Шарденом и писателем-фантастом Артуром Кларком . Это тонкий эпистемологический лед даже для такого быстрого конькобежца, как Томпсон. Действительно, недоверчивые читатели могут выбросить книгу после первого упоминания «нашей утраченной космологической ориентации». Это было бы ошибкой. Согласны вы с этим или нет, Passages всегда завораживает, это магическое таинственное путешествие по человеческому потенциалу. ^[4]

Книга Томпсона 1981 года «Время, в течение которого падающие тела выносятся на свет: мифология, сексуальность и истоки культуры» была рецензирована в New York Times Book Review Кристофером Леманном-Хауптом . Леманн-Хаупт пришел к выводу:

В книге «Время, когда падающие тела выходят на свет» Уильям Ирвин Томпсон проделал часть пути к спасению мистицизма от его западных друзей. Но только часть пути. ^[9]

Избранные произведения

Статьи

Томпсон, Уильям Ирвин (зима 1964 г.). «Язык «Поминок по Финнегану»»". Обзор Sewanee . 72 (1): 78–90. JSTOR 27540957.
Томпсон, Уильям И. (октябрь 1966 г.). «Коллапсированная вселенная и структурированная поэма: эссе в критике Уайтхеда». College English . 28 (1): 25–39. doi :10.2307/374187. JSTOR 374187.
Томпсон, Уильям Ирвин (зима 1983 г.). «Метаиндустриальная деревня: возможное будущее воплощает историю... и движется дальше». В контексте (1): 44. Архивировано из оригинала 26 ноября 2005 г.
Томпсон, Уильям Ирвин (зима 1985–1986). «Это уже началось: планетарный век — непризнанная повседневная реальность». В контексте (12): 26. Архивировано из оригинала 25 сентября 2005 г.{{cite journal}}: CS1 maint: формат даты ( ссылка )
Томпсон, Уильям Ирвин (осень 1986 г.). «Девять тезисов для Gaia Politique». В контексте (14): 58. Архивировано из оригинала 7 сентября 2005 г.
Томпсон, Уильям Ирвин (2000). «Размышления о городе и эволюции сознания» (PDF) . Журнал исследований сознания . 7 (7): 35–42. Архивировано из оригинала (PDF) 26 декабря 2005 г.
Томпсон, Уильям Ирвин (2002). "Эволюция загробной жизни" (PDF) . Журнал исследований сознания . 9 (8): 61–71. Архивировано из оригинала (PDF) 28 ноября 2005 г.
Томпсон, Уильям Ирвин (2003). «Борг или Борхес?» (PDF) . Журнал исследований сознания . 10 (4–5): 187–92. Архивировано из оригинала (PDF) 26 декабря 2005 г.
Томпсон, Уильям Ирвин (2005). «Дело в пользу преподавания геометрии перед алгеброй» (PDF) . Журнал исследований сознания . 12 (3): 81–82. Архивировано из оригинала (PDF) 25 сентября 2006 г.

Книги

Воображение восстания, Дублин, Пасха 1916 г.: исследование идеологического движения . Oxford University Press. 1967.
На краю истории: размышления о трансформации культуры . Harper & Row. 1971. ISBN 978-0-686-67570-9.
Отрывки о Земле: исследование новой планетарной культуры . Harper & Row. 1974. ISBN 978-0-06-014272-8.
Зло и мировой порядок . Harper & Row. 1976. ISBN 978-0-06-014276-6.
Тьма и рассеянный свет: Четыре разговора о будущем . Город Гарден: Anchor Press. 1978. ISBN 978-0-385-12877-3.
Время, которое падающие тела берут на свет . Нью-Йорк: St. Martin's Press. 1981. ISBN 978-0-312-80510-4.
От нации к эманации: планетарная культура и мировое управление . Findhorn Publications . 1982. ISBN 978-0-905249-45-2.
Голубой нефрит из «Утренней звезды»: эссе и цикл стихотворений о Кецалькоатле . Lindisfarne Press . 1983. ISBN 978-0-940262-03-4.
Острова вне времени: Воспоминания о последних днях Атлантиды . Город Гарден: Dial Press/Doubleday. 1985. ISBN 978-0-385-19571-3.
Pacific Shift . Сан-Франциско: Sierra Club Books. 1985. ISBN 978-0-87156-750-5.
Gaia, A Way of Knowing: Political Implications of the New Biology . Lindisfarne Press. 1987. ISBN 978-0-89281-080-2(редактор).{{cite book}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )
Воображаемый ландшафт: создание миров мифа и науки . St. Martin's Press. 1989. ISBN 978-0-312-02809-1.
Избранные стихотворения, 1959-1980 . Lindisfarne Press. 1989. ISBN 978-0-940262-29-4.
Американская замена природы: повседневные действия и возмутительная эволюция экономической жизни . Doubleday. 1991. ISBN 978-0-385-42025-9.
Gaia 2: Возникновение: Новая наука становления . Lindisfarne Press. 1991. ISBN 978-0-940262-40-9(редактор).{{cite book}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )
Переосмысление мира: критика нового века, науки и популярной культуры . Bear & Company. 1991. ISBN 978-0-939680-92-4(совместно с Дэвидом Спэнглером ).{{cite book}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )
Становление: артефакты и тексты в эволюции сознания . St. Martin's Press. 1996. ISBN 978-0-312-15834-7.
Миры взаимопроникающие и разъединенные: Сборник стихотворений, 1959-1995 . SteinerBooks. 1997. ISBN 978-1-58420-201-1.
Трансформация истории: учебная программа по культурной эволюции . Lindisfarne Press. 2001. ISBN 978-1-58420-001-7.
Я и общество: исследования эволюции сознания . Выходные данные Academic. 2004. ISBN 978-0-907845-82-9.
Дневник видов и улиц: Стихи . Санта-Фе: Onteros Press. 2006. ISBN 978-1-4243-2271-8.
Still Travels: Three Long Poems . Принстон, Нью-Джерси: Wild River Books. 2009. ISBN 978-0-557-07882-0.
За пределами религии . SteinerBooks. 2013. ISBN 978-1-58420-151-9.
Nightwatch и Dayshift: Стихи 2007-2014 . Стоктон, Нью-Джерси: Wild River Books. 2014. ISBN 978-0-9839188-9-9.
Думая вместе на краю истории: мемуары Ассоциации Линдисфарна . Трэверс-Сити, Мичиган: Lorian Press. 2016. ISBN 978-0-936878-86-7.

Ссылки

^ Томпсон (2014).
^ Франк (2014).
^ Томпсон (2008).
^ ab Herrera (1974).
^ Школа Росса (2013).
^ Томпсон (2002), стр. 89.
^ Томпсон (2002), стр. 89–90.
^ Томпсон (1981), стр. 4.
^ ab Lehmann-Haupt (1981).
^ Томпсон (1981), стр. 102.
^ Данмор и Флейшер (2008), стр. 173.
^ Леманн-Хаупт (1971).

Цитируемые работы

Данмор, CW; Флейшер, R. (2008). Исследования по этимологии . Издательская компания Hackett. ISBN 978-1-58510-989-0.
Фрэнк, Адам (21 декабря 2014 г.). «Эван Томпсон „Пробуждение, сновидение, бытие“». The New York Times .
Эррера, Филипп (8 апреля 1974 г.). "Waiting For Godlings". Время . Архивировано из оригинала 22 декабря 2008 г.
Леманн-Хаупт, Кристофер (19 марта 1971 г.). «Книги времени [Обзор At the Edge of History]». The New York Times .
Леманн-Хаупт, Кристофер (22 января 1981 г.). «Books Of The Times: [Обзор времени, в течение которого падающие тела выходят на свет]». The New York Times . ISSN 0362-4331 . Получено 17 февраля 2023 г. .
Школа Росс (26 сентября 2013 г.). "Визит основателя-наставника Уильяма Ирвина Томпсона". Школа Росс. Архивировано из оригинала 30 сентября 2013 г.
Томпсон, Эван (2014). Пробуждение, сновидение, бытие: Я и сознание в нейронауке, медитации и философии . Нью-Йорк: Columbia University Press. ISBN 978-0-231-53831-2.
Томпсон, Уильям Ирвин (1981). Время, которое падающие тела берут на свет . Нью-Йорк: St. Martin's Press. ISBN 978-0-312-80510-4.
Томпсон, Уильям Ирвин (2002). Культурная феноменология литературы (PDF) . Light Onwords / Light Onwards: LIVING LITERACIES ТЕКСТ КОНФЕРЕНЦИИ 14-16 НОЯБРЯ 2002 ГОДА В ЙОРКСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ. Архивировано из оригинала (PDF) 6 сентября 2006 года.
Томпсон, Уильям Ирвин (29 июля 2008 г.). «Интервью с Уильямом Ирвином Томпсоном, часть 1» (Интервью). Интервью взято Брюсом Кларком. Санта-Фе, Нью-Мексико (опубликовано 30 декабря 2020 г.). Архивировано из оригинала 22 августа 2022 г. . Получено 18 сентября 2022 г. .

Дальнейшее чтение

Коллинз, Джеффри Хейл (декабрь 1982 г.). Линдисфарн: к реализации планетарной культуры (докторская диссертация). Техасский университет в Арлингтоне.
Хельгесен, Салли (март 1977 г.). «Видения прошлого будущего». Harper's .{{cite magazine}}: CS1 maint: url-status ( ссылка )
Matherne, Bobby (1997). "Coming Into Being by William Irwin Thompson". Журнал читателя . Архивировано из оригинала 24 апреля 2002 г.
Монаган, Патрисия. "Философия и психология [Обзор Coming into Being]". Booklist Magazine . Том 92. Архивировано из оригинала 18 января 2004 г.
Питерс, Ральф (2002–2003). «Политика Геи Уильяма Ирвина Томпсона из Линдисфарна». Журнал EarthLight . № 47.{{cite magazine}}: CS1 maint: формат даты ( ссылка )
Редениус, Чарльз (1985). «Ассоциация Линдисфарна: образцовое сообщество новой планетарной культуры». Журнал общего образования . 37 (3): 245–258. JSTOR 27797038.
Сток, Джой Э. (2006). «Эволюция историка культуры Уильяма Ирвина Томпсона». Обзор Wild River . Том 1, № 1. Архивировано из оригинала 6 декабря 2016 г.

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Уильямом Ирвином Томпсоном .

Официальный сайт (архив)
Резюме Томпсона
«Кембриджская тирада» (стихотворение)
«Четыре культурные экологии Запада» (эссе)
«Наука мифа» (интервью)
Дополнительные веб-страницы школы Росс Томпсона и Ральфа Германа Абрахама
Уильям Ирвин Томпсон в Google Scholar