Предопределение — это доктрина в кальвинизме, рассматривающая вопрос контроля, который Бог осуществляет над миром. По словам Вестминстерского исповедания веры , Бог «свободно и неизменно предопределил все, что происходит». [2] [3] Второе использование слова « предопределение » относится к спасению и относится к вере в то, что Бог назначил вечную судьбу некоторых к спасению по благодати, в то время как оставшиеся получают вечное осуждение за все свои грехи , даже за свой первородный грех . Первое называется « безусловным избранием », а второе — « осуждением ». В кальвинизме некоторые люди предопределены и действенно призваны в свое время ( возрождены/рождены заново ) к вере Богом, все остальные осуждены.
Кальвинизм уделяет больше внимания избранию по сравнению с другими ветвями христианства. [4]
Предопределение избранных и неизбранных проповедовалось еврейской сектой ессеев , [5] гностицизмом [6] и манихейством [7] . В христианстве учение о том, что Бог в одностороннем порядке предопределяет некоторых людей на небеса, а некоторых — в ад, возникло у Августина из Гиппона во время пелагианского спора в 412 году нашей эры. [8] Пелагий и его последователи учили, что люди не рождаются с первородным грехом и могут выбирать быть добрыми или злыми. Спор заставил Августина радикально переосмыслить учение апостола Павла , утверждая, что вера — это свободный дар от Бога, а не то, что люди могут выбирать. Отмечая, что не все услышат или ответят на предложенный Богом завет, Августин считал, что «более общая забота Бога о мире становится частной в заботе Бога об избранных». [4] Он открыто защищал справедливость Бога, отправляя новорожденных и мертворожденных детей в ад, если они умирали без крещения. [9]
Двойное предопределение — это идея о том, что Бог не только выбирает некоторых для спасения, но и создает некоторых людей, которые будут прокляты. [10]
Некоторые современные кальвинисты отвечают на этическую дилемму двойного предопределения, объясняя, что активное предопределение Бога предназначено только для избранных. Бог дает благодать избранным, вызывая спасение, но для проклятых Бог удерживает спасительную благодать. Кальвинисты учат, что Бог остается справедливым и честным, создавая людей, которых он предопределяет к осуждению, потому что, хотя Бог односторонне работает в избранных, производя возрождение, Бог активно не заставляет проклятых грешить. [11] Двойное предопределение может не быть точкой зрения ни одного из реформатских исповеданий , которые говорят о том, что Бог обходит стороной, а не активно осуждает проклятых. [ требуется цитата ] Однако Жан Кальвин отверг такую позицию, заявив: «Это они делают невежественно и по-детски, поскольку не может быть избрания без его противоположности — осуждения... кого Бог проходит мимо, того он осуждает, и не по какой-либо другой причине, а потому, что ему угодно исключить их из наследия, которое он предопределяет своим детям». [12]
Ученые не согласны с тем, принял ли Генрих Буллингер доктрину двойного предопределения. Фрэнк А. Джеймс говорит, что он отверг ее, предпочитая точку зрения, называемую «единым предопределением», где Бог избирает некоторых ко спасению, но никоим образом не предопределяет к осуждению. [13] Корнелис Венема , с другой стороны, утверждает, что «Буллингер не сформулировал последовательно доктрину единого предопределения» и защищал двойное предопределение в нескольких случаях. [14]
Жан Кальвин учил двойному предопределению. Он написал основополагающий труд по этой теме, «Наставления в христианской вере» (1539), живя в Страсбурге после изгнания из Женевы и регулярно консультируясь с реформатским теологом Мартином Бусером . [4] [15] Вера Кальвина в бескомпромиссную « суверенность Бога » породила его доктрины провидения и предопределения. Для мира без провидения он был бы «непригоден для жизни». Для людей без предопределения «никто не был бы спасен». [16]
Доктрина провидения Кальвина проста. «Все события управляются тайным советом Бога». Поэтому «ничего не происходит, кроме того, что [Бог] сознательно и добровольно постановил». Это исключает «удачу и случай». [17] Кальвин применял свою доктрину провидения относительно «всех событий» к отдельным людям и их спасению в своей доктрине предопределения.
Кальвин начал свое изложение предопределения с «фактического факта». «Фактический факт», который заметил Кальвин, заключался в том, что даже среди тех, кому проповедуется «завет жизни», он не получает одинакового принятия. [18] Хотя «все призваны к покаянию и вере», на самом деле «дух покаяния и веры дается не всем». [19]
Кальвин обратился к учению Иисуса для теологического толкования разнообразия, что некоторые люди принимают «завет жизни», а некоторые нет. Указывая на Притчу о сеятеле , Кальвин заметил: «Нет ничего нового в том, что семя падает среди терний или на каменистых местах». [19] В учении Иисуса в Иоанна 6:65 о том, что «никто не может прийти ко Мне, если то не будет дано ему Отцом Моим», Кальвин нашел ключ к своему теологическому толкованию разнообразия. [20]
Для библейского богословия Кальвина это разнообразие открывает «непостижимую глубину божественного суда», суда, «подчиненного Божьему замыслу вечного избрания». Бог предлагает спасение некоторым, но не всем. Для многих это кажется озадачивающим вопросом, потому что они считают «несообразным, что... некоторые должны быть предопределены к спасению, а другие к погибели». Однако Кальвин утверждал, что несоответствие может быть разрешено правильными взглядами на «избрание и предопределение». [18]
Таким образом, Кальвин основывал свое теологическое описание людей как «предопределенных к жизни или к смерти» на библейском авторитете и «реальном факте». [21] Кальвин отмечал, что Писание требует, чтобы мы «рассматривали эту великую тайну» предопределения, но он также предостерегал от безудержного «человеческого любопытства» относительно нее. [22] Для верующих знание того, что «причина нашего спасения исходит не от нас, а от одного Бога», вызывает благодарность. [23]
Кальвинисты подчеркивают активный характер Божьего предопределения избрать тех, кто предназначен к вечному гневу, но в то же время пассивный характер этого предопределения.
Это возможно, потому что большинство кальвинистов придерживаются инфралапсарианского взгляда на Божий указ. Согласно этому взгляду, Бог, до Творения, в своем уме, сначала постановил, что произойдет Падение Человека , прежде чем постановить избрание и осуждение . Таким образом, Бог активно выбирает, кого осудить, но поскольку он знает, что они будут иметь греховную природу , способ, которым он предопределяет их, заключается в том, чтобы просто позволить им быть – это иногда называется «претерицией». [24] Следовательно, это предопределение к гневу является пассивным по своей природе (в отличие от активного предопределения Богом своих избранных, когда ему нужно преодолеть их греховную природу).
WCF использует разные слова для обозначения акта Божьего избрания и осуждения: «предопределенный» и «предопределенный» соответственно. Это говорит о том, что эти два понятия не действуют одинаково. Термин «равная предельность» иногда используется в том смысле, что эти два указа симметричны: Бог одинаково старается удержать избранных на небесах, а отверженных — вне их. Иногда эту точку зрения ошибочно называют «двойным предопределением», о чем см. выше. Р. К. Спроул выступает против этой позиции на том основании, что она подразумевает, что Бог «активно вмешивается, чтобы совершить грех» в жизни отверженных. [25] Роберт Л. Реймонд , однако, настаивает на равной предельности избрания и осуждения в божественном указе, хотя и предполагает, что «мы не должны говорить о точном тождестве божественной причинности за обоими». [26]
Кальвинисты считают, что даже если их схема характеризуется как форма детерминизма, она настаивает на свободном волеизъявлении и моральной ответственности личности. Кроме того, они считают, что воля находится в рабстве у греха и, следовательно, неспособна реализовать свою истинную свободу. Следовательно, человек, чья воля порабощена грехом, не может выбрать служение Богу. Поскольку кальвинисты далее считают, что спасение происходит по благодати отдельно от добрых дел ( sola gratia ), и поскольку они рассматривают выбор доверять Богу как действие или работу, они утверждают, что акт выбора не может быть различием между спасением и проклятием, как в арминианской схеме. Скорее, Бог должен сначала освободить человека от его рабства греху в большей степени, чем в арминианстве, а затем возрожденное сердце естественным образом выбирает добро. Эту работу Бога иногда называют непреодолимой , в том смысле, что благодать позволяет человеку свободно сотрудничать, будучи освобожденным от желания делать противоположное, так что сотрудничество не является причиной спасения, а наоборот.
Реформаторский теолог 20-го века Карл Барт переосмыслил реформаторское учение о предопределении. Для Барта Бог избирает Христа как отвергнутого и избранного человека. Отдельные люди не являются субъектами избрания, но избираются или отвергаются в силу своего пребывания во Христе. [27] Интерпретаторы Барта, такие как Ширли Гатри, назвали это «тринитарным» в противовес «спекулятивному» взгляду на предопределение. По словам Гатри, Бог свободно любит всех людей, и его справедливое осуждение грешников мотивировано любовью и желанием примирения. [28]