Османский Тунис , также известный как Регентство Туниса , [1] [2] [3] относится к османскому присутствию в Ифрикии с 16 по 19 века, когда Тунис был официально интегрирован в Османскую империю как Эялет Туниса . Османское присутствие в Магрибе началось с захвата Алжира в 1516 году османским турецким корсаром и бейлербеем Аруджем (Оруч Рейс), в конечном итоге распространившись на весь регион, за исключением Марокко . Первое османское завоевание Туниса произошло в 1534 году под командованием Хайр ад-Дина Барбароссы , младшего брата Аруджа, который был капудан-пашой Османского флота во время правления Сулеймана Великолепного . Однако только после окончательного отвоевания Османской Республикой Туниса у Испании в 1574 году турки окончательно приобрели бывшие территории Хафсидского Туниса , сохраняя их до французской оккупации Туниса в 1881 году.
Первоначально Тунис находился под властью Османской империи из Алжира , но вскоре Османская Порта напрямую назначила губернатора ( пашу ) при поддержке янычарских войск. Однако вскоре Тунис, по сути, стал автономной провинцией под управлением местного бея , иногда известного как бейлик Туниса . Алжир время от времени оспаривал это изменение статуса, но безуспешно. В эту эпоху управляющие советы, контролирующие Тунис, по-прежнему состояли в основном из иностранной элиты, которая продолжала вести государственные дела на османском турецком языке .
Берберийские пираты нападали на европейское судоходство, в основном из Алжира, но также из Туниса и Триполи . Однако после длительного периода сокращения набегов растущая мощь европейских государств, наконец, заставила положить конец этой практике после Берберийских войн . Под властью Османской империи границы Туниса сузились; он потерял территории на западе ( Константин ) и востоке ( Триполи ). В 19 веке правители Туниса узнали о продолжающихся усилиях по политическим и социальным реформам в османской столице . Тогда бей Туниса, руководствуясь своим светом и опираясь на пример Турции, предпринял попытку модернизирующей реформы институтов и экономики. Международный долг Туниса стал неуправляемым, что стало причиной или предлогом для французских войск для создания протектората в 1881 году.
Пережитком многовекового турецкого правления является присутствие населения турецкого происхождения . Исторически потомков мужского пола называли Кулогли .
В 16 веке контроль над западным Средиземноморьем оспаривался между испанцами и турками. Оба были уверены в себе благодаря недавним триумфам и последующему расширению. В 1492 году Испания завершила многовековую Реконкисту Пиренейского полуострова, после чего появились первые испанские поселения в Америке. Затем Испания сформулировала африканскую политику: создание ряда президиумов в портовых городах вдоль африканского побережья. [4] [5] Турки-османы выполнили свои долгосрочные амбиции по захвату Константинополя в 1453 году, затем успешно вторглись дальше на Балканы (1459–1482), а затем завоевали Сирию и Египет (1516–1517).
Турецкие берберийские корсары активизировались с баз в Магрибе . [6] [7] Испания захватила и оккупировала несколько портов в Северной Африке, в том числе Мерс-эль-Кебир (1505 г.), Оран (1509 г.), Триполи (1510 г.) и Бужи (1510 г.). Испания также установила договорные отношения с полдюжиной других стран. Эти соглашения включали Алжир (1510 г.), который предусматривал испанскую оккупацию прибрежного острова Пеньон-де-Аржель. Испания также достигла соглашений с Тлемсеном (1511 г.), городом примерно в 40 км от Внутреннего региона, и с Тунисом, чей испанский союз продолжался десятилетиями. Рядом с Тунисом порт Голетта был позже оккупирован испанскими войсками, которые построили там большой и сильный президио. Они также построили акведук в Тунис для использования Касбой . [8] [9] [10] [11]
Династия Хафсидов правила Тунисом с 1227 года , пользуясь престижем, когда оно было ведущим государством Магриба, или едва выживая в неблагоприятные времена. Обширная торговля с европейскими купцами продолжалась на протяжении нескольких столетий, и эта деятельность привела к заключению государственных договоров. Однако Хафсиды также укрывали корсаров, совершавших набеги на торговое судоходство. В 15 веке Хафсиды использовали в качестве телохранителей христианский отряд из сотен человек, почти полностью каталонцев . В 16 веке правление Хафсидов ослабло, часто ограничиваясь Тунисом. Последние три султана Хафсидов, аль-Хасан , его сын Ахмад и его брат Мухаммед заключили непоследовательные договоры с Испанией. [12] [13] [14]
Межкультурный союз Хафсидов с Испанией не был таким уж необычным, как могло показаться, учитывая множество мусульманско-христианских договоров, несмотря на периодические военные действия. [15] [16] [17] Действительно, в начале 16 века Франция объединилась с османами против испанского императора Карла V. [18] [19] Как косвенный результат африканской политики Испании, несколько мусульманских правителей призвали турецкие войска войти в регион, чтобы противостоять испанскому присутствию. Хафсидские правители Туниса увидели в турках и их союзниках-корсарах большую угрозу и заключили союз с испанцами, [20] как и Саадиды в Марокко. [21] [22] Тем не менее, многие мусульмане Магриби решительно предпочитали исламское правление, а многолетний испанский союз Хафсидов не пользовался в целом популярностью и даже был анафемой для некоторых. [23] [24] С другой стороны, султаны династии Саади в Марокко успешно противопоставили иберийцев туркам, оставаясь, таким образом, одновременно управляемыми мусульманами и независимыми от османской власти. [25] [26]
В этой морской борьбе Османская империя поддерживала многих берберийских пиратов, совершавших набеги на европейское торговое судоходство в Средиземноморье. [27] Позже корсары сделали Алжир своей основной базой. «Архитекторами османского правления в Магрибе» были Арудж (ок. 1474–1518) и его младший брат Хайр ад-Дин (ок. 1483–1546). [28] [29] Оба назывались Барбаросса («красная борода»). Братья-мусульмане происходили из малоизвестного происхождения с греческого острова Меделли или Митилини [древний Лесбос]. [30] [31] [32]
Приобретя боевой опыт в восточном Средиземноморье (во время которого Арудж был захвачен и провел три года на веслах на галере рыцарей Св . Иоанна, прежде чем был выкуплен), [33] два брата прибыли в Тунис в качестве лидеров корсаров. К 1504 году они заключили каперское соглашение с хафсидским султаном Мухаммедом б. аль-Хасан (1493–1526). По соглашению «призы» (корабли, грузы и пленники) должны были быть разделены. Братья действовали из Голетты [Хальк аль-Вади]; аналогичные операции они проводили из Джербы на юге, где губернатором был Арудж. В эти годы в Испании те, кто оставался нехристианином, были вынуждены покинуть страну , в том числе мусульмане ; время от времени Арудж использовал свои корабли для перевозки многих мавританских андалузцев в Северную Африку, особенно в Тунис. За эти усилия Арудж заслужил похвалу и многих новобранцев-мусульман. [32] [34] [35] [36] Дважды Арудж присоединялся к Хафсидам в безуспешных нападениях на Бужи, удерживаемый Испанией. Тогда братья создали независимую базу в Джиджелли , к востоку от Бужи, что вызвало враждебность Хафсидов. [28]
В 1516 году Арудж и его брат Хайр ад-Дин в сопровождении турецких солдат двинулись дальше на запад, в Алжир, где отбили контроль у шейха племени Таалиба, заключившего договор с Испанией. Благодаря политической хитрости, в результате которой вождь племени, а затем и 22 видных деятеля были убиты, контроль над Алжиром перешел к братьям Барбаросса. Турецкие братья уже были союзниками Османской империи. [37] В 1518 году, когда Арудж возглавил нападение на Тлемсен, который тогда удерживался испанским союзником (с 1511 года), Арудж был убит силами мусульманских племен и испанцами. [38] [39]
Его младший брат Хайр ад-Дин унаследовал контроль над Алжиром, но покинул этот город на несколько лет и обосновался к его востоку. Вернувшись в Алжир в 1529 году, он захватил у Испании прибрежный остров Пеньон-де-Аржель, орудия которого контролировали порт; построив дамбу, соединяющую эти острова, он создал для города прекрасную гавань. [40] Хайр ад-Дин продолжал совершать крупномасштабные набеги на христианское судоходство и на побережья Средиземноморской Европы, захватывая большие богатства и взяв в плен множество пленников. Он выиграл несколько морских сражений и стал знаменитостью. В 1533 году Хайр ад-Дин был вызван в Константинополь, где османский султан сделал его пашой и турецким адмиралом флота [ Капудан-и Дерья ]; [41] он приобрел контроль над многими другими кораблями и солдатами. В 1534 году Хайр ад-Дин, «воспользовавшись восстанием против Хафсида аль-Хасана», вторгся с моря и захватил город Тунис у союзников Испании. [42]
В следующем году император Карл V (годы правления 1516–1556) организовал флот под командованием Андреа Дориа Генуэзского , состоявший преимущественно из итальянцев, немцев и испанцев, который отбил Тунис в 1535 году, после чего султан Хафсидов Маулай Хасан был восстановлен в должности.[43] [44] [45] Однако Хайр ад-Дин сбежал. [46] После этого, будучи верховным главнокомандующим османскими военно-морскими силами Османской империи, Хайр ад-Дин был в основном озабочен делами за пределами Магриба. [47]
Прошло несколько десятилетий, пока в 1556 году другой турецкий корсар Драгут (Тургут), правивший в Триполи, не напал на Тунис с востока, войдя в Кайруан в 1558 году . [49] В 1569 году Улудж Али -паша, корсар-ренегат, [50] [51] [52] [ фрагмент предложения ] Теперь андор к Хайр ад-Дину, когда бейлербей Алжира наступил с турецкими войсками с запада и захватил испанский президиум Голетта и столицу Хафсидов Тунис. [53] [54] После ключевой морской победы христианской армады при Лепанто в 1571 году, [55] [ фрагмент предложения ] в 1573 году дон Хуан де Австрийский вернул Тунис Испании, восстановив власть Хафсида. [56] Большая османская экспедиция вернулась в 1574 году под командованием Синан-паши и навсегда захватила Тунис. Последнего правителя династии Хафсидов затем отправили на корабле к османскому султану и заключили в тюрьму. [57] [58]
В отсутствие проникновения турок в западное Средиземноморье политическая ситуация благоприятствовала христианскому северу. Что касается общей силы, различные европейские державы во главе с Испанией продолжали наращивать свое преимущество. В местных государствах Магриби бизнес находился в упадке, а их правительства были слабыми и разделенными. Долгосрочное будущее, казалось, представляло возможность или вероятность возможного «отвоевания» Северной Африки с севера. Соответственно, решающее значение имело вмешательство другой восходящей иностранной державы, единоверцев с востока, а именно хорошо вооруженных турок-османов. Это перевесило чашу весов в Магрибе, позволив в течение нескольких столетий продолжать господство старых мусульманских институтов, переделанных турками. Более того, успешная, но сомнительная тактика корсарских набегов на европейское торговое судоходство достаточно хорошо вписывалась в средиземноморскую стратегию, проводимую Османской Портой в Константинополе. [59] [60] [61]
«Турция часто подвергалась схваткам со стороны коренных североафриканских правителей и никогда не получала никакой власти над Марокко. внимание к завоеванию Африки». [62]
Так османы впервые вошли в Магриб, в конечном итоге установив свою управляющую власть, по крайней мере косвенно, на большей части южного побережья Средиземноморья. В течение XVI и последующих столетий их империя была широко признана ведущим мусульманским государством в мире: основным направлением ислама. Османская империя была «лидером всего ислама на протяжении почти полутысячелетия». [ нужна цитата ] Турецкий султан стал халифом . [63]
Испано-османское перемирие 1581 года успокоило соперничество между этими двумя мировыми державами в Средиземноморье. Испания сохранила несколько своих президиумов и портов Магриби (например, Мелилью и Оран). [64] [65] И Испанская, и Османская империи были заняты другими делами. [66] Османы будут претендовать на сюзеренитет над Тунисом в течение следующих трех столетий; однако его эффективный политический контроль в Магрибе будет недолгим.
После того, как Тунис попал в состав Османской империи, Порта назначила управлять пашой. «Паша» ( турецкий : paşa , букв. «глава, вождь») был османским имперским титулом, обозначавшим высокий пост, обладателя гражданской или военной власти, например, губернатора провинции. [67] [68] Когда Улудж Али, бейлери-бей Алжира, умер в 1587 году, османский султан упразднил свой пост, по сути нормализовав управление провинциями Магриби, признав окончание долгой борьбы с Испанией. Вместо него в каждой провинции (современные Алжир, Ливия, Тунис) [69] была создана должность паши для надзора за правительством провинции. [70] [71]
Таким образом, в 1587 году османским губернатором Туниса стал паша . При паше служил бей , в обязанности которого входил сбор государственных доходов. С 1574 по 1591 год пашу консультировал совет ( Диван ), состоящий из высокопоставленных турецких военных (трк: булук-баши ) и местной знати. Используемый язык оставался турецким . Благодаря постоянному османскому правлению (введенному в 1574 году) правительство Туниса приобрело некоторую стабильность. В предшествующий период судьба войны сделала их неуверенными и неуверенными. [72] [73] [74]
Однако власть нового османского паши в Тунисе была недолгой. Четыре года спустя, в 1591 году, восстание в рядах оккупационных турецких войск (янычар ) выдвинуло нового военачальника Дея , который фактически занял место паши и стал правящей властью в Тунисе. Паша оставался меньшей фигурой, которую, тем не менее , время от времени продолжала назначать Османская Порта. [75] Однако через несколько десятилетий тунисский бей добавил к своей должности титул паши ; вскоре после этого растущая мощь бея начала затмевать власть того времени. В конце концов, бей Туниса стал единоличной правящей властью. Беи Туниса всегда держались в стороне от любых попыток Османской империи скомпрометировать свою политическую власть. Деи как мусульманские правители также удостаивались чести и престижа, связанных с титулом паши, напрямую связанным с османским халифом , религиозное значение которого включало в себя звание «Повелителя правоверных» ( арб : Амир аль-Муминин ). [76] [77] [78]
До 1591 года корпус янычар в Тунисе считался находящимся под контролем местного османского паши. В 1591 году младшие офицеры янычар ( деи ) свергли своих старших офицеров, вынудив пашу признать власть одного из своих людей. Этого нового лидера звали Дей, и его избирали его коллеги-деи. Дей взял на себя ответственность за закон и порядок в столице и военные дела, став таким образом «фактически правителем страны». Это изменение бросило вызов Османской империи, хотя, с точки зрения Туниса, политическая власть оставалась под контролем иностранцев. Существующий государственный диван (совет) был распущен, но, чтобы успокоить местное мнение, некоторые тунисские юристы-малики были назначены на некоторые ключевые должности (однако османские юристы-ханафиты по-прежнему преобладали). Янычар Дей пользовался широкими полномочиями и был относительно свободен в осуществлении своей власти, однако первоначально его влияние было ограничено Тунисом и другими городами. [79]
Двумя очень влиятельными Деями были Усман Дей (1598–1610) и его зять Юсуф Дей (годы правления 1610–1637). Способные администраторы проявляли такт, повышая достоинство офиса. Не будучи любителями роскоши, казначейские средства были выделены на общественные проекты и новое строительство (например, мечеть, крепость, казармы и ремонт акведуков ). Мятежные племена были покорены. Затянувшийся период хронической социальной нестабильности в Тунисе подошел к концу. Возникшие в результате мир и порядок позволили добиться некоторой степени процветания. Правящая власть Дея поддерживалась и опиралась на каптана корсарского флота и бея , который собирал налоги. [80]
Однако при Юсуфе Дее возникли различные группы интересов, которые маневрировали, чтобы обойти его правящую стратегию. Многие из них были тунисцами, например, местные военные, городская знать, включая распущенный диван , и большинство сельских племен; по крайней мере в какой-то степени был включен далекий султан в Константинополе. В 1620-х и 1630-х годах местному турецкому бею удалось привлечь на свою сторону эти социальные силы, тем самым увеличив свой авторитет и став конкурентом Дею, а затем обогнав его. Тот факт, что политическое господство Дея и его янычар постепенно сошло на нет, был продемонстрирован, когда в попытке вернуть себе власть их восстание 1673 года потерпело неудачу. [81] [82] [83]
Бей (по-турецки: командующий гази ) в Тунисе был главным офицером, который «контролировал внутреннее управление и сбор налогов». В частности, в обязанности бея входил контроль и сбор налогов в племенных сельских районах. Дважды в год вооруженные экспедиции ( махалли ) патрулировали сельскую местность, демонстрируя руку центральной власти. Для этой цели бей организовал в качестве вспомогательной силы сельскую конницу ( сипаи ), в основном арабскую, набранную из так называемых «правительственных» ( махзан ) племен. [84] [85] [86]
Рамадан-бей с юности спонсировал корсиканца по имени Мурад Курсо . [87] После смерти Рамадана в 1613 году Мурад последовал за своим благодетелем в должность бея, которую он эффективно исполнял (1613–1631). В конце концов, его также назвали Пашей, что к тому времени занимало церемониальную должность, но его положение как бея оставалось ниже, чем у Дея. Его сын Хамуда-бей (годы правления 1631–1666) при поддержке местной знати Туниса приобрел оба титула: паши и бея. Под своим титулом паши бей пользовался социальным престижем связи с султаном - халифом в Константинополе . В 1640 году, после смерти Дея, Хамуда-бей попытался установить свой контроль над назначениями на этот пост. Следовательно, бей стал верховным правителем Туниса.
При Мураде II Бее (годы правления 1666–1675), сыне Хамуды, Диван снова функционировал как совет знати. В 1673 году янычары подняли восстание, видя, как их власть падает. В ходе последовавших боев янычары и городские силы, которыми командовали дни, сражались против Мурадид-беев при поддержке в основном сельских партий под руководством племенных шейхов и при широкой поддержке городской знати. По мере того как беи одержали победу, то же самое сделали и сельские бедуинские лидеры и тунисские звезды, которые также вышли победителями: арабский язык вернулся в местное официальное использование. Однако Мурадиды продолжали использовать турецкий язык в центральном правительстве, подчеркивая свой элитный статус и связи с Османской империей.
После смерти Мурада II-бея внутренние разногласия внутри семьи Мурадидов привели к вооруженной борьбе, известной как Тунисская революция или Война за наследство Мурадидов (1675–1705). Турецкие правители Алжира позже вмешались от имени одной стороны в эту борьбу, порожденную внутренним конфликтом; эти алжирские силы остались после того, как боевые действия замедлились, что оказалось непопулярным. Прискорбное состояние Туниса, состоящее из гражданских разногласий и вмешательства Алжира, сохранялось. Последний Мурадид-бей был убит в 1702 году Ибрагимом Шарифом, который затем правил несколько лет при поддержке Алжира. [88] [89] [90] Следовательно, династию Мурадид-беев можно датировать периодом с 1640 по 1702 год.
Постепенный экономический сдвиг произошел в эпоху Мурадидов (ок. 1630–1702 гг.), Поскольку корсарские набеги уменьшились из-за давления Европы . Коммерческая торговля сельскохозяйственной продукцией (главным образом зерном) увеличилась за счет интеграции сельского населения в региональные сети. Однако средиземноморскую торговлю продолжали осуществлять европейские судоходные компании . Чтобы получить максимальную выгоду от экспортной торговли, беи учредили государственные монополии , которые выступали посредниками между местными производителями и иностранными купцами. В результате правители и их деловые партнеры (из представителей элиты , в которой доминируют иностранцы и имеют хорошие связи с тюркоязычной правящей кастой) получили непропорционально большую долю торговых прибылей Туниса . [91] Это препятствовало развитию местных деловых интересов, будь то сельские землевладельцы или богатые купеческие слои. Социальный раскол сохранялся: влиятельные семьи Туниса считались «турецкой» правящей кастой . [92]
После 1705 года пост бея занимала династия Хусейнидов , которая фактически управляла Тунисом как наследственной монархией с 1705 по 1881 год . [93] Формально беи Туниса оставались вассалами Османской империи до 19 века, но они могли действовать с большой степенью независимости и часто вели собственные внешние дела. [1] : 230, 271–275, 305.
Основателю династии Хусейну ибн Али (годы правления 1705–1735), османскому кавалерийскому офицеру ( ага спахи ) критского происхождения, удалось в 1705 году обрести верховную власть. Его воинские части вошли в состав тех тунисских войск, которые воевали и разбили тогдашнее алжирское вторжение. Затем турецкие янычары выбрали своим Деем новым правителем. Хусейн ибн Али, однако, выступил против Деев и искал поддержки тунисской хассы (знатных людей), улемов и религиозных людей, а также местных племен. Таким образом, хотя он также был тюркоязычным иностранцем, он старался добиться лояльности местных жителей против турецкой армии и в конечном итоге одержал победу. Соответственно, как правитель он стремился, чтобы его воспринимали как популярного мусульманина, интересующегося местными проблемами и процветанием. Он назначил кади тунисского юриста- маликита вместо ханафита , которого предпочитали османы. Он также ограничил юридические прерогативы янычар и деев. При Хусейне б. Али как бей Туниса оказывал поддержку сельскому хозяйству, особенно посадке оливковых садов. Были проведены общественные работы, например, мечети и медресе (школы). Его популярность была продемонстрирована в 1715 году, когда капудан-паша османского флота отплыл в Тунис с новым губернатором, который заменил его; вместо этого Хусейн-бей созвал совет, состоящий из местных гражданских и военных лидеров, которые поддержали его против Османской империи, которая затем согласилась. [94]
В 1735 году разразился спор о престолонаследии между его племянником Али (годы правления 1735–1755) и его сыном Мухаммедом (годы правления 1755–1759), которые бросили вызов своему двоюродному брату. Разразилась гражданская война, вызывающая разногласия; оно закончилось в 1740 году сомнительной победой Али. Этот результат был отменен в 1756 году после еще десяти лет боевых действий, но не без дальнейшего вмешательства Алжира. [95]
Ранняя политика Хусейнидов требовала тщательного баланса между несколькими расходящимися сторонами: далекими османами, тюркоязычной элитой Туниса и местными тунисцами (как городскими, так и сельскими, знатными людьми и священнослужителями, землевладельцами и лидерами отдаленных племен). Связи с Османской империей удалось избежать благодаря ее потенциальной способности поглотить прерогативы бея; тем не менее, религиозные связи с османским халифом укреплялись, что повысило престиж беев и помогло завоевать одобрение местных улемов и уважение со стороны знатных людей. Янычар по-прежнему вербовали, но все больше полагались на племенные силы. На вершине говорили на турецком языке, но в правительстве увеличилось использование арабского языка. Кулуглису (детям смешанного турецкого и тунисского происхождения) и знатным тунисцам был предоставлен более широкий доступ на более высокие должности и в обсуждениях. Однако сами хусайнидские беи не вступали в брак с тунисцами; вместо этого они часто обращались к институту мамлюков в качестве партнеров по браку. Мамлюки также занимали элитные должности. [96] Династия никогда не переставала идентифицировать себя как Османская и, следовательно, привилегированная. Тем не менее, за местными улемами ухаживали, финансируя религиозное образование и священнослужителей. Местные юристы ( Малики ) поступили на государственную службу. Марабуты сельских верующих смягчились. Племенных шейхов признавали и приглашали на конференции. Особым благоприятствованием наверху пользовались горстка известных семей, говорящих на турецком языке, которым предоставлялись возможности для бизнеса и земли, а также важные посты в правительстве, в зависимости от их лояльности. [97] [98]
Французская революция и реакция на нее отрицательно повлияли на европейскую экономическую деятельность, что привело к дефициту, который предоставил Тунису возможности для бизнеса, т. е. в отношении товаров, пользующихся высоким спросом, но дефицитных в предложении, результатом может стать солидная прибыль. Способный и уважаемый Хаммуда-паша (годы правления 1782–1813) был беем Туниса (пятым) в этот период процветания; он также отразил вторжение алжирцев в 1807 году и подавил восстание янычар в 1811 году .
После Венского конгресса в 1815 году Великобритания и Франция добились согласия бея прекратить спонсировать или разрешать корсарские набеги, которые возобновились во время наполеоновского конфликта. После непродолжительного возобновления рейдов оно прекратилось. [100] В 1820-х годах экономическая активность в Тунисе резко пошла на спад. Правительство Туниса особенно пострадало из-за своего монопольного положения в отношении многих экспортных товаров. Кредит был получен для покрытия дефицита, но в конечном итоге долг вырос до неуправляемого уровня. Тунис стремился обновить свою коммерцию и торговлю. Тем не менее, различные иностранные деловые круги начали все больше контролировать внутренние рынки; импорт европейских промышленных товаров часто менял потребительские цены, что могло серьезно повлиять на средства к существованию тунисских ремесленников, чьи товары не прижились в новых условиях. Внешняя торговля оказалась средством укрепления европейского влияния. [101] [102]
В 1881 году французы вторглись в Тунис, используя в качестве предлога пограничную стычку. [1] : 326–327 С подписанием Бардоского договора позднее в том же году над страной был установлен французский протекторат, продлившийся до 1956 года. Османский султан официально отверг Бардоский договор, но не предпринял никаких попыток остановить французский захват власти. . [103] В этот период колониального правления институт бейлик сохранялся; Хусейнид-бей был номинальным главой государства , но фактически страной правили французы. После достижения полной независимости Тунис провозгласил себя республикой в 1957 году; должность бейлика была упразднена, и династия Хусейнидов подошла к концу. [104] [105]
This Ottoman contact enriched Tunisia with its distinctive culture and institutions, which differed markedly from the familiar Arab world—for more than half a millennium, Islamic doctrines had filtered through Turkish experience, whose ethnic origin lay in Central Asia, resulting in unique developments and new perspectives. For example, Turks wrote their gazi sagas of frontier warfare, no doubt following Islamic traditions of early Arab conquests, yet informed by legends derived from life on the steppes of Central Asia.[106][107][108] Due to the difficulties of rule and its large geographic jurisdiction, the Ottoman state took the lead in Muslim legal developments for centuries.[109] Sources of imperial law included Islamic fiqh, inherited Roman-Byzantine codes, and "the traditions of the great Turkish and Mongol empires of Central Asia."[110] The Turkish jurist Ebu us-Suud Efendi (c.1490–1574) was credited with the harmonization for use in Ottoman courts of the qanun (regulations of the secular state) and the şeriat (sacred law).[111][112]
Ottoman popular literature and much of the learning of its elites was expressed in the Turkish language. Turkish became the idiom for state business in Tunisia, and its unique flavors percolated throughout Tunisian society.[113] After Arabic and Persian, it is the third language of Islam and for centuries has "played a vital role in the intellectual life" of Muslim culture.[114][115] In addition, the Turks brought their popular customs, such as their music, clothing, and the coffee house (kahvehane or "kiva han").[116]
Новую энергию турецкого правления приветствовали в Тунисе и других городах, а улемы-клерикалы ценили стабильность режима. Хотя османы предпочитали юридическую школу Ханифи , некоторые тунисские юристы Малики были допущены на административные и судебные должности. Правило оставалось иностранной элитой. В сельской местности эффективным турецким войскам удавалось контролировать племена, не ставя под угрозу союзы, но их правление было непопулярным. «Военная доблесть османов позволяет им обуздывать племена, а не облегчать их жизнь. Повсюду возник образ турецкого господства и тунисского подчинения». [117] Сельская экономика никогда не подвергалась эффективному регулированию со стороны центральной власти. В плане доходов правительство полагалось в первую очередь на набеги берберийских корсаров на судоходство в Средиземном море, что было более прибыльно, чем торговля. После испано-османского соглашения в 1581 году внимание Испании отвлеклось, а активность корсаров возросла. Мирная торговля и коммерция пострадали. [118] [119] [120]
Появление в Тунисе тюркоязычной правящей касты, институты которой доминировали в управлении на протяжении веков, косвенно повлияло на сохраняющийся разрыв между берберами и арабами в населенных пунктах. Вторжение арабоязычных племен Бану Хилал в XI веке возобновило эту биполярность языковой культуры. Впоследствии арабский язык получил господство, а использование берберского языка постепенно сошло на нет. Присутствие тюркоязычной элиты, казалось, ускорило исчезновение берберской речи в Тунисе. [121]
Османы сначала разместили в Тунисе гарнизон из 4000 янычар , взятых из оккупационных сил в Алжире; Войска были преимущественно турецкими, набранными из Анатолии . Янычарские корпуса находились под непосредственным командованием своего аги ( Трк : «хозяин»). Младших офицеров называли дейсами (Трк: «дядя по материнской линии»); каждый командовал около 100 солдатами. Османская Порта после этого не сохраняла ряды янычар в Тунисе, а назначила пашу самого Туниса, чтобы начать вербовать их из разных регионов. [122] [123] Янычары ( йени-чери или «новые войска») были элитным институтом, свойственным Османскому государству, хотя и возникшим из более ранней практики. [124] Христианская молодежь, завербованная посредством практики под названием девширме [Трк: «собирать»], часто из Греции и с Балкан, была вовлечена в военную подготовку и была вынуждена принять ислам; когда они повзрослели, они предоставили элитный солдатский корпус. Их держали обособленно в казармах и запрещали бракосочетание, они подчинялись строгим правилам туалета и одежды и регламентировались правилами секты Хуруфи (позже суфиев Бекташи ). [125] Янычары, возникшие в 15 веке как разновидность рабства, позже стали пользоваться привилегиями и могли подняться на высокие должности. Хорошо известным символом их коллективной силы была огромная Казань [Трк: «чайник»], возле которой они ели и разговаривали о делах. В конце концов, мусульмане стали членами; янычары получили право вступать в брак и превратились в могущественную касту . Тогда они могли устроить бунт и грабежи, если их не умиротворить, и «не менее шести султанов были свергнуты с престола или убиты при их посредничестве». Поначалу это была небольшая элита из 10 000 человек, а к 19 веку, когда учреждение было закрыто, «количество [османских] рабочих мест достигло… более 130 000». [126]
В Магрибе, находящемся под контролем Османской империи, янычары изначально были турецкими или тюркоязычными. Между янычарами и пиратами, состоявшими в основном из христианских ренегатов , существовало некоторое соперничество . Кроме того, к янычарам относились с подозрением как к потенциальным комбатантам противника, местным племенным силам и ополчениям Магриба. Названный коллективно « оджаком» [Трк: «очаг»], янычарский корпус сохранял высокое единство и энтузиазм. [127] [128]
«Они обладали высоким чувством групповой солидарности и эгалитарным духом в своих рядах и избрали своего главнокомандующего, агу , и диван [совет], который защищал их групповые интересы. Будучи турками, они пользовались привилегированным положением в государство: они не подчинялись обычной системе правосудия в регентстве и имели право на пайки хлеба, мяса и масла, на регулярное жалованье и на долю доходов от пиратства». [129] [130]
Пиратство можно назвать «древним, хотя и не всегда почетным занятием», но разные народы широко практиковали его в разное время и в разных местах. [131] Пирата (или капера ) можно отличить от пирата , поскольку первый действует под прямым руководством правительства, а второй не имеет при себе никаких документов. [132] [133] Средиземноморский регион в период позднего средневековья и эпохи Возрождения стал ареной широкомасштабного пиратства (и каперства), практиковавшегося как христианами (больше ориентированными на мусульманское судоходство на востоке), так и мусульманами (более активными за пределами Берберийское побережье на западе, с его многочисленными объектами христианских торговых судов). [134]
Первая «великая эпоха берберийских корсаров» произошла в 16 веке, между 1538 и 1571 годами. Османская морская мощь в Средиземном море была наивысшей в эти десятилетия после их морской победы при Превезе . Однако господство Османской империи было фактически сломлено при Лепанто , хотя морская мощь Османской империи оставалась огромной. [135] В начале 17 века активность корсаров снова достигла пика. После этого Алжир стал больше полагаться на «дань» европейских стран в обмен на безопасный проход, а не на нападение на торговые суда одно за другим. Договоры Османской империи с европейскими государствами добавили еще один слой противоречивой дипломатии.[6] Наконец, во время войн после Французской революции (1789–1815 гг.) активность берберийских корсаров ненадолго резко возросла, а затем внезапно прекратилась. [136] [137] [138]
В Алжире XVI века, при новом османском режиме, обычаи и обычаи существовавших ранее берберийских корсаров были преобразованы и превращены во впечатляющие институты. Эта деятельность стала высокоразвитой, с методами набора персонала, корпусной иерархией, экспертной оценкой, частным и государственным финансированием, торговлей и материальной поддержкой, скоординированными операциями, а также рынками перепродажи и выкупа. Политика, разработанная в Алжире, обеспечила образцовую модель бизнеса Corsair (часто называемую life reisi , или «совет капитанов»), модели, которой позже последовали Тунис и Триполи и независимо Марокко. [139] [140]
Экипажи происходили из трех источников: христианских ренегатов (в том числе многих известных или печально известных капитанов), иностранных мусульман (многих турок) и нескольких коренных жителей Магриба. Редко кто из туземцев достигал высокого звания, за исключением Рейса Хамиды, кабильского бербера последних лет корсарской эпохи. Владельцы корабля выбирали капитанов из списка, составленного несколькими членами Ризи, авторитетного совета, состоящего из всех действующих капитанов корсаров. Также регламентировалось место жительства. «Капитаны, команды и поставщики жили в западном квартале Алжира, вдоль гавани и доков». [141] [142]
Частный капитал обычно обеспечивал средства для деятельности Corsair. Инвесторы купили акции конкретного бизнес-предприятия Corsair. Такие инвесторы происходили из всех слоев общества, например, купцы, чиновники, янычары, лавочники и ремесленники. Финансирование позволило выделить деньги на капитальные расходы и расходы на корабль и команду, то есть на военно-морские запасы и припасы, древесину, парусину и боеприпасы. [143]
«Из-за потенциальной прибыли от призов «Корсара» страхование экспедиций было привлекательным предложением. Владение акциями было организовано по принципу современной акционерной компании, при этом доход частных лиц зависел от их инвестиций. Пик этого типа частных инвестиций пришелся на семнадцатый век. , «золотой век».» [144]
После «золотого века» пиратов государство Алжир, находившееся в основном под контролем турецких янычар, стало владеть многими судами «Корсаров» и финансировать многие из их экспедиций. Строгие правила регулировали раздел захваченных на море призов . Первым пришел Алжир как государственный представитель Аллаха; затем шли портовые власти, таможенные брокеры и те, кто содержал святилища; затем пришла эта часть благодаря судовладельцам, капитану и команде. Изъятый торговый груз продавался «на аукционе или, что чаще, европейским торговым представителям, проживающим в Алжире, через которых он мог даже достичь порта своего первоначального назначения». [145]
Выкуп или продажа пленных (и аукцион грузов) были основным источником частного богатства в Алжире. Оплата пленников финансировалась и согласовывалась религиозными обществами. [146] Условия плена были разными, большинство из них работали в качестве рабского труда. [147] Часто мусульманские хозяева предоставляли этим христианам некоторые религиозные привилегии. [148] В начале 17 века в Алжире содержалось более 20 000 христианских заключенных из более чем десятка стран. [149] «Для жителей Берберии пленники были источником большей прибыли, разграбив товары». В Тунисе корсарская деятельность так и не стала первостепенной, поскольку она долгое время оставалась в Алжире. [150] [151]
После установления османской власти в регионе архитектура Туниса и Алжира смешалась с османской архитектурой , особенно в прибрежных городах, где османское влияние было самым сильным. Также были внесены некоторые европейские влияния, особенно за счет импорта материалов из Италии, таких как мрамор. [152] : 215
В Тунисе комплекс мечети Юсуфа Дея , построенный или начатый примерно в 1614–1615 годах Юсуфом Деем (годы правления 1610–1637), является одним из самых ранних и наиболее важных примеров импорта османских элементов в местную архитектуру. Его общинная мечеть сопровождается медресе , начальной школой , фонтанами, уборными и даже кафе, многие из которых приносили доходы на содержание комплекса. Это устройство похоже на османские комплексы куллие и является первым примером «погребальной мечети» в Тунисе с пристроенным к ней мавзолеем основателя (1639 года). В то время как гипостальная форма мечети и пирамидальная крыша мавзолея отражают традиционную архитектуру региона, восьмиугольная шахта минарета отражает влияние османских минаретов в форме «карандаша». В этот период восьмиугольные минареты часто отличали мечети, следующие ханафитскому мазхабу (связанному с османами), в то время как мечети, которые продолжали следовать мазхабу Малики (преобладающему в Магрибе), продолжали использовать традиционные квадратные ( кубовидные ) минареты. [153] : 219–221
Хаммуда-паша (годы правления 1631–1664), один из Мурадид-беев, построивший свое собственное погребение, положил начало в 1629 году масштабной реставрации и расширению Завии Абу аль-Балави или «Мечети цирюльника» в Кайруане. Этот комплекс, в дальнейшем модифицированный, иллюстрирует использование для украшения плиток Каллалин, расписанных под глазурью , что является особенностью, характерной для этого периода. Эти плитки, обычно производимые в районе Каллалин в Тунисе, расписаны мотивами ваз, растений и арок и используют преобладающие синие, зеленые и охристо-желтые цвета, которые отличают их от современных османских плиток . [153] : 223–224 Художественный расцвет этих изразцов приходится на 17-18 века. [155]
Лишь в конце 17-го века была построена первая и единственная купольная мечеть в османском стиле в Тунисе: мечеть Сиди-Махрез , начатая Мухаммедом-беем и завершенная его преемником Рамаданом ибн-Мурадом между 1696 и 1699 годами. Молитвенный зал мечети покрыт купольной системой, типичной для классической османской архитектуры и впервые использованной Синаном для мечети Шехзаде (ок. 1548 г.) в Стамбуле: большой центральный купол, окруженный четырьмя полукуполами , с четырьмя меньшими куполами по углам. и подвески в переходных зонах между полукуполами. Интерьер украшен мраморными панелями и османской плиткой из Изника . [153] : 226–227
Хусейн ибн Али (годы правления 1705–1735), основатель династии Хусейнидов, расширил дворец Бардо , официальную резиденцию правителей Туниса с 15 века. Он превратил его в большой комплекс, обнесенный крепостной стеной и включающий мечеть, медресе, хаммам и рынок рядом с дворцом. Он претерпел дальнейшие модификации и расширения со стороны более поздних беев и вплоть до начала 21 века. Сейчас здесь находится национальный музей и Национальное собрание . [153] : 229–231
.svg/1280px-Flag_of_Ottoman_Tunisia_(1685).svg.png)
.svg/1280px-Flag_of_Tunis_Eyalet_(1700).svg.png)
Ранее автор объяснял магрибанские настроения нетерпимости, как популярные, так и научные, падением Гранады в 1492 году перед испанскими войсками и его последствиями (иммиграция мавританских андалузцев, утрата «буферного государства» Гранады). Абун-Наср (1971) 157–158.«[Религиозное настроение мусульман в Магрибе на рубеже шестнадцатого века было настроением нетерпимости к немусульманам; и поскольку их правители не могли защитить их от христиан, они приветствовали помощь извне мусульман. Эксплуатируя Благодаря религиозным чувствам магрибанских мусульман, братья Барбаросса смогли закрепиться в Магрибе, откуда они постепенно распространили на внутренние районы свой контроль, а также власть османского султана, которую они пришли принять. неправильно предполагать, что турки были с готовностью или добровольно приняты в качестве правителей в любой из стран восточного и центрального Магриба, которые они стали контролировать». Абун-Наср (1971) — 162–163.
Эта вражда продолжалась из-за ожесточенной комбинации европейских нападений, набегов корсаров и «связывания ее с османской защитой дела ислама». Абун-Наср (1971) — 158 лет.«[Т] его ситуация привнесла в теологию Магрибана бескомпромиссную напряженность, сравнимую со строгостью хариджитской доктрины . [Один известный богослов] дошёл до того, что объявил неверными андалузцев, которые считали, что жизнь в Испании предпочтительнее... Магриб, потому что истинный мусульманин всегда должен предпочитать жить под властью мусульманского принца. Мусульманские богословы осудили бы эти точки зрения в периоды силы и процветания».
Жюльен (1961; 1970) на 301–302 (цитата, выделено нами). Об ияле см. Шериф (1992, 1999), стр. 123.«[Т] он султан счел момент подходящим для того, чтобы привести африканские завоевания в нормальные рамки Османской организации, и он преобразовал Триполитанию, Тунис и Алжир в три регентства [Трк: Айала ], управляемые пашами , подлежащими периодической замене. Эти Меры включали упразднение бейлербея Алжира ... [замененного] пашой на трехлетней должности. Берберийские провинции перестали быть бастионом Турецкой империи против Испанской империи: они стали обычными, только более отдаленными провинциями ."
«Власть была наделена очаком ( буквально «очаг» по-турецки) — военным гарнизоном… Не только коренные жители Северной Африки были исключены из должностей в военном правительстве, но в равной степени исключены были и кул оглари , сыновья членов военного правительства. оак от местных женщин».
