stringtranslate.com

Антиафриканские настроения

Антиафриканские настроения , афроскептицизм или афрофобия — это предубеждение, враждебность, дискриминация или расизм по отношению к людям и культурам Африки и африканской диаспоры . [1]

Предубеждение против африканцев и лиц африканского происхождения имеет долгую историю, уходящую корнями в древние времена, хотя оно было особенно заметно во время атлантической работорговли и колониального периода . После промышленной революции в Европе в 18-м и 19-м веках африканцы часто изображались как нецивилизованные и примитивные, а колониальные завоевания клеймились цивилизаторскими миссиями . Из-за использования устной традиции и последующего отсутствия письменных историй в большинстве африканских культур африканские народы изображались как не имеющие никакой истории вообще, несмотря на то, что у них была долгая, сложная и разнообразная история . [2] В Соединенных Штатах афрофобия повлияла на законы Джима Кроу и раздельное жилье, школы и общественные учреждения. [3] В Южной Африке она приняла форму апартеида . [4]

В последние годы в Европе и США наблюдается рост афрофобных высказываний и насилия. Это объясняется рядом факторов, включая рост африканской диаспоры в этих регионах, увеличение числа беженцев и мигрантов из Африки и рост крайне правых и популистских политических партий. [5] [6]

В октябре 2017 года Рабочая группа экспертов ООН по проблемам лиц африканского происхождения (WGEPAD) сообщила Совету по правам человека, что ситуация с правами человека африканцев и лиц африканского происхождения по-прежнему вызывает серьезную обеспокоенность, упомянув о расистском насилии, жестокости полиции и убийствах, а также системном расизме. [7] Ранее в том же году WGEPAD рекомендовала использовать термин «афрофобия» для описания «уникальной и специфической формы расовой дискриминации, затрагивающей лиц африканского происхождения и африканскую диаспору». [8]

Терминология

Антиафриканские настроения — это предубеждение или дискриминация по отношению к любой из различных традиций и народов Африки за их предполагаемую африканскость. [9] [1] Они отличаются от античерного расизма или негрофобии , которая представляет собой презрение конкретно к чернокожим людям африканского происхождения , исключая других африканцев, таких как белые африканцы или североафриканцы , но могут пересекаться с ними . [10] Термин афрофобия может использоваться для описания как античерного расизма, так и антиафриканских настроений в более широком смысле. [11] [12] [9]

Афрофобия

Афрофобия, или африфобия, часто используется для описания расизма (особенно системного расизма ) в отношении чернокожих людей африканского происхождения , например, Европейской сетью против расизма (ENAR). [13] [14] Другие используют афрофобию для описания расизма и ксенофобии в отношении всех или некоторых людей африканского происхождения, и особенно коренных африканцев , за их предполагаемую африканскость. Это может также включать предубеждение против африканских традиций и культуры . Например, афрофобия используется для описания ксенофобии в Южной Африке в отношении людей других африканских национальностей за то, что они слишком расово черные, слишком культурно африканские или и то, и другое. [15]

Противоположностью афрофобии является афрофилия , которая представляет собой любовь ко всему, что связано с Африкой. [1]

Афроскептицизм

Антиафриканские настроения и афроскептицизм — это сопоставимые термины с антиевропеизм и евроскептицизм . Афроскептицизм позиционируется как оппозиция африканизму (идее общей африканской культуры ), африканизации или афроцентризму , часто рассматриваемым как грани панафриканизма . [16] [17] [18] Афроскептицизм может включать принятие афропессимизма и отвержение традиционных африканских практик или «африканских коренных систем знаний». [19] [20] [21] Афропессимистская точка зрения рассматривает Африку с точки зрения «негативных черт, описываемых СПИДом, войной, бедностью и болезнями», и, таким образом, как не поддающуюся лечению. [22]

Расизм против чернокожих

Анти-черный расизм — термин, впервые использованный канадским ученым доктором Акуа Бенджамином в докладе 1992 года о расовых отношениях в Онтарио . Он определяется следующим образом:

Анти-черный расизм — это специфическое проявление расизма, укорененного в европейском колониализме, рабстве и угнетении черных людей с шестнадцатого века. Это структура несправедливости во власти, ресурсах и возможностях, которая систематически ставит в невыгодное положение людей африканского происхождения. [23]

Негрофобия

Термин «расизм» не засвидетельствован до 20-го века, [24] но негрофобия (впервые зафиксированная между 1810–1820 годами; часто пишется с заглавной буквы), а позднее и цветофобия (впервые зафиксированная в 1834 году), [25] [26] вероятно, возникли в аболиционистском движении , где он использовался как аналог бешенства (тогда называвшегося гидрофобией ) для описания мышления «бешеной собаки», стоящего за делом о рабстве, и его, по-видимому, заразной природы. [27] [28] [29] [30] В 1819 году этот термин использовался в дебатах в Конгрессе США для обозначения «яростного отвращения или ненависти к неграм». [31]

Термин «негрофобия» также мог быть вдохновлён словом «нигрофилизм» , которое само впервые появилось в 1802 году в книге Бодри де Лозьера « Les égarements du nigrophilisme» . [32] Отмечая изменение терминов «-фобия» для обозначения предрассудков и ненависти, а не просто страха или отвращения, Дж. Л. А. Гарсия называет негрофобию «дедушкой этих терминов «-фобия», предшествующей как ксенофобии , так и гомофобии . [29]

И в то время, и с тех пор критики терминов «негрофобия» и «колорфобия» утверждали, что, хотя их использование -фобии является риторическим, если понимать их буквально, они могут быть использованы для оправдания или обоснования поведения расистов как психического заболевания или болезни. Джон Дик, издатель The North Star , выразил такую ​​обеспокоенность еще в 1848 году, в то время как ученый-юрист Джоди Дэвид Армор выразил аналогичную обеспокоенность в 21 веке. [29] [13] Тем не менее, негрофобия имела клиническую и сатирическую направленность, что сделало ее популярной среди аболиционистов. [29] [30] В 1856 году аболиционистка Гарриет Бичер-Стоу опубликовала «Дред: история великого мрачного болота» , роман, в котором исследовался страх черноты в рамках негрофобии через главного персонажа Дреда, черного революционера- марона . [33]

По местоположению

Было отмечено, что письменные работы и терминология о расизме, включая афрофобию, были в некоторой степени сосредоточены на США. [ требуется ссылка ] В 2016 году «афрофобия» использовалась как термин для обозначения расизма в отношении темнокожих людей в Китае. В таком использовании это неточный термин, поскольку расизм направлен против темнокожих людей из любой точки мира, независимо от какой-либо связи с Африкой. Напротив, китайцы более позитивно относятся к людям с кожей светлее среднего, что отражено в рекламе. [34]

Научный расизм и колониальная историография

Академическая дисциплина истории появилась с открытием и колонизацией Африки и включала изучение Африки и ее истории европейскими учеными и историками. [35] До колонизации в 19 веке большинство африканских обществ использовали устную традицию для записи своей истории , в том числе в случаях, когда они разработали или имели доступ к письменности , в результате чего было мало письменной истории , а господство европейских держав на континенте означало, что африканская история была написана полностью с европейской точки зрения под предлогом западного превосходства, поддерживаемого научным расизмом . [36] Эта предрасположенность проистекала из предполагаемого технологического превосходства европейских стран и децентрализации африканского континента, когда ни одна страна не была явной силой в регионе, а также из восприятия африканцев как расово неполноценных . [37] Другим фактором было отсутствие устоявшегося корпуса коллективной африканской истории, созданной на континенте, вместо этого существовало множество различных диалектов , культурных групп и меняющихся наций , а также разнообразный набор средств, документирующих историю, помимо письменного слова . Это привело к восприятию европейцами того, что Африка и ее народы не имеют зафиксированной истории и не имеют особого желания ее создавать. [38]

Стереотипы об Африке

Стереотипы об Африке , африканцах и африканской культуре распространены, особенно в западном мире . [39] [40] Европейский империализм часто оправдывался патерналистскими соображениями, изображая Африку как менее цивилизованную, а африканцев как менее способных к цивилизации. [41] [42] [43] [44] [45] По состоянию на 2010-е годы эти стереотипы сохранялись в европейских СМИ . [46] [47]

Активизм

Чтобы преодолеть любую предполагаемую «афрофобию», писатель Лэнгстон Хьюз предположил, что европейские американцы должны достичь душевного спокойствия и приспособиться к раскрепощенной эмоциональности афроамериканцев . [ необходима ссылка ] Автор Джеймс Болдуин также рекомендовал, чтобы белые американцы могли подавить любую «афрофобию» с их стороны, войдя в контакт со своими подавленными чувствами, сопереживая, чтобы преодолеть свою «эмоционально заторможенную» жизнь и тем самым преодолеть любую неприязнь или страх перед афроамериканцами. [48]

Первоначально созданная в 1998 году «примерно 150» организациями со всего Европейского Союза , Европейская сеть против расизма (ENAR) была направлена ​​на борьбу с «расизмом, ксенофобией и антисемитизмом — общепринятыми категориями антирасистской борьбы в то время». Однако афрофобия не была конкретно указана в качестве фокуса сети до 2011 года по просьбе чернокожих активистов за гражданские права. [11]

В 2016 году Тесс Асплунд организовала вирусный протест против неонацизма в рамках своей борьбы с афрофобией. [49]

В академической среде

Некоторые афрофобные настроения основаны на убеждении, что африканцы неискушены. Такие восприятия включают убеждение, что у африканцев нет истории цивилизации , и визуальные образы таких стереотипов увековечивают представление о том, что африканцы все еще живут в землянках и носят копья, наряду с другими представлениями, которые указывают на их примитивность. [50] [51]

Афрофобия в академической среде может также возникать из-за недосмотра в отношении отсутствия деконструкции в таких средствах, как африканские формы искусства, игнорирования исторических африканских политик в мировой картографии или продвижения европоцентристской точки зрения путем игнорирования исторического вклада Африки в мировую цивилизацию. [52]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc Кивуто Ндети; Кеннет Р. Грей; Джерард Беннаарс (1992). Вторая схватка за Африку: ответ и критический анализ проблем, с которыми сталкивается современная [sic] Африка к югу от Сахары. Профессора Всемирной академии мира. стр. 127. ISBN 9966835733. Получено 10 декабря 2015 г.
  2. ^ Купер, Фредерик (2000). «Прошлое Африки и историки Африки». Канадский журнал африканских исследований . 34 (2): 298–336. doi :10.2307/486417. JSTOR  486417.
  3. ^ Грин, Фредерик Деннис. «Иммигранты в цепях: афрофобия в истории американского права — Гарлемские дебаты, часть 3». Or. L. Rev. 76 (1997): 537.
  4. ^ Очону, Мозес Э. (2020-12-31). «Южноафриканская афрофобия в местных и континентальных контекстах». Журнал современных африканских исследований . 58 (4): 499–519. doi :10.1017/S0022278X20000543. ISSN  0022-278X.
  5. ^ Майкл, Люси (2017), Хейнс, Аманда; Швеппе, Дженнифер; Тейлор, Шеймус (ред.), «Античерный расизм: афрофобия, исключение и глобальные расизмы», Критические взгляды на преступления на почве ненависти , Лондон: Palgrave Macmillan UK, стр. 275–299, doi :10.1057/978-1-137-52667-0_15, ISBN 978-1-137-52666-3, получено 2024-10-15
  6. ^ «Расизм в США растет, предупреждают эксперты ООН после насилия в Шарлоттсвилле». Комиссия ООН по правам человека . 2017-08-16 . Получено 2024-10-15 .
  7. ^ "Рабочая группа экспертов по лицам африканского происхождения при Совете по правам человека: положение с правами человека лиц африканского происхождения остается неотложной проблемой". Управление Верховного комиссара Организации Объединенных Наций по правам человека . 2022-10-02 . Получено 2024-08-14 .
  8. ^ «Заявление для СМИ Рабочей группы экспертов ООН по проблеме лиц африканского происхождения по итогам ее официального визита в Германию, 20–27 февраля 2017 г.». Управление Верховного комиссара ООН по правам человека . 2017-02-27 . Получено 2024-08-14 .
  9. ^ ab Koenane, MLJ и Maphunye, KJ, 2015. Афрофобия, моральная и политическая маскировка: Sepa leholo ke la moeti. Td: Журнал трансдисциплинарных исследований в Южной Африке , 11 (4), стр. 83-98.
  10. ↑ The Congregational Review, Volume 2. JM Whittemore. 1862. стр. 629. Получено 10 декабря 2015 г.
  11. ^ ab Privot, M., 2014. Афрофобия и «фрагментация антирасизма». Видимое невидимое меньшинство: противостояние афрофобии и продвижение равенства для лиц африканского происхождения и чернокожих европейцев в Европе , стр. 31-38.
  12. ^ Momodou, J. и Pascoët, J., 2014. На пути к европейской стратегии борьбы с афрофобией. Европейская сеть против расизма, Невидимое видимое меньшинство: Противостояние афрофобии и продвижение равенства для людей африканского происхождения и чернокожих европейцев в Европе , стр. 262-272.
  13. ^ ab Privot, M., 2014. Афрофобия и «фрагментация антирасизма». Видимое невидимое меньшинство: противостояние афрофобии и продвижение равенства для лиц африканского происхождения и чернокожих европейцев в Европе , стр. 31-38.
  14. ^ Momodou, J. и Pascoët, J., 2014. На пути к европейской стратегии борьбы с афрофобией. Европейская сеть против расизма, Невидимое видимое меньшинство: Противостояние афрофобии и продвижение равенства для людей африканского происхождения и чернокожих европейцев в Европе , стр. 262-272.
  15. ^ Коэнане, MLJ и Мапунье, KJ, 2015. Афрофобия, моральные и политические маскировки: Sepa leholo ke la moeti. Td: Журнал трансдисциплинарных исследований в Южной Африке , 11 (4), стр. 83-98.
  16. ^ Олорунтоба-Оджу, Т., 2014. Местоположение африканской культуры: за пределами афроскептицизма и новой космополитической экзотики. Культура и современная Африка , стр. 120-53.
  17. ^ Хорстхемке, К., 2006. Идея африканского университета в двадцать первом веке: некоторые размышления об афроцентризме и афроскептицизме. Южноафриканский журнал высшего образования , 20 (4), стр. 449-465.
  18. ^ Николаидис, AC и Томпсон, WC, 2023. Эпистемическая несправедливость: соучастие и обещание в образовании. Журнал философии образования , 57 (4-5), стр.781-790.
  19. ^ Gbogi, T., 2022. Против афрополитизма: раса и тело черного мигранта в современной африканской поэзии. Журнал литературы Содружества , стр. 00219894221113767.
  20. ^ Нокузола, Г. Г. и Гкеба, Л. М., 2023. Является ли афроскептицизм причиной смертей южноафриканских мальчиков в школах инициации? Сопутствующие эффекты подрыва африканских систем коренных знаний. African Renaissance , 20 (4), стр. 367.
  21. ^ Эндонг, FPC, 2021. Образы как афропозитивистские нарративы и контргегемонистская стратегия: исследование # TheAfricaTheMediaNeverShowsYou. Международный журнал современной антропологии , 2 (16), стр. 601-628.
  22. ^ Бодзяны, М. и Новаковска, М., 2020. «Сердце тьмы» и «Темный континент»: Африка и ее народы в польских СМИ и общественном восприятии. Социальная психология и общество , 11 (2).
  23. ^ Мужья, Уинстон; Лоусон, Даерия О.; Этова, Эгбе Б.; Мбуагбау, Лоуренс; Байдубонсо, Шамара; Тарао, Вангари; Яя, Санни; Нельсон, ЛаРон Э.; Аден, Муна; Этова, Жозефина (01.10.2022). «Подверженность чернокожих канадцев повседневному расизму: последствия для доступа к системе здравоохранения и укрепления здоровья среди городских чернокожих общин». Журнал городского здравоохранения . 99 (5): 829–841. doi :10.1007/s11524-022-00676-w. ISSN  1468-2869. PMC 9447939. PMID 36066788  . 
  24. ^ «Определение РАСИЗМА». www.merriam-webster.com . Получено 20 июля 2024 г. .
  25. ^ "Определение ЦВЕТОФОБИИ". www.merriam-webster.com . Получено 20 июля 2024 г.
  26. ^ «Цветофобия | Цветофобия, Н., Этимология». Оксфордский словарь английского языка , Oxford UP, июль 2023 г., https://doi.org/10.1093/OED/9131678901.
  27. ^ «Негрофобия, Н., Этимология». Оксфордский словарь английского языка , Oxford UP, июль 2023 г., https://doi.org/10.1093/OED/5704106894.
  28. ^ "Dictionary.com | Значения и определения английских слов". Dictionary.com . Получено 2024-07-20 .
  29. ^ abcd Гарсия, Дж. Л. А. «Расизм и дискурс фобий: негрофобия, ксенофобия и многое другое — диалог с Кимом и Сандстромом». Репозиторий открытого доступа SUNY . стр. 2. Получено 03.07.2024 .
  30. ^ ab "Антирабовладельческие корни сегодняшней одержимости "-фобией"". The New Republic . ISSN  0028-6583 . Получено 20 июля 2024 г.
  31. ^ "Негрофобия | Этимология негрофобии по etymonline". www.etymonline.com . Получено 2024-07-20 .
  32. ^ Une Autre Histoire (13 января 2015 г.). «Негрофобия». une-autre-histoire.org . Проверено 6 мая 2020 г.
  33. ^ Маклафлин, Дон Джеймс (2019). «Ужас: фобическое воображение в антирабовладельческой литературе». J19: Журнал американистов девятнадцатого века . 7 (1): 21–48. doi :10.1353/jnc.2019.0001. ISSN  2166-7438.
  34. ↑ Роберто Кастильо (12 августа 2016 г.). «Утверждения об «афрофобии в Китае» показывают, что нам нужны новые способы думать о расе и расизме».(первоначально опубликовано в The Conversation под заголовком «О стиральном порошке, афрофобии и расизме в Китае», 11 августа 2016 г.)
  35. ^ Мэннинг, Патрик (2013). «Африканская и мировая историография». Журнал африканской истории . 54 (3): 319–330. doi :10.1017/S0021853713000753. ISSN  0021-8537. JSTOR  43305130. S2CID  33615987.
  36. ^ Робертс, А. Д. (1978). «Ранняя историография колониальной Африки». История в Африке . 5 : 153–167. doi :10.2307/3171484. ISSN  0361-5413. JSTOR  3171484. S2CID  162869454.
  37. ^ Фанон, Франц (декабрь 2007 г.). Отверженные земли . Филкокс, Ричард; Сартр, Жан-Поль; Бхабха, Хоми К. Нью-Йорк. ISBN 9780802198853. OCLC  1085905753.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  38. ^ Купер, Фредерик (2000). «Прошлое Африки и историки Африки». Канадский журнал африканских исследований . 34 (2): 298–336. doi :10.2307/486417. JSTOR  486417.
  39. ^ Гринкер, Рой Ричард; Любкеман, Стивен С.; Штайнер, Кристофер (17 мая 2010 г.). Перспективы Африки: хрестоматия по культуре, истории и репрезентации. John Wiley & Sons. стр. 98. ISBN 9781444335224. Получено 16 мая 2017 г. – через Google Books.
  40. ↑ Тамале, Сильвия (23 июня 2011 г.). Африканская сексуальность: читатель. Фахаму/Памбазука. ISBN 9780857490162. Получено 16 мая 2017 г. – через Google Books.
  41. ^ «Афрофобия: Европа должна противостоять этому наследию колониализма и работорговли». Комиссар по правам человека . Получено 4 марта 2019 г.
  42. ^ Эми Кларк (июнь 2012 г.). «Люди африканского происхождения в Европе: краткий обзор UKREN» (PDF) . Ukren.org . Получено 4 марта 2019 г.
  43. ↑ Гейтс, Генри Луис-младший (4 февраля 2017 г.). «Мнение — история, которую рабовладельцы хотели, чтобы мы забыли». The New York Times . Получено 4 марта 2019 г.
  44. ^ "Invisible Visible Minority" (PDF) . Kisa.org . Получено 4 марта 2019 г. .
  45. ^ Аббаттиста, Гвидо. «Европейские встречи в эпоху экспансии Европейские встречи». Ieg-ego.eu . Получено 4 марта 2019 г. .
  46. ^ Олусога, Дэвид (8 сентября 2015 г.). «Корни европейского расизма лежат в работорговле, колониализме и Эдварде Лонге — Дэвид Олусога». Theguardian.com . Получено 4 марта 2019 г. .
  47. ^ "Стереотипы об Африке в европейских СМИ". En.ejo.ch. 26 июля 2013 г. Получено 4 марта 2019 г.
  48. ^ Вашингтон, Роберт Э. (2001). Идеологии афроамериканской литературы. Rowman & Littlefield . стр. 272. ISBN 9780742509504.
  49. ^ Крауч, Дэвид (2016-05-04). «Женщина, которая бросила вызов 300 неонацистам на шведском митинге, говорит о гневе». The Guardian . ISSN  0261-3077 . Получено 2016-12-08 .
  50. ^ Мейс, Викки М. (1985). «Черный американец и психотерапия: дилемма». Психотерапия: теория, исследования, практика, обучение . 22 (2S): 379–388. doi :10.1037/h0085518.
  51. ^ Маронгве, Нгонидзаше; Мавере, Муньярадзи (2016). «Насилие, идентичность и политика принадлежности: нападения афрофобов в Южной Африке в апреле 2015 года и появление некоторых дискурсов». В Муньярадзи, Мавере; Нгонидзаше, Маронгве (ред.). Насилие, политика и управление конфликтами в Африке: видение трансформации, мира и единства в XXI веке . Лангаа РПКИГ. стр. 89–116. ISBN 978-9956-763-54-2.
  52. ^ Скиннер, Райан Томас (24 апреля 2018 г.). «Ходьба, разговор, воспоминания: афро-шведская критика бытия-в-мире». Африканская и черная диаспора . 12 (1): 1–19. doi :10.1080/17528631.2018.1467747. S2CID  149746823.