Китайская династия Цин под руководством маньчжуров правила Синьцзяном с конца 1750-х годов по 1912 год. В истории Синьцзяна правление Цин было установлено на заключительном этапе Джунгаро -Цинских войн , когда Джунгарское ханство было завоевано династией Цин. и просуществовал до падения династии Цин в 1912 году. Пост генерала Или был создан для управления всем Синьцзяном и подчинялся Лифань Юаню , правительственному учреждению Цин, которое курировало приграничные регионы империи. Синьцзян стал провинцией в 1884 году.
Название «Синьцзян» ( китайское :新疆; пиньинь : Синьцзян ; букв. «Новая граница») было введено во время правления императора Цяньлуна (годы правления 1735–1796) как «Сиюй Синьцзян» ( китайское :西域新疆; пиньинь : Сию Синьцзян ; букв. «новая граница западных регионов »). Синьцзян стал общим названием региона при генерале Или Сунъюне в конце 18 века. [1] Он был разделен между Чжунбу ( Джунгария ) на севере, также известным как Тяньшань Бэйлу (Северный марш), Хуэйбу (мусульманский регион) на юге, также известным как Тяньшань Наньлу (Южный марш) или Хуэйцзян (мусульманская граница), и Тяньшань Дунлу (Восточный марш) на востоке, также известный как «Маленький Сучжоу-Ханчжоу» из-за большого количества торговцев. [2] [3] [4] В европейских и среднеазиатских источниках южный Синьцзян назывался Таримским бассейном (в честь реки), Китайским Туркестаном , Бухарией, Малой Бухарией, Кашгарией и Восточным Туркестаном . [5] Уйгурское слово, обозначающее южный Синьцзян, — «Алтишахр» , что означает «шесть городов», [5] но также использовались «четыре города» ( Дорбен шахр ) или «семь городов» ( Йети шахр ). [6]
В период Цин у людей, ныне известных как уйгуры , не было единого этнонима. До династии Цин термин «уйгуры» использовался для обозначения немусульманских жителей Кочо , в основном буддистов, которые сопротивлялись обращению в ислам до 16 века. [7] Впоследствии этот термин вышел из употребления и не использовался для обозначения современного уйгурского народа до 1921 года. До этого иностранцы называли жителей оазиса Синьцзяна сартами . Первоначально слово «сарт» означало «торговец» и использовалось тюркоязычными и монголоязычными группами для обозначения иранского народа, которым они правили. В постмонгольской империи в Центральной Азии сарт имел в виду оседлый образ жизни. [8] Иностранцы также называли их татарами . [9] Китайцы называли оазисные народы чантоу , что означает «голова-тюрбан», но это слово использовалось и для современного народа хуэй ( дунгане ) в Синьцзяне. [8] Хуэйху (уйгурский) использовался в 1779 году Цин для обозначения лидеров повстанцев в Синьцзяне. [10] Однако Цин не проводил какой-либо конкретной связи между хуэйху и народами оазисов, но с китайскоязычными мусульманами и мусульманами Синьцзяна в целом, которых обоих называли хуэй . [11] В северном Синьцзяне они были известны как Таранчи , монгольский термин, обозначающий «фермер», потому что Джунгарское ханство переселило их из оазисов в северный Синьцзян в качестве рабов. [12]
Местные жители идентифицировали себя как жители своих городов, например, кашгарцы, хотанцы, кучеанцы и так далее. Они использовали мусульманина , чтобы отличить себя от немусульманского населения и дунган. [13] Жители мусульманских оазисов также могли называть любого мусульманина местным жителем. [4]
Китайскоязычных мусульман на северо-западе называли дунганами , что транскрибируется как тунгань, дунган или донгган. В документах Цин их также называли ханьхуэй . Оазисные народы Синьцзяна называли себя мусульманами , чтобы отличить себя от дунган. [14]
До правления Цин Синьцзяном управляли ойратские монголы Джунгарского ханства, базирующиеся в северном Синьцзяне, области, известной как Джунгария . Джунгары жили на территории от западного конца Великой Китайской стены до современного восточного Казахстана и от современного северного Кыргызстана до южной Сибири (большая часть которой расположена в современном Синьцзяне ). Они были последней кочевой империей , которая угрожала Китаю, ведя войну с династией Цин и ее подданными в середине 18 века. [15]
В 1680 году джунгары завоевали Таримскую котловину , находившуюся тогда под властью Яркентского ханства под влиянием мусульманских ходжей . [16] В 1690 году джунгары напали на династию Цин в битве при Улан-Бутуне и были вынуждены отступить. В 1696 году джунгарский правитель Галдан-хан потерпел поражение от Цин в битве при Джао Модо . [17] С 1693 по 1696 год ханы Таримского бассейна восстали против джунгар, в результате чего Абдулла Тархан-бек Хами перешел на сторону Цин. [18] В 1717 году джунгары вторглись в Тибет, находившийся тогда под контролем союзника Цин, Лхабзанг-хана из Хошутского ханства . В следующем году Цин нанес ответный удар силами вторжения, но потерпел поражение в битве на реке Салуин . Вторая , более крупная экспедиция Цин была отправлена в 1720 году и успешно разгромила джунгар, изгнав их из Тибета. Жители Турфана и Пичана воспользовались ситуацией, чтобы восстать под предводительством местного вождя Эмина Ходжи и перешли на сторону Цин. [19] Затем джунгары напали на халка-монголов, подвластных Цин, в результате чего была организована еще одна цинская экспедиция, которая потерпела поражение от джунгаров возле озера Хотон . В 1730 году джунгары напали на Турфан, вынудив Эмина-ходжу отступить и поселиться в Гуачжоу . [20] Спор о престолонаследии в 1745 году вызвал широкое восстание в Джунгарском ханстве. В то время как джунгарская знать Давачи и Амурсана боролись за контроль над ханством, Дербет и Баяд перешли на сторону Цин в 1753 году. В следующем году Амурсана также дезертировала, в то время как правители Хотана и Аксу восстали против правления Джунгар. В 1755 году цинская армия вторглась в Джунгарское ханство и практически не встретила сопротивления, положив конец правлению Джунгар за сто дней. [21] Давачи попытался бежать, но был схвачен Ходжисом, попрошайкой Учтурпана , и доставлен Цин. [22]
После победы над Джунгарским ханством Цин планировал поставить ханов для каждого из четырех ойратских племен, но Амурсана хотел править всеми ойратами. Вместо этого император Цяньлун сделал его единственным ханом Хоида . Летом Амурсана и другой монгольский вождь Чингюнджав возглавили восстание против Цин. Не сумев победить Цин, Амурсана через два года бежал на север в поисках убежища у русских и умер от оспы на русских землях. Весной 1762 года его замороженное тело было доставлено в Кяхту на осмотр маньчжурам. Затем русские похоронили его, отказав маньчжурам в просьбе передать его для посмертного наказания. [23] [24] [25]
Когда Амурсана восстал, в Яркенде восстали ходжи Ак Таглика Бурхануддин и Джахан . Их правление не пользовалось популярностью, и люди очень не любили их за то, что они присваивали себе все необходимое, от одежды до домашнего скота. В феврале 1758 года Цин послал Яэрхашаня и Чжао Хуэя с 10-тысячным войском против режима Ак-Таглика. Чжао Хуэй был осаждён вражескими войсками в Яркенде до января 1759 года, но в остальном цинская армия не столкнулась с какими-либо трудностями в кампании. Братья ходжи бежали в Бадахшан , где были схвачены правителем Султан-шахом, который казнил их и передал голову Джахана Цину. Таримский бассейн был умиротворен в 1759 году. [26]
Император Цяньлун издал следующие приказы в переводе Питера К. Пердью : [27]
«Не проявляйте никакой пощады к этим повстанцам. Спасать следует только старых и слабых. Наши предыдущие военные кампании были слишком мягкими. Если мы будем действовать как прежде, наши войска отойдут, и возникнут дальнейшие проблемы. Если повстанец будет схвачен и его последователи желают сдаться, он должен лично прийти в гарнизон, пасть ниц перед командиром и потребовать сдачи. Если он только пошлет кого-нибудь с просьбой о подчинении, то это, несомненно, уловка. Скажите Ценгунджаву, чтобы он перебил этих лукавых джунгаров. Не верьте. то, что они говорят."
По оценкам, в результате джунгарского геноцида погибло от 70 до 80 процентов из 600 000 или более джунгар, уничтоженных болезнями и войнами между 1755 и 1758 годами, [28] [29] , который Майкл Кларк описывает как «полное уничтожение не только Джунгарское государство, а джунгары как народ». [30] [31] [32] По данным цинского ученого Вэй Юаня (1794–1857), джунгарское население до цинского завоевания составляло около 600 000 человек в 200 000 домохозяйств. Вэй Юань писал, что около 40 процентов джунгарских дворов погибли от оспы , 20 процентов бежали в Россию или к казахским племенам, а 30 процентов были убиты маньчжурскими знаменосцами. В убийстве также участвовали халха-монголы. [33] На протяжении нескольких тысяч ли не было ни одного гера, кроме тех, кто сдался. [31] Согласно русским данным, все мужчины, женщины и дети джунгар были убиты маньчжурскими войсками. [34] Население Джунгарии не восстанавливалось в течение нескольких поколений. [35]
Уничтожение джунгар объясняется явной политикой истребления, описанной императором Цяньлуном как «этнический геноцид», продолжавшейся два года. [36] Он приказал уничтожить большую часть джунгарского населения и поработить или изгнать оставшуюся часть, что привело к уничтожению джунгар. Энциклопедия геноцида и преступлений против человечества классифицирует действия императора Цяньлуна против джунгар как геноцид в соответствии с определением, данным Конвенцией ООН о предупреждении преступления геноцида и наказании за него . [37] Император не видел противоречия между своим приказом об истреблении и соблюдением мирных принципов конфуцианства . Он поддержал свою позицию, изображая джунгаров варварами и недочеловеками . Император Цяньлун провозгласил, что «сметание варваров - это способ обеспечить стабильность во внутренних районах», что джунгары «отвернулись от цивилизации» и «Небеса поддержали императора» в их разрушении. [38]
Его командиры не хотели выполнять его приказы, которые он повторял несколько раз, снова и снова используя термин цзяо (истребление). Полководцы Хадаха и Аги были наказаны за то, что лишь заняли джунгарские земли, но позволили людям бежать. Генералы Джаохуэй и Шухэдэ были наказаны за то, что не проявили достаточного рвения в истреблении повстанцев. Другие, такие как Тангкелу, были вознаграждены за участие в резне. [27] [39] Цяньлун прямо приказал халха-монголам «взять молодых и сильных и убить их». Стариков, детей и женщин пощадили, но они не смогли сохранить свои прежние имена и титулы. [40] Лоялисты Халха приняли в рабство джунгарских койтских женщин из Чебуденгжабу, и был отдан приказ лишить голодающих джунгар еды. Маньчжурские знаменосцы и лоялистские монголы приняли в качестве рабов джунгарских женщин, детей и стариков , и их джунгарская идентичность была уничтожена. [27] [41] Марк Левен, историк, чьи недавние исследовательские интересы сосредоточены на геноциде, утверждает, что истребление джунгар было «возможно, геноцидом восемнадцатого века по преимуществу». [42]
Джунгары завоевали и подчинили уйгуров после того, как Афаки Ходжа пригласил их на вторжение. Джунгары обложили уйгуров высокими налогами, при этом уйгуры поставляли сборщикам налогов женщин и угощения. Уйгурские женщины, как утверждается, подвергались групповому изнасилованию со стороны сборщиков налогов, когда сумма налога была неудовлетворительной. [43]
Антиджунгаро-уйгурские повстанцы из оазисов Турфан и Хами подчинились правлению Цин как вассалы и просили Цин помощи в свержении правления Джунгар. Уйгурские лидеры, такие как Эмин Ходжа, получили титулы среди цинской знати, и эти уйгуры помогали снабжать цинские вооруженные силы во время антиджунгарской кампании. [44] [45] [46] Цин нанял Ходжу Эмина в своей кампании против джунгар и использовал его в качестве посредника с мусульманами из Таримской котловины, чтобы сообщить им, что Цин стремился только убить ойратов (джунгар), и что они оставят мусульман в покое. Чтобы убедить их убить самих джунгар и встать на сторону Цин, Цин отметил недовольство мусульман своими бывшими джунгарскими правителями руками Цеванга Араптана . [47]
Геноцид Цин против джунгар обезлюдел северный Синьцзян. Цин спонсировал поселение миллионов этнических ханьцев, хуэйцев, жителей среднеазиатских оазисов (уйгуров) и маньчжурских знаменосцев в Джунгарии. [31] Профессор Стэнли В. Тупс отметил, что сегодняшняя демографическая ситуация аналогична ситуации раннего периода Цин в Синьцзяне. В северный Синьцзян Цин привел ханьских, хуэйских, уйгурских, сибе и казахских колонистов после того, как они истребили джунгарских ойратских монголов в этом регионе. В результате этих демографических изменений Синьцзян в период Цин состоял из 62 процентов уйгуров, сконцентрированных на юге, 30 процентов ханьцев и хуэйцев на севере и 8 процентов различных других меньшинств. [48] [49]
Синьцзян, как единая, определенная географическая идентичность, был создан и развит Цин. [50] В Джунгарии Цин основал новые города, такие как Урумчи и Инин . [51] После того, как Цин победил Джахангира Ходжу в 1820-х годах, 12 000 уйгурских семей таранчи были депортированы Китаем из Таримской котловины в Джунгарию для колонизации и заселения этой территории. [52] Депопуляция северного Синьцзяна привела к тому, что Цин заселил маньчжуров, сибо (Сибэ), дауров , солонов , ханьцев, хуэйских мусульман и мусульманских таранчи на севере, при этом ханьцы и хуэйские мигранты составили наибольшее количество поселенцев. . [53] Джунгарский бассейн, который раньше был населен джунгарами, в настоящее время населен казахами. [54]
Поскольку разгром буддистов Оёлёдов (джунгар) Цин привел к распространению ислама и расширению прав и возможностей мусульманских бегов в южном Синьцзяне, а также к миграции мусульманских таранчи в северный Синьцзян, Генри Шварц предположил, что «победа Цин была в определенном смысле победа ислама». [53] Именно правление Цин привело к преобладанию ислама в регионе, которое усилилось после разгрома буддийских джунгар. Цин терпел или даже поощрял мусульманскую культуру и самобытность. [55] Цин дал название Синьцзян Джунгарии после ее завоевания, при этом 1 миллион му (17 000 акров) был превращен из степных пастбищ в сельскохозяйственные угодья с 1760 по 1820 год новыми колониями ханьских китайских земледельцев. [50]
В то время как некоторые пытались представить действия Цин, такие как создание поселений и совхозов, как антиуйгурский заговор с целью заменить их на их земле в свете современной ситуации в Синьцзяне с миграцией ханьцев, профессор Джеймс А. Миллуорд отмечает, что Цинские земледельческие колонии не имели ничего общего с уйгурами и их землей. Цин фактически запретил поселение ханьских китайцев в населенных уйгурами районах оазисов Таримской котловины и фактически приказал ханьским поселенцам вместо этого селиться в неуйгурской Джунгарии и новом городе Урумчи. Из совхозов, в которых с 1760 по 1830 год проживало 155 000 ханьских китайцев, все находились в Джунгарии и Урумчи, где проживало лишь незначительное количество уйгуров. [56]
,_1772..jpg/1280px-Huijiangzhi_(Gazetteer_of_the_Muslim_Regions),_1772..jpg)
Цин определили свое государство как Чжунго («中國», термин «Китай» на современном китайском языке ) и называли его «Дулимбай Гурун» на маньчжурском языке. Император Цяньлун прямо отметил завоевание Цин джунгар как добавление новой территории в Синьцзяне к «Китаю», определив Китай как многоэтническое государство, отвергая идею о том, что Китай имел в виду только ханьские территории в «собственном Китае», а это означает, что, согласно для Цин как ханьские, так и неханьские народы были частью «Китая», включая Синьцзян, который Цин отвоевал у джунгар. [57] После того, как Цин завершил завоевание Джунгарии в 1759 году, они провозгласили, что новая земля, которая раньше принадлежала джунгарам, теперь присоединена к «Китаю» (Дулимбай Гурун) в мемориале на маньчжурском языке. [58] [59] [60] Цин излагали свою идеологию, чтобы донести идею «объединения» разных народов в свое государство. [61] При Цин жителям Синьцзяна не разрешалось называть иностранцев (и). [62]
Император Цяньлун отверг точку зрения ханьских чиновников, которые заявили, что Синьцзян не является частью Китая и что он не должен его завоевывать, выдвинув точку зрения, что Китай многонационален и относится не только к Хань. [63] Миграция ханьцев в Синьцзян была разрешена маньчжурским императором Цяньлуном, который также дал городам китайские названия вместо их монгольских названий, учредил экзамены на государственную службу в этом районе, а также внедрил административную систему в китайском стиле уездов и префектур и продвигал Хань. миграция в Синьцзян для укрепления контроля Цин была поддержана многочисленными маньчжурскими чиновниками под руководством Цяньлуна. [64] Фухэн, его команда маньчжурских чиновников и император Цяньлун написали в «Имперском географическом справочнике западных регионов» (Сию тужи) предложение использовать финансируемые государством школы для пропаганды конфуцианства среди мусульман в Синьцзяне. [65] Конфуцианские названия были даны городам в Синьцзяне императором Цяньлуном, например, «Дихуа» для Урумчи в 1760 году и Чанцзи, Фэнцин, Фукан, Хуэйфу и Суйлай для других городов в Синьцзяне, Цяньлун также ввел префектуры в китайском стиле, департаменты и округа в некоторых частях региона. [66]
Цяньлун сравнил свои достижения с успехами ханьцев и танцев в Центральной Азии. [67] Завоевание Синьцзяна Цяньлуном было обусловлено его внимательностью к примерам, поданным Хань и Тан. [68] Ученые Цин, написавшие официальный имперский справочник Цин для Синьцзяна, часто ссылались на названия региона эпохи Хань и Тан. [69] Цинский завоеватель Синьцзяна Чжао Хуэй по своим достижениям приравнивается к генералу династии Тан Гао Сяньчжи и генералам династии Хань Пан Чао и Ли Гуанли . [70] Оба аспекта ханьской и танской моделей управления Синьцзяном были приняты Цин, и система Цин также внешне напоминала систему кочевых держав, таких как Кара-Китай, но на самом деле система Цин отличалась от системы кочевников, как с точки зрения завоеванной территории географически и их централизованной административной системы, напоминающей западную (европейскую и российскую) систему правления. [71] Цин изображал свое завоевание Синьцзяна в официальных работах как продолжение и восстановление достижений Хань и Тан в регионе, упоминая предыдущие достижения этих династий. [72] Цин оправдал свое завоевание, заявив, что границы эпох Хань и Тан восстанавливаются, [73] и отождествляя величие и власть Хань и Тан с Цин. [74] Многие маньчжурские и монгольские писатели династии Цин, писавшие о Синьцзяне, делали это на китайском языке, с культурно-китайской точки зрения. [75] Были пересказаны истории о Синьцзяне времен Хань и Тан, а названия древних китайских мест были повторно использованы и распространены. [76] Записи и отчеты о Синьцзяне эпохи Хань и Тан были единственными сочинениями о регионе, доступными китайцам эпохи Цин в 18 веке, и литераторы должны были заменить их обновленными отчетами. [75]
После того, как династия Цин разгромила джунгарских ойратов-монголов и истребила их на родной земле Джунгарии в результате геноцида, Цин переселил ханьцев, хуэйцев, маньчжуров, сибэ и таранчи (уйгуров) из Таримской котловины в Джунгарию. В Джунгарию ссылали ханьских китайских преступников и политических ссыльных, таких как Линь Цзэсюй . Китайские мусульмане-хуэй и мусульмане-салары, принадлежащие к запрещенным суфийским орденам, таким как Джахрия, также были сосланы в Джунгарию. После подавления восстания Джахрии в 1781 году сторонники Джахрии были сосланы.
Цин проводил разную политику в отношении разных районов Синьцзяна. Правительство Цин призывало ханьских и хуэйских мигрантов поселиться в Джунгарии на севере Синьцзяна, в то время как им не разрешалось посещать оазисы Таримского бассейна на юге Синьцзяна, за исключением ханьских и хуэйских торговцев. [77] В районах, где поселилось больше ханьских китайцев, например, в Джунгарии, Цин использовал административную систему в китайском стиле. [78]
Маньчжурский Цин приказал поселить тысячи ханьских китайских крестьян в Синьцзяне после 1760 года. Крестьяне изначально прибыли из Ганьсу, и им давали животных, семена и инструменты по мере того, как они селились в этом районе, с целью установления господства Китая в регион перманентный и свершившийся факт. [79]
Таранчи — название тюркских (уйгурских) земледельцев, переселенных в Джунгарию из оазисов Таримской котловины («городов Восточного Туркестана») династией Цин вместе с маньчжурами, сибо (сибэ), солонами, ханьцами и другими этническими группами в последствия уничтожения джунгаров. [80] [81] [82] [83] [84] [ чрезмерное цитирование ] Кульджа (Кульджа) была ключевым районом, где Цин заселил эти различные этнические группы в военные колонии. [85] Маньчжурские гарнизоны снабжались и поддерживались зерном, выращиваемым ханьскими воинами и восточнотуркестанцами (уйгурами), переселенными в земледельческие колонии в Джунгарии. [86] Политика Маньчжурии Цин по расселению китайских колонистов и таранчи из Таримского бассейна на бывших калмыцких (джунгарских) землях описывалась как «наводнение» этих земель поселенцами. [87] [88] Число уйгуров, переселенных Цинами из Алта-шахара (Таримский бассейн) на обезлюдевшую джунгарскую землю в Или, насчитывало около 10 000 семей. [89] [90] Число уйгуров, переселенных Цин в Джунгарию (Джунгарию) в это время, описывается как «большое». [91] Цин поселил в Джунгарии еще больше тюрков-таранчей (уйгуров), насчитывающих около 12 000 семей, происходящих из Кашгара, после вторжения Джахангир-ходжи в 1820-х годах. [92] Стандартный уйгурский язык основан на диалекте таранчи, который был выбран китайским правительством для этой роли. [93] Саларские мигранты из Амдо ( Цинхай ) прибыли в регион в качестве религиозных изгнанников, мигрантов и солдат, зачисленных в китайскую армию для боевых действий в Или, часто вслед за Хуэй. [94]
После восстания Сибэ в Цицикаре в 1764 году император Цяньлун приказал военному эскорту из 800 человек перебросить 18 000 Сибэ в Илийскую долину Джунгарии в Синьцзяне. [95] [96] В Или, Синьцзян Сибе построили буддийские монастыри и выращивали овощи, табак и мак . [96] Одно из наказаний Баннерменов за их проступки заключалось в их ссылке в Синьцзян. [96]
В 1765 году 300 000 цинов земли в Синьцзяне были превращены в военные колонии, поскольку китайские поселения расширялись, чтобы не отставать от роста населения Китая. [97]
В указе 1776 года Цин прибегнул к таким стимулам, как предоставление субсидии, которая выплачивалась ханьцам, которые были готовы мигрировать на северо-запад, в Синьцзян. [98] [99] Во времена династии Цин в Урумчи было очень мало уйгуров, в Урумчи проживали в основном ханьцы и хуэйцы, а поселенцы хань и хуэй были сконцентрированы в Северном Синьцзяне (Бейлу, также известном как Джунгария). Около 155 000 хань и хуэй жили в Синьцзяне, в основном в Джунгарии около 1803 года, и около 320 000 уйгуров, проживавших в основном в Южном Синьцзяне (Таримский бассейн), поскольку Хань и хуэй было разрешено селиться в Джунгарии, но им было запрещено селиться в Тариме, малочисленность уйгуров, проживавших в Джунгарии и Урумчи, была незначительной. [100] [101] [102] Ханы составляли около трети населения Синьцзяна в 1800 году, во времена династии Цин. [103] Напитки (алкоголь) были завезены во время заселения северного Синьцзяна в результате наводнения этого района ханьскими китайцами. [104] Власти Цин особо выделили возможность заселения ханьцами северного Синьцзяна, поскольку они обычно не позволяли заселять ханьские мигранты в приграничных регионах. Эта политика привела к появлению 200 000 ханьских и хуэйских поселенцев в северном Синьцзяне, когда 18 век подошел к концу, в дополнение к военным колониям, заселенным ханьцами под названием Бинтунь. [105]
Профессор истории Китая и Центральной Азии в Джорджтаунском университете Джеймс А. Миллуорд писал, что иностранцы часто ошибочно думают, что Урумчи изначально был уйгурским городом и что китайцы разрушили его уйгурский характер и культуру, однако Урумчи был основан как китайский город Хань. и хуэй (тунгане), и это уйгуры, пришедшие в город недавно. [106] [107]
В то время как некоторые люди пытаются искажать историческую ситуацию Цин в свете современной ситуации в Синьцзяне с миграцией ханьцев и утверждают, что поселения и совхозы Цин были антиуйгурским заговором с целью заменить их на своей земле, профессор Джеймс А. Миллуорд указывал, что цинские земледельческие колонии в действительности не имели ничего общего с уйгурами и их землей, поскольку Цин запретил поселение ханьцев в уйгурском Таримском бассейне и фактически приказал ханьским поселенцам вместо этого селиться в неуйгурской Джунгарии. и новый город Урумчи, так что совхозы, в которых с 1760 по 1830 год было заселено 155 000 ханьских китайцев, находились в Джунгарии и Урумчи, где проживало лишь незначительное количество уйгуров, а не в оазисах Таримской котловины. [108]
Купцам Хань и Хуэй первоначально разрешалось торговать только в Таримском бассейне, в то время как поселение Хань и Хуэй в Таримском бассейне было запрещено до вторжения Ходжи Мухаммада Юсуфа в 1830 году, когда Цин вознаградил торговцев за борьбу с Ходжей, позволив им успокоиться. [109] Роберт Мичелл отмечал, что по состоянию на 1870 год в Джунгарии проживало много китайцев всех профессий и они хорошо обосновались в этом районе, тогда как в Туркестане (Таримский бассейн) в нескольких гарнизонах проживало лишь несколько китайских купцов и солдат. мусульманского населения. [110] [111]
Династия Цин дала большие земли китайским мусульманам-хуэй и ханьским китайцам, поселившимся в Джунгарии, в то время как тюркские мусульмане-таранчи также были переселены в Джунгарию в Илийском регионе из Аксу в 1760 году, население Таримского бассейна увеличилось вдвое по сравнению с первоначальным размером. во время правления Цин в течение 60 лет с самого начала в Таримской котловине не разрешалось постоянное поселение, и только торговцам и солдатам разрешалось временно оставаться [112] вплоть до 1830-х годов после вторжения Джахангира, и Алтишахр был открыт для ханьских китайцев и хуэйцев. (Тунганская) колонизация, восстания 19 века привели к сокращению населения Хань, название «Восточный Туркестан» использовалось для территории, состоящей из Уйгуристана (Турфан и Хами) на северо-востоке и Алтишахра / Кашгарии на юго-западе, по разным оценкам. данные иностранных гостей о населении всего региона. В начале правления Цин население было сконцентрировано в большей степени в западном регионе Кучи: около 260 000 человек проживали в Алтишахре, из них 300 000 проживали в начале 19 века, одна десятая часть из них жила в Уйгуристане на востоке, тогда как в Кашгарии проживало семь десятых населения. [113]
По данным Куропаткина, в конце XIX века в Кашгарии проживало около 1 200 000 человек, [114] тогда как по данным Форсайта в Кашгарии проживало 1 015 000 человек. Греннард предположил, что численность населения составит 2,5 миллиона человек. [115]
В начале XIX века, через 40 лет после завоевания Цин, в северном Синьцзяне проживало около 155 000 китайцев хань и хуэй, а в южном Синьцзяне — почти вдвое больше уйгуров. [100] Перепись Синьцзяна под властью Цин в начале 19 века показала, что этнические доли населения составляют 30% ханьцев и 60% тюрков , тогда как в переписи 1953 года они резко сместились до 6% ханьцев и 75% уйгуров, однако ситуация аналогично эпохе Цин: демография с большим количеством ханьцев была восстановлена по состоянию на 2000 год: 40,57% ханьцев и 45,21% уйгуров. [116] Профессор Стэнли В. Тупс отметил, что сегодняшняя демографическая ситуация аналогична ситуации раннего периода Цин в Синьцзяне. [117] До 1831 года лишь несколько сотен китайских купцов проживали в южных оазисах Синьцзяна (Таримский бассейн), и лишь несколько уйгуров жили в северном Синьцзяне (Джунгария). [108]
Ойрат-Монгольское Калмыцкое ханство было основано в 17 веке с тибетским буддизмом в качестве основной религии после более ранней миграции ойратов из Джунгарии через Среднюю Азию в степи вокруг устья реки Волги . В течение XVIII века они были поглощены Российской империей, которая затем расширялась на юг и восток. Русская православная церковь оказала давление на многих калмыков , чтобы они приняли православие. Зимой 1770–1771 гг. около 300 000 калмыков отправились обратно в Китай. Их целью было вернуть контроль над Джунгарией у династии Цин в Китае. [118] По пути многие были атакованы и убиты казахами и киргизами , их историческими врагами, основанными на межплеменной конкуренции за землю, и многие другие умерли от голода и болезней. После нескольких изнурительных месяцев путешествия только треть первоначальной группы достигла Джунгарии , и у нее не было другого выбора, кроме как сдаться Цин по прибытии. [119] Эти калмыки стали известны как ойратские торгутские монголы. После поселения на территории Цин Цин вынудил торгутов отказаться от своего кочевого образа жизни и вместо этого заняться оседлым сельским хозяйством в рамках преднамеренной политики Цин, направленной на их ослабление. По словам маньчжурского Ци-и-ши, они оказались некомпетентными фермерами и оказались в нищете, продавая своих детей в рабство, занимаясь проституцией и воруя. [120] [121] Дети-рабы пользовались спросом на невольничьем рынке Центральной Азии, и дети торгутов продавались для этой работорговли. [122]
Ушское восстание уйгуров против маньчжур в 1765 году произошло после того, как уйгурские женщины были подвергнуты групповому изнасилованию слугами и сыном маньчжурского чиновника Су-чэна. [123] [124] [125] Говорили, что мусульмане Уш давно хотели спать на шкурах [Сучэна и сына] и есть их плоть. из-за изнасилования уйгурских мусульманок в течение нескольких месяцев маньчжурским чиновником Сученгом и его сыном. [126] Маньчжурский император приказал уничтожить уйгурский повстанческий город, силы Цин поработили всех уйгурских детей и женщин и убили уйгурских мужчин. [127] Маньчжурские солдаты и маньчжурские чиновники, регулярно занимающиеся сексом с уйгурскими женщинами или насилующие их, вызвали массовую ненависть и гнев уйгурских мусульман к маньчжурскому правлению. Вторжению Джахангира Ходжи предшествовал другой цинский чиновник, Биньцзин, который вымогал взятки в огромных масштабах и изнасиловал мусульманскую дочь коканского аксакала с 1818 по 1820 год. Цин стремился скрыть масштабы деятельности Биньцзин, чтобы не подстрекать к восстанию против династии. [128]
Афаки-ходжи, жившие в Кокандском ханстве, потомки Ходжи Бурхануддина, пытались вторгнуться в Кашгар и отвоевать Алтишахр у власти династии Цин во время восстаний Афаки-ходжи .
В 1827 году южная часть Синьцзяна была отвоевана потомком бывшего правителя Джихангиром Ходжой; Чан-лун, китайский генерал Хи, восстановил владение Кашгаром и другими восставшими городами в 1828 году. Восстание 1829 года под руководством Мохаммеда Ах-хана и Юсуфа, брата Джахангира Ходжи , было более успешным и привело к уступке. ряда важных торговых привилегий району Алты Шахр («шесть городов»).
Купцы Хуэй сражались на стороне Цин в Кашгаре в 1826 году против тюркских мусульманских повстанцев во главе с Ходжой Джахангиром.
Мусульманским (афакским) ходжам и кокандцам противостояли как цинская армия, так и хуэйские мусульманские (тунганские) купцы, у которых не было проблем в борьбе со своими единоверцами. Среди тех, кто погиб в бою в 1826 году против войск Джахангира Ходжи, был Хуэй Чжан Минтан, возглавлявший торговое ополчение Кашгара. [131]
Во время вторжения 1826 года силы Джахангира Ходжи взяли в рабство шесть мусульман-хуэй, Нянь Дэнси, Лю Цифэн, У Эрци, Ма Тяньси, Тянь Гуань и Ли Шэнчжао, и продали их в Центральной Азии. Они бежали и бежали обратно в Китай через Россию. . [132]
Когда в 1830 и 1826 годах ходжи атаковали Яркенд и Кашгар, торговое ополчение хуэйских мусульман (тунганцев) отбивалось от них, а хуэйские мусульмане также входили в состав Цинской Зеленой стандартной армии. [133]
Последователи Ходжи Ишаки (Черная гора) помогли Цин противостоять фракции Ходжи Афаки (Белая гора) Джахангира Ходжи.
Последователи ходжи Черной горы (Каратаглики) поддерживали Цин в борьбе с вторжениями ходжи Белой горы (Актаглик). [134] Альянс Цин и Ходжи Черной Горы помог свергнуть правление Ходжи Джахангира Белой Горы. [135]
Китайское правление в Синьцзяне поддерживалось тюркскими мусульманами Каратаглика Черной горы, их называли «Хитаи-параст» (поклонники Китая или «последователи Китая») и базировались в Артуше, в то время как ходжи Актаглик Белой горы были против Китая, были назывались «сайид параст» (поклонники сайидов или «последователи сайидов») и базировались в Куча, руководствовались «тюркским национализмом», каратаглики не произносили «бисмилла» перед тем, как разрезать и есть дыни, в то время как актаглики говорили «бисмилла» перед едой и резали дыни, и между двумя сторонами, которые были категорически против друг друга, не было смешанных браков. [136] Не было никаких браков между приверженцами прокитайской секты Черной горы Артиш и антикитайской секты Белой горы Куча. [137]
Последователи Ишаки выступили против сил Джахангира Ходжи, поддерживаемых Коканди, и Ишаки помогли сторонникам Цин. [138] Последователи Исхаки начали противодействие «разврату» и «грабежам», вызванным правлением Афаки при Джахангире Ходже, и объединились с сторонниками Цин, чтобы противостоять Джахангиру. [139]
Во время вторжения в Коканди и вторжения Джахангира Цин помогали «мусульмане в черной шляпе» (исхакия) против афакии. [140]
Кокандийцы распространили ложную информацию о том, что местные тюркские мусульмане участвовали в заговоре с ними во время вторжения, и эта информация достигла ушей китайских купцов в Кашгаре. [141]
Яркенд был осажден кокандцами, а китайские купцы и цинские военные отказались выйти в открытый бой, вместо этого укрывшись внутри укреплений и уничтожив кокандские войска, используя ружья и пушки, а местные тюркские мусульмане Яркенда помогли Цин захватить или прогнать оставшихся кокандцев, при этом некоторые из пленных будут казнены после захвата. [142]
Аксакал был представителем Коканда, отправленным в Кашгар после того, как Китай и Коканд подписали договор, положивший конец конфликту. [143]
Коканди поддержали Джахангира Ходжа из фракции Белой Горы, который впервые начал нападение на Цин в 1825 году и уничтожил китайское мирное население и крошечную китайскую военную силу, когда он напал на Кашгар, помимо убийства тюркского мусульманского прокитайского губернатора Кашгара, он взял Кашгар в 1826 году. В Или китайцы ответили вызовом огромной армии северных и восточных степных кочевников и мусульман-хуэй (донганов) численностью 80 000 человек для борьбы с Джахангиром. [144] Джахангир привел свою 50-тысячную армию, чтобы сразиться с ними при Маралбаши. Две армии начали битву, вызвав другую на дуэль в «единоборстве» между двумя чемпионами в своих армиях. Хоканди (коканди), который использовал винтовку и меч, был чемпионом Джахангира, а калмакский (калмыцкий) лучник был чемпионом китайцев, калмак убил хоканди стрелой, и затем две армии столкнулись друг с другом в битве. Китайская армия уничтожает армию Джахангира, которая пыталась бежать с места происшествия. Джахангир убежал и спрятался, но кыргызы передали его китайцам, подвергли пыткам и казнили. Юсуф, брат Джахангира, вторгся в Цин в 1830 году и осадил Кашгар. [145] Уйгурский мусульманин Сайид и накшбандийский суфийский мятежник из подотряда Афаки Джахангир Ходжа был зарезан до смерти (лингчи) в 1828 году маньчжурами за руководство восстанием против Цин . Кокандцы отступили и отступили от осады, в то время как тюрки были убиты в городе. Китайцы использовали 3000 преступников, чтобы помочь подавить «Восстание семи ходжей», вспыхнувшее в 1846 году, а местные тюрки-мусульмане отказались помочь ходжам, потому что китайцы, поддерживающие мусульман, похитили ходжей их дочерей и жен. Вали-хан, известный своей жестокостью и тиранией, поднял восстание в 185 году и начал с нападения на Кашгар. [146] Китайцы были убиты, а дочери и жены подчиненных лояльного тюркского правителя были схвачены. Адольф Шлагинтвейт, немец, был казнен путем обезглавливания Вали Ханом и выставлен напоказ. Вали Хан был печально известен своей жестокостью, и если придворные «подняли на него глаза», он убивал их, когда муэдзин призывал к молитве и его голос был слишком громким, муэдзин был убит Вали Ханом. 12-тысячная китайская армия разгромила и разгромила 20-тысячную армию Вали-хана за 77 дней боя. Вали Хан был оставлен своими «союзниками» из-за его жестокости. Китайцы подвергли жестоким репрессиям войска Вали-хана и жестоко казнили его зятя и тестя. [147]
До 1846 года в стране жил мир под справедливым и либеральным правлением Захир-уд-дина, уйгурского губернатора, но в том же году новое восстание Ходжи под предводительством Кат Тора привело к тому, что он стал хозяином города, при обстоятельствах необузданной распущенности и угнетение. Однако его правление было недолгим, поскольку по прошествии семидесяти пяти дней, при приближении китайцев, он бежал обратно в Коканд под насмешки жителей. Последнее из восстаний Ходжи (1857 г.) было примерно равной продолжительности с предыдущим и произошло при Вали-хане. Великое тунганское восстание , или восстание китайских мусульман, вспыхнувшее в 1862 году в Ганьсу , быстро распространилось на Джунгарию и через ряд городов в бассейне Тарима . Войска Тунгани в Яркенде восстали и (10 августа 1863 г.) убили около семи тысяч китайцев, в то время как жители Кашгара, восстав, в свою очередь, против своих хозяев, обратились за помощью к Садык-бегу, киргизскому вождю, которого подкрепил Бузург-хан. , наследник Джахангира, и Якуб-бек , его генерал, они были отправлены по просьбе Садика правителем Коканда , чтобы собрать все возможные войска для помощи мусульманам в Кашгаре. Садык-бек вскоре раскаялся в том, что попросил ходжу, и в конце концов выступил против Кашгара, который к этому времени уступил Бузург-хану и Якуб-бегу, но потерпел поражение и был отброшен в Коканд. Бузург-хан предался праздности и разврату, но Якуб-бек с необычайной энергией и настойчивостью овладел Янги-Шахром, Янги-Гиссаром, Яркендом и другими городами и в конце концов объявил себя эмиром Кашгарии . [148]
Якуб-бек правил в разгар эпохи «Большой игры» , когда британская , русская и маньчжурская империи Цин боролись за влияние в Центральной Азии . Кашгария простиралась от столицы Кашгара на юго-западе Синьцзяна до Урумчи, Турфана и Хами в центральном и восточном Синьцзяне, более чем на тысячу километров к северо-востоку, включая большую часть территории, известной в то время как Восточный Туркестан . [149] Некоторые территории вокруг озера Балхаш на северо-западе Синьцзяна уже были переданы Цин русским по Тарбагатайскому договору 1864 года .
Кашгар и другие города бассейна Тарима оставались под властью Якуб-бека до декабря 1877 года, когда Цин отвоевал большую часть Синьцзяна. Якуб Бег и его тюрко-уйгурские мусульмане также объявили джихад против китайских мусульман в Синьцзяне. Якуб-бек дошёл до того, что завербовал ханьцев для помощи в борьбе с китайскими мусульманскими силами во время битвы при Урумчи (1870 г.) . [150] Тюркские мусульмане также устроили резню китайских мусульман в Или. [151]
Правление Якуб-бека продолжалось до тех пор, пока цинский генерал Цзо Цзунтан (также известный как генерал Цо) не отвоевал этот регион в 1877 году для цинского Китая. Цин отвоевал Синьцзян с помощью мусульман-хуэй, таких как суфийский лидер Хуффия и дунганский ( хуэй ) генерал Ма Анлян , а также лидеры Гедиму Хуа Дацай и Цуй Вэй. Когда Цзо Цзунтан двинулся в Синьцзян, чтобы разгромить мусульманских повстанцев под командованием Якуб Бека, к нему присоединился Ма Анлян и его силы, которые полностью состояли из мусульман- дунган . Ма Анлян и его дунганские войска сражались вместе с Цзо Цзунтаном, атакуя силы мусульманских повстанцев. [152] Армия генерала Дун Фусяна захватила Кашгарию и район Хотана . [153] Кроме того, генерал Дун Фусян имел армию как ханьцев, так и дунган, и его армия взяла Хотан . [154] Наконец, цинский Китай вернул Кульджинский регион посредством дипломатических переговоров и Санкт-Петербургского договора 1881 года.
Цзо Цзунтан, ранее генерал армии Сян , был главнокомандующим всех войск Цин, участвовавших в этой борьбе с повстанцами. Его подчиненными были ханьский китайский генерал Лю Цзиньтан и маньчжурский Цзинь Шунь. [155] Армия Лю Цзиньтана имела современную немецкую артиллерию, которой не хватало силам Цзинь Шуня, и продвижение Цзинь не было таким быстрым, как продвижение Лю. После того, как Лю обстрелял Ку-му-ти, потери мусульманских повстанцев составили 6000 человек убитыми, а Бай Яньху был вынужден бежать, спасая свою жизнь. После этого войска Цин без сопротивления вошли в Урумчи. Дабаньчэн был разрушен войсками Лю в апреле. Подчиненные Якуба перешли на сторону Цин или бежали, поскольку его силы начали разваливаться. [156] Оазис легко пал перед войсками Цин. 26 апреля Токсун пал перед войсками Лю. [157]
Массовое отступление повстанческой армии все меньше и меньше сужало сферу их контроля. Якуб-бек потерял более 20 000 человек либо в результате дезертирства, либо от рук врага. В Турфане Якуб-бек оказался в ловушке между двумя армиями, наступавшими из Урумчи и Пиджама, и в случае поражения его линия отступления оказалась бы в значительной степени уязвимой для предприимчивого врага. В октябре Цзинь Шунь возобновил движение вперед и не встретил серьезного сопротивления. Северная армия под непосредственным командованием Цзо Цзунтана действовала в полной секретности. Генерал Цзо появился перед стенами Аксу, оплота Кашгарии на востоке, и его комендант покинул свой пост при первом же наступлении. Затем цинская армия двинулась на Уктюрпан , который также сдался без единого удара. В начале декабря все цинские войска начали последнюю атаку на столицу кашгарского режима, а 17 декабря цинская армия совершила фатальный штурм. Войска повстанцев были окончательно разгромлены, а оставшиеся войска начали отходить в Яркант, откуда бежали на территорию России. С падением Кашгарии завоевание Синьцзяна Цин было завершено. Дальнейшего восстания не произошло, и восстановленные власти Цин приступили к восстановлению и реорганизации. [154]
В 1884 году цинский Китай переименовал завоеванный регион, учредил Синьцзян («новый рубеж») как провинцию, формально применив к нему политическую систему собственно Китая . Название «Синьцзян» официально заменило старые исторические названия, такие как « Западные регионы », « Китайский Туркестан », « Восточный Туркестан », «Уйгуристан», «Кашгария», «Уйгурия», «Альтер Шехер» и «Йетти Шехер». .
Два отдельных региона, Джунгария, известная как Чжунбу (準部, Джунгарская область) или Тяньшань Бэйлу (天山北路, Северный марш), [158] и Таримская впадина, известная как Алтишахр, Хуэйбу (мусульманский регион), Хуэйцзян (мусульманская земля) или «Тяньшань Наньлу» (天山南路, южный март), [86] [159] были объединены в единую провинцию под названием Синьцзян в 1884 году. [160] До этого никогда не было ни одной административной единицы, в которой Северный Синьцзян (Чжуньбу) и Южный Синьцзян (Хуйбу) были объединены [161] .
Большая часть ханьского китайца и китайского мусульманского населения хуэй, ранее заселившего северный Синьцзян (Джунгария) после цинского геноцида джунгар, погибла во время Дунганского восстания (1862–1877) . В результате новые уйгурские колонисты из Южного Синьцзяна (Таримский бассейн) начали селиться на освободившихся землях и распространились по всему Синьцзяну.
После того, как Синьцзян был преобразован Цин в провинцию, программы провинциализации и реконструкции, инициированные Цин, привели к тому, что китайское правительство помогло уйгурам мигрировать из южного Синьцзяна в другие районы провинции, например, в район между Цитаем и столицей, который раньше был почти полностью населены ханьцами и другими районами, такими как Урумчи, Тачэн (Табаргатай), Или, Цзинхэ, Кур Кара Усу, Жоцян, Лобнор и низовья реки Тарим. [162] Именно во времена Цин уйгуры были расселены по всему Синьцзяну, из своих родных городов в западной части Таримской впадины. Политика Цин после того, как они создали Синьцзян путем объединения Джунгарии и Алтишахра (Таримского бассейна), привела уйгуров к убеждению, что вся провинция Синьцзян была их родиной, после уничтожения джунгар Цин и заселения Илийской долины уйгурами из Таримского бассейна. , создание одной политической единицы с одним названием (Синьцзян) из ранее отдельных Джунгарии и Таримского бассейна, война с 1864 по 1878 год, которая привела к убийству большей части коренных ханьцев и китайских мусульман-хуэй в Синьцзяне, привела к районы Синьцзяна, в которых раньше проживало незначительное количество уйгуров, такие как юго-восток, восток и север, а затем были заселены уйгурами, которые распространились по всему Синьцзяну из своего первоначального дома в юго-западной части. Произошёл значительный и быстрый рост уйгурского населения, в то время как первоначальное население ханьских китайцев и мусульман хуэй, составлявшее до войны 155 000 человек, сократилось до гораздо меньшего числа 33 114 тунганов (хуэй) и 66 000 ханьцев. [163]
Национализм регионалистского стиля был поддержан ханьскими китайскими чиновниками, которые стали править Синьцзяном после того, как Цин превратил его в провинцию. Именно из этой идеологии более поздние националисты Восточного Туркестана переняли свое чувство национализма, сосредоточенного вокруг Синьцзяна как четко определенной географической территории. территория. [164]
Британские и российские консулы занимались контрразведкой друг против друга в Кашгаре во время «Большой игры» . [165]
В августе 1902 года землетрясение магнитудой 7,7 разрушило Кашгар и Артукс. Погибло около 10 000 человек и было разрушено 30 000 домов. Катастрофа привела к тому, что правительство Цин снизило налоги и выплатило компенсацию жертвам. [166]
Правление Цин в Синьцзяне закончилось революцией 1911 года в Синьцзяне , произошедшей в Или, и падением династии.
В истории Синьцзяна были эпохи, когда смешанные браки были обычным явлением, «расслабленность», которая распространялась на уйгурских женщин, заставляла их выходить замуж за китайцев и не носить чадру в период после окончания правления Якуб-бека. Уйгуры также считают, что у некоторых уйгуров есть хань. Китайское происхождение от исторических смешанных браков, например, тех, кто живет в Турфане. [170]
Несмотря на то, что мусульманским женщинам запрещено вступать в брак с немусульманами по исламскому праву, с 1880 по 1949 год это часто нарушалось в Синьцзяне, поскольку китайские мужчины женились на женщинах-мусульманках-тюрках ( уйгурках ). Иностранцы предположили, что причина этого заключалась в бедности женщин. Хотя тюркские женщины, вышедшие замуж за китайцев, назывались тюркской общиной шлюхами, эти браки были незаконными в соответствии с исламским законом, но женщины получали преимущества от выхода замуж за китайцев, поскольку китайцы защищали их от исламских властей, поэтому женщины не подвергались налог на проституцию и смогли сохранить свой доход для себя. Китайские мужчины предоставили своим женам-тюркам привилегии, которых не было у жен тюркских мужчин, поскольку жены китайцев не должны были носить чадру, а китаец в Кашгаре однажды избил муллу, который пытался заставить его жену-тюрка-кашгарку носить чадру. Тюркские женщины также извлекли выгоду из того, что они не были подвергнуты никаким юридическим обязательствам перед своими китайскими мужьями, чтобы они могли заставить своих китайских мужей предоставлять им столько денег, сколько она хотела для своих родственников и себя, поскольку в противном случае женщины могли бы просто уйти, и имущество китайских мужчин после их смерти оставлялось их тюркским женам. [171] Исламские кладбища запрещали хоронить на них тюркских жен китайских мужчин, тюркские женщины обходили эту проблему, жертвуя святыням и покупая могилы в других городах. Помимо китайских мужчин, другие мужчины, такие как индуисты, армяне, евреи, русские и бадахшанцы, вступали в брак с местными тюрками. [172] Местное общество приняло смешанных потомков тюркских женщин и китайских мужчин как своих собственных людей, несмотря на то, что браки нарушали исламское право. Тюркские женщины также заключали временные браки с китайскими мужчинами, такими как китайские солдаты, временно размещенные вокруг них в качестве солдат для прохождения службы, после чего китайские мужчины возвращались в свои города, а китайские мужчины продавали своих смешанных дочерей с тюркскими женщинами своим товарищам. , забирая с собой сыновей, если они могли себе это позволить, но оставляя их, если не могли, и продавая свою временную тюркскую жену товарищу или оставляя ее. [173] Основные формальности нормальных браков сохранялись как фасад даже во временных браках. [174] Проституция тюркских женщин за счет покупки дочерей из обедневших семей и разведенных женщин зафиксирована шотландцем Джорджем Хантером. [175] Муллы совершали временные браки, и как развод, так и процедура бракосочетания проводились муллой на одной и той же церемонии, если брак должен был длиться только определенное время и, по словам Назарова, в Янги-Хиссаре существовал временный брачный базар. [176] [177]Исламский закон нарушался временными браками, что особенно нарушало суннитский ислам. [178]
Валиханов утверждал, что детей иностранцев в Туркестане называли по имени Чалгурт . Тюркских женщин критиковал за отрицательный характер со стороны тибетского мужа кашгарской тюркки - расистские взгляды на этническую принадлежность друг друга между партнерами в межэтнических браках иногда все еще сохранялись. В основном тюркские женщины выходили замуж за иностранцев, но в то время наблюдалось несколько случаев обратного. [179]
Андижанские (коканди) тюркские купцы-мусульмане (из современного Узбекистана), разделявшие одну религию, сходную культуру, кухню, одежду и фенотипы с уйгурами-альтишахри, часто женились на местных женщинах-алтишахри, и к их смешанным дочери и сыновья расы, дочери остались со своими матерями-уйгурками Алтишахри, а сыновей забрали отцы Коканди, когда они вернулись на родину. [180]
Цин запретил хокандским купцам жениться на кашгарских женщинах. Из-за «групповой ревности» возникли споры из-за того, что китайцы и тюрки пересекали религиозные и этнические различия, а также занимались сексом. Местные тюрки рассматривали андижанцев-тюрков-мусульман также как конкурентов за своих женщин. Тюркская пословица гласит: «Не впускай андижанца в свой дом» . [181]
Тюркские женщины могли унаследовать имущество своих китайских мужей после их смерти. [182]
В Синьцзяне временный брак, брак по соглашению , называемый на тюркском языке «игрушкой вакитлик», был одной из распространенных форм многоженства, « мулла, который одновременно совершает церемонию развода », при которой женщины и мужчины вступают в брак по фиксированный период времени в течение нескольких дней – неделя. В то время как временные браки были запрещены в российском Туркестане, китайский Синьцзян разрешал временные браки там, где они были широко распространены. [183]
Китайские купцы и солдаты, иностранцы, такие как русские, иностранные мусульмане и другие тюркские купцы - все заключали временные браки с тюркскими женщинами, поскольку в Яркенде проживало много иностранцев, временные браки процветали там больше, чем в районах с меньшим количеством иностранцев, таких как районы по направлению к Куча. восток. [184]
Бездетных замужних молодых женщин на тюркском языке называли «чаукан», и участник миссии Форсайта доктор Беллью говорил, что «был чаукан, всегда готовый заключить союз на длительный или короткий период с торговцем или путешественником, посещающим страну, или с кем-либо еще». еще" . [185] [186] Генри Лансделл написал в 1893 году в своей книге « Китайская Центральная Азия» отчет о временном браке, практикуемом тюркской мусульманкой, вышедшей замуж за трех разных китайских офицеров и мусульманского чиновника. [187] Общество присвоило статус проституток этим мусульманским женщинам, вступавшим в половые контакты с китайскими мужчинами. [188]
Тюркские мусульмане в разных районах Синьцзяна придерживались уничижительных взглядов друг на друга, например, утверждая, что китайских мужчин приветствовали распутные девушки из Ямчи. [189]
Среди форм взаимодействия тюрков Синьцзяна с приезжими китайскими купцами были смешанные браки и покровительство проституткам. [190]
Ле Кок сообщал, что в его время тюрки иногда не доверяли тунганам (мусульманам-хуэй) больше, чем китайцам-ханьцам, так что тунганец никогда не выдавал замуж тюркскую женщину от своего отца, в то время как (хань) китайским мужчинам могла быть выдана тюркская женщина. в браке со своим отцом. [191]
Многие из молодых кашгарских женщин были очень привлекательны внешне, а некоторые из маленьких девочек весьма красивы, их косы длинных волос выпадали из-под нарядной вышитой шапочки, их большие темные глаза, сверкающие зубы и пикантные оливковые лица напоминали мне итальянские или испанские дети. В моей памяти запомнился один самый красивый мальчик. Он был одет в новую рубашку и брюки розового цвета в цветочек, малиновую бархатную шапку, расшитую золотом, и когда он улыбался и приветствовал нас, мне показалось, что он похож на сказочного принца. Женщины заплетают волосы в две или пять кос, сильно утолщенных и удлиненных за счет шерсти яка, а дети — в несколько крошечных косичек.
Крестьяне довольно обеспечены, так как почва богата, вода обильна, а налоги сравнительно легкие. Всегда было интересно встретить их, выводящих на рынок свой живой скот. По пыльной дороге топали стада овец с крохотными ягнятами, черными и белыми; здесь коза следовала за своим хозяином, как собака, рысью позади крохотного осла, которого оседлал фермер; или мальчики, одетые в бело-коричневую туземную одежду, беспрестанно кричали на ослов, почти невидимых под огромными грузами корма, или несли птиц и уток пучками головами вниз — зрелище, которое всегда заставляло меня жаждать прийти на помощь несчастным птицам. .
Было приятно видеть, как женщины едут одни верхом на лошадях и в совершенстве управляют своими лошадьми. Они составляли резкий контраст со своими персидскими сестрами, которые либо сидели позади своих мужей, либо вели своих коней под уздцы; и вместо того, чтобы хранить молчание на публике, как это принято для закутанных женщин Ирана, жены этих фермеров болтали и торговались с мужчинами на базаре за городом, ведя дела, откинув вуали.
Конечно, муллы делают все возможное, чтобы удержать представительниц прекрасного пола на своем месте, и имеют обыкновение избивать тех, кто показывает свое лицо на Большом базаре. Но мне сказали, что недавно поэтическое правосудие свершилось в отношении одного из этих поборников закона ислама, поскольку он по ошибке наказал кашгарскую женщину, вышедшую замуж за китайца, после чего разгневанный муж набросился на него с большой палкой и подверг его наказанию. добротно. [192] [171]
Почти каждый китаец в Яркенде, солдат или штатский, берет себе временную жену, совершенно отказываясь от услуг духовенства, как все случаи уроженцы Хотана, город которого пользуется незавидной честью снабжать куртизанками каждый крупный город Туркестана.
Когда китайца вызывают домой, в собственно Китай, или китайский солдат отслужил срок в Туркестане и вынужден вернуться в родной город Пекин или Шанхай, он либо оставляет свою временную жену, чтобы она переодевалась сама, либо он продает ее другу. Если у него есть семья, он берет мальчиков с собой~ — если он может себе это позволить, — в противном случае сыновья остаются одни и беззащитны в борьбе за жизнь. А дочерей он продаёт одному из своих бывшие товарищи за мизерную сумму.
Туземцы, хотя все они являются мусульманами, имеют сильное пристрастие к китайцам, и, кажется, им нравятся их манеры и обычаи, и они, кажется, никогда не возмущаются таким поведением по отношению к своим женщинам, их собственные манеры, обычаи и мораль (?) имеют очень важное значение. самое свободное описание. [193] [184]
То, что мусульманин должен жениться на человеке чужой веры, не вызывает возражений; скорее считается похвальным поступком привести неверующего к истинной религии. С другой стороны, мусульманку нельзя выдавать замуж за немусульманина; такой союз считается самым отвратительным из грехов. В этом вопросе, однако, иногда идут компромиссы с небом: уже говорилось о браке тюркской принцессы с императором Чянь-луном; и когда автор настоящей статьи проезжал через Минджол ( день пути к западу от Кашгара) в 1902 году, ему был представлен китаец с тюркской женой (? наложницей). [194]
Он нашел мне китайского переводчика Фонг Ши, приятного и приятного молодого китайца, который легко писал на своем родном языке, бегло говорил на джагатайском тюркском языке и не курил опиум. Он оставил жену и ребенка в Хотане, а Лю Дарин взял на себя ответственность за их содержание. Но я также заплатил Фонг Ши зарплату за три месяца вперед, и эти деньги он отдал своей жене. Всякий раз, когда я мог найти свободное время, он должен был давать мне уроки китайского языка, и мы начали сразу же, еще до того, как покинули Хотан. [195] [196] .......... Таким образом, гордая мечта молодого китайца однажды проехать через ворота Пекина и увидеть дворец (ямэнь) своего сказочно могущественного императора, а также, возможно, захватить , по моей рекомендации, прибыльный пост и, наконец, хотя и далеко не последний по его мнению, обмен тюркской жены, которую он оставил в Хотане, на китайскую невесту, - эта гордая мечта была уколота у подножия Арка-таха. Печально и молча он стоял один в пустыне, глядя нам вслед, пока мы продолжали свой путь к далекой цели его юношеских амбиций. [197] [198]
С уйгурскими проститутками столкнулся Карл Густав Эмиль Маннергейм, который писал, что их особенно можно найти в Хотане . [199] [200] [201] Он комментировал «венерические заболевания». [202]
В то время как уйгурские мусульманки подвергались угнетению, для сравнения, ханьские китаянки были свободными, и лишь немногие из них удосужились стать служанками, в отличие от уйгурских мусульманок. [203] Отсутствие ханьских женщин привело к тому, что уйгурские мусульманки вышли замуж за ханьских китайцев. Этих женщин ненавидели их семьи и другие уйгуры. Мусульмане-уйгуры считали одиноких незамужних женщин проститутками и относились к ним с крайним пренебрежением. [204] Детские браки для девочек были очень распространены, и уйгуры называли девочек «перезрелыми», если они не выходили замуж к 15 или 16 годам. Было разрешено иметь четырех жен, а также любое количество временных браков, заключенных муллами для «доставки жен» на определенный период времени. [205] У некоторых было от 60 до 35 жен. Разводы и бракосочетания процветали, причем муллы заключали и разводили одновременно, а некоторые мужчины женились сотнями и могли развестись с женщинами без причины. Жен заставляли оставаться в доме и подчиняться своим мужьям, и их судили по тому, сколько детей они могли родить. Незамужние мусульманские уйгурские женщины выходили замуж за немусульман, таких как китайцы, индусы, армяне, евреи и русские, если они не могли найти мужа-мусульманина, пока они взывали к Аллаху, чтобы тот даровал им брак у святынь святых. Незамужних женщин считали шлюхами, и из-за этих временных браков рождалось много детей с венерическими заболеваниями. [206] Местные мусульмане-уйгуры считали рождение девочки ужасным бедствием, и мальчики для них были дороже. Постоянный поток браков и разводов привел к тому, что отчимы плохо обращались с детьми. [207] Шведский миссионер сказал: «Эти девушки были, несомненно, первыми девушками в Восточном Туркестане, у которых была настоящая молодость до замужества. У мусульманки нет молодости. Прямо из детских беззаботных игр она вступает в горькие будни жизни… Она всего лишь ребенок и жена». Брак 9-летней Аиши с Мухаммедом был назван уйгурскими мусульманами оправданием женитьбы на девочках , которых они считали просто продуктами. Мусульмане также напали на шведскую христианскую миссию и проживающих в городе индусов. [208]
Армия Сян и другие ханьские китайские солдаты-мужчины и иностранцы купили тюркских мусульманских (уйгурских) девушек в жены у своих родителей после завоевания Синьцзяна Цзо Цзунтаном, а хань и уйгуры часто полагались на посредников хуэй для перевода и заключения браков. Ханьский китаец по фамилии Ли купил молодого уйгура у двух уйгуров, которые похитили ее в 1880 году. Они были наняты мировым судьей Пичана. Турфанская уйгурская девочка по имени Руо-занг-ле, которой было 12 лет, была продана за 30 таэлей в 1889 году в Цитае молодому ханьскому китайцу из Шаньси по имени Лю Юнь. Она забеременела от него в 1892 году. Китайские мужчины-хань считали тойлук, который они платили серебром за своих уйгурских невест, выкупом за невесту. [209] [210] Уйгурские мусульманки вышли замуж за ханьских китайцев в Синьцзяне в конце 19 - начале 20 веков. [211] Китайцы-ханьцы, мужчины-индуисты, мужчины-армяне, мужчины-евреи и русские мужчины женились на уйгурских мусульманках, которые не могли найти мужей. [212] Уйгурские торговцы преследовали индуистских ростовщиков, крича на них, спрашивая, едят ли они говядину или вешают коровьи шкуры на свои помещения. Уйгурские мужчины также бунтовали и нападали на индусов за то, что они женились на уйгурских женщинах в 1907 году в Поскаме и Ярканде, как Дитта Рам, призывая к их обезглавливанию и забиванию камнями, когда они участвовали в антииндуистском насилии. [213] Индийские ростовщики-индуисты, участвовавшие в религиозном шествии, привели к насилию против них со стороны уйгуров-мусульман. [214] В 1896 году двое тюрков-уйгуров напали на индусского торговца, а британский консул Макартни потребовал наказать уйгуров поркой. [215]
Среди уйгуров считалось, что Бог создал женщин, чтобы они могли терпеть лишения и работать, слово «аджиза», обозначающее «беспомощная», использовалось для обозначения незамужних женщин, в то время как замужние женщины назывались мазлум среди тюркских мусульман в Синьцзяне, однако развод и повторный брак дались женщинам легко. [216] Современный уйгурский диалект в Турфане использует арабское слово, обозначающее угнетенных, maẓlum, для обозначения «замужней старухи» и произносить его как mäzim. [217] Женщин обычно называли «угнетённым человеком» (мазлум-киши), возраст вступления в брак для женщин в Хотане, Яркенде и Кашгаре составлял 13 или 12 лет. [218] Роберт Баркли Шоу писал, что * Mazlúm, букв. «угнетенный» используется в Кашгаре и т. д. вместо слова «женщина». [219] Женский халат назывался мазлум-ча чаппан. [220] Женщины использовались для воспроизводства, секса и работы по дому. [ 221]
Был очень минимальный возраст вступления в брак для женщин. [222] Брачный возраст девушек составлял 10 лет, юношей — 12 лет. [223] До начала полового созревания детские браки практиковались как с мальчиками, так и с девочками. Брак между двоюродными братьями практиковался среди богатых. Браков между приверженцами прокитайской секты «Черной горы» в Артише и антикитайской секты «Белой горы» в Куча не было. [137] Ярлык «перезрелых» надевался на девочек в возрасте от 14 до 16 лет, поэтому девочек выдавали замуж гораздо раньше, а девчонкам было всего 8 лет, что ознаменовало время, когда мужья искали как подходящих пар. родители. [224] Большое количество «детских браков» в очень молодом возрасте привело к высокому уровню разводов. [225] Иногда мужчины в возрасте 50 или 40 лет брали в жены молодых девушек в браки, заключенные родителями, что подвергалось критике со стороны уйгурской христианки Нур Луки, отказавшейся от ислама. [174] Требовалось запирать замужних девушек в доме. [226] Браки заключались и решались арбитражем из-за финансовых и религиозных обязательств обеих сторон. [227] Менее сложные меры были приняты для вдов и разведенных, которые хотели снова выйти замуж. [228] Прелюбодеям устраивалось публичное порицание . [229] Обряды проводились после рождения ребенка. [230]
Антироссийский скандал вспыхнул, когда российские таможенники, трое казаков и русский курьер пригласили местных тюркских мусульманских проституток на вечеринку в Кашгаре в январе 1902 года . Это вызвало массовую драку между местным тюркским мусульманским населением и русскими с целью защитить мусульманских женщин от проституции, которая с исламской точки зрения рассматривается как гротескная моральная деградация. Это привело к столкновению местных тюрков-мусульман и русских, прежде чем они были рассеяны. Китайцы стремились положить конец напряженности, чтобы не дать русским использовать это как предлог для вторжения в страну. [231]
После беспорядков русские направили войска в Сариколь в Ташкургане и потребовали, чтобы почтовая служба Сарыкола была передана под контроль России. Местные жители Сарыкола считали, что русские отнимут у китайцев весь округ и пошлют еще солдат даже после того, как русские попытались договориться с беками Сарыколя и склонить их на свою сторону. Им это не удалось, поскольку должностные лица и власти Сариколи в петиции к амбаню Яркенда потребовали их эвакуации в Яркенд, чтобы избежать преследований со стороны русских. Они также возражали против российского присутствия в Сарыколе, поскольку Сариколис не верили заявлениям русских о том, что они оставят их в покое и будут заниматься только почтовыми услугами. [232]
по ошибке он отчитал кашгарскую женщину, вышедшую замуж за китайца, после чего разгневанный муж набросился на него с большой палкой и жестоко отругал.
Когда китайца вызывают домой, в собственно Китай, или китайский солдат отслужил срок в Туркестане и вынужден вернуться в родные города Пекин и Шанхай, он либо оставляет свою временную жену, чтобы она переоделась сама, либо он продает ее другу. Если у него есть семья, он берет мальчиков с собой.
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )