Христианство в средневековой Шотландии включает в себя все аспекты христианства на современных границах Шотландии в средние века . Христианство, вероятно, было принесено на территорию нынешней низменной Шотландии римскими солдатами, дислоцированными на севере провинции Британия . Предполагается, что после падения римской власти в пятом веке христианство сохранилось среди британских анклавов на юге современной Шотландии, но отступило по мере продвижения языческих англосаксов . Шотландия была в основном обращена ирландскими миссиями, связанными с такими фигурами, как святой Колумба , с пятого по седьмой века. Эти миссии основали монашеские учреждения и коллегиальные церкви , которые обслуживали большие территории. Ученые выявили особую форму кельтского христианства , в которой аббаты были более значимыми, чем епископы, отношение к церковному безбрачию было более мягким и существовали существенные различия в практике с римским христианством , особенно в форме пострига и методе расчета Пасхи , хотя большинство этих проблем было решено к середине седьмого века. После реконверсии скандинавской Шотландии в десятом веке христианство под властью папы стало доминирующей религией королевства.
В нормандский период , с одиннадцатого по тринадцатый века, шотландская церковь претерпела ряд реформ и преобразований. Под патронажем королевской семьи и мирян была разработана более четкая приходская структура, основанная на местных церквях. Стало преобладать большое количество новых монашеских фондов, последовавших за континентальными формами реформированного монашества . Шотландская церковь также установила свою независимость от Англии, разработав четкую епархиальную структуру и став «особой дочерью Римского престола», но ей по-прежнему не хватало шотландского руководства в виде архиепископов.
В позднем средневековье проблемы раскола в католической церкви позволили шотландской короне получить большее влияние на высшие должности, и к концу пятнадцатого века были созданы два архиепископства. Историки заметили упадок традиционной монашеской жизни в позднем средневековье, но нищенствующие ордена монахов росли, особенно в расширяющихся городах , уделяя особое внимание проповеди и служению населению. Распространялись также новые святые и культы преданности. Несмотря на проблемы с количеством и качеством духовенства после Черной смерти в четырнадцатом веке и свидетельства ереси в пятнадцатом веке, церковь в Шотландии оставалась стабильной до Реформации в шестнадцатом веке.
До средневековья большая часть населения территории современной Шотландии практиковала форму кельтского политеизма . [1] [2] Наличие христианских символов и разрушение святынь других религий позволяют предположить, что римская оккупация принесла христианство на север Британии (название, которое они дали провинции, находящейся под их контролем, в южной части острова). . Оттуда он, возможно, распространился на части того, что они называли Каледонией (примерно соответствует тому, что сейчас является Шотландией). [3] [4] После краха римской власти в начале пятого века в Северной Британии возникли четыре основных круга влияния. На востоке находились пикты , чьи королевства со временем простирались от реки Форт до Шетландских островов. На западе проживал гэльский ( гоидельский ) говорящий народ Дал Риата , имевший тесные связи с Ирландией, откуда они принесли с собой название шотландцы. На юге находились британские ( бритоязычные ) потомки народов находящихся под римским влиянием королевств « Старого Севера », самым могущественным и долгоживущим из которых было Королевство Стратклайд . Наконец, были англичане или «англы», германские захватчики, которые захватили большую часть южной Британии и владели Королевством Берниция (позже северная часть Нортумбрии ), которое доходило до нынешних границ Шотландии на юго-востоке. . [5] Хотя пикты и шотландцы остались бы язычниками , большинство ученых предполагают, что христианство выжило бы после ухода римлян среди британских анклавов, но отступило по мере продвижения языческих англосаксов. [6]
Христианизация Шотландии была осуществлена ирландско-шотландскими миссионерами и, в меньшей степени, миссионерами из Рима и Англии. Ричард Флетчер утверждал, что мотивами могли быть пример Св. Патрика , идея Перегринатио и растущий интерес к евангелизации . [7] В шестом веке миссионеры из Ирландии действовали на материковой части Великобритании. Это движение традиционно ассоциируется с фигурами святого Ниниана , святого Кентигерна и святого Колумбы . Ниниан теперь считается более поздней конструкцией и, возможно, был результатом путаницы писцов с ирландским святым Финнианом . [8] [9] В шестом веке в Уитхорне была посвящена ему церковь, и оттуда святой Кентигерн, похоже, создал новый центр поклонения в Говане или Инчиннане , откуда христианское влияние распространилось по всему региону Стратклайда. [10] [11] Святой Колумба, вероятно, был учеником Финниана. Он покинул Ирландию после изгнания и в 563 году основал монастырь в Ионе у западного побережья Шотландии. Оттуда миссии осуществлялись в западный Аргайл и на острова вокруг Малла. Позже влияние Ионы распространилось на Гебриды . В седьмом веке святой Эйдан отправился из Ионы, чтобы основать церковь в Линдисфарне у восточного побережья Нортумбрии. [12] Влияние Линдисфарна распространилось через королевство Нортумбрия на территорию нынешней юго-восточной Шотландии. Результатом стала серия пересекающихся и неформально организованных церквей. [13] Иона стала важнейшим религиозным центром, отчасти в результате работы Адомнана , который был там аббатом с 679 по 704 год. Хотя неясно, проводил ли исторический Колумба миссии за пределами небольшой части Дала Риаты. «Жизнь святого Колумбы» Адомнана возвысила его до уровня апостола Северной Британии в целом. [14]
Средства и скорость, с помощью которых пикты обратились в христианство, неизвестны. [15] Возможно, этот процесс начался раньше. [16] Доказательством этого является тот факт, что святой Патрик, действовавший в пятом веке, упомянул в письме «пиктов-отступников», указав, что они ранее были христианами, но отказались от веры. Кроме того, в поэме «Y Gododdin» , действие которой происходит в начале шестого века и, вероятно, написанной на территории нынешней Шотландии, пикты не упоминаются как язычники . [17] Преобразование пиктской элиты, вероятно, длилось в течение значительного периода, начиная с пятого века и не завершаясь до седьмого века [18] , а обращение основного населения, возможно, продолжалось до восьмого века. [11]
Среди ключевых показателей христианизации - кладбища с длинными могилами, обычно ориентированными с востока на запад. [19] Эти кладбища предположительно или известны как христианские из-за их близости к церкви или из-за найденных на них христианских надписей. [20] Они встречаются между концом римской эпохи в начале пятого и двенадцатого века. Они сильно сконцентрированы в восточной Шотландии к югу от реки Тей , на современном востоке и границах Шотландии. [21] Большинство ученых сходятся во мнении, что элемент топонима eccles- , от британского слова, обозначающего церковь, представляет собой свидетельство существования Британской церкви римского и непосредственно послеримского периода. Большинство из них в Шотландии расположены на юге страны. [22] С пятого и шестого веков камни с надписями указывают на христианство через свои посвящения и распространены по всей южной Шотландии. Самым ранним является так называемый латинский камень Уитхорна, датируемый ок. 450 . [23] На востоке и севере пиктские камни класса II начали проявлять христианскую символику с начала восьмого века. [24]
Ранние церковные здания, возможно, изначально были деревянными, как то, раскопанное в Уитхорне , [25] но из тех, о которых сохранились свидетельства этой эпохи, это основные каменные церкви, начинающиеся на западном побережье и островах и распространяющиеся на юг и восток. [26] Ранние часовни, как правило, имели квадратные концы сходящихся стен, похожие на ирландские часовни этого периода. [27] Средневековая архитектура приходских церквей в Шотландии, как правило, была гораздо менее сложной, чем в Англии, при этом многие церкви оставались простыми продолговатыми, без трансептов и проходов , и часто без башен. В Хайленде они часто были еще проще: многие из них были построены из каменной кладки и иногда снаружи неотличились от домов или хозяйственных построек. [28]
Кельтская церковь — это термин, который использовался учеными для описания особой формы христианства, зародившейся в обращении Ирландии и традиционно связанной со Святым Патриком. Эта форма христианства позже распространилась на север Британии через Иону. Он также используется в качестве общего описания христианского истеблишмента северной Британии до двенадцатого века, когда в Шотландии начали укореняться новые религиозные институты и идеологии преимущественно французского происхождения. Кельтская форма христианства противопоставлялась той, которая произошла от миссий из Рима, которые достигли южной Англии в 587 году под руководством святого Августина Кентерберийского . Последующие миссии из Кентербери помогли обратить в свою веру англосаксонские королевства, достигнув в начале восьмого века Нортумбрии, где Иона уже начала свое присутствие. В результате христианство в Нортумбрии стало смесью кельтских и римских влияний. [29]
Хотя римское и кельтское христианство были очень похожи в доктрине и оба признавали высшую власть папы, на практике существовали различия. [30] Наиболее спорными были метод расчета Пасхи и форма бритья головы священников, известная как тонзура . Другие различия заключались в обрядах рукоположения и крещения , а также в форме совершения литургии . [12] Кроме того, ученые определили важные характеристики организации ирландского и шотландского христианства, как смягченные идеи клерикального безбрачия , интенсивную секуляризацию церковных учреждений и отсутствие епархиальной структуры . Это сделало аббатов (или коарбов ), а не епископов, наиболее важным элементом церковной иерархии. [31]
В седьмом веке Нортумбрийская церковь находилась под все большим влиянием римской формы христианства. Карьера святого Уилфреда (действовавшего с 660-х годов до своей смерти в 709 году), настоятеля монастыря в Рипоне и епископа Нортумбрии, и Бенедикта Бископа ( ок. 628–690 ), основателя монастырей Джарроу и Уэрмута, активизировалась. связи с Римом. Уилфред был главным представителем римского дела на Синоде Уитби в 664 году, который был созван королем Нортумбрии Освиу, чтобы решить, какая форма соблюдения будет использоваться в его королевстве, и где он принял решение в пользу римской формы пострижения. и расчета Пасхи. [32] В этот период Королевство Нортумбрия расширялось в то, что сейчас является низменной Шотландией. Предполагается, что епископство, основанное в Аберкорне в районе Западного Лотиана, приняло римские формы христианства после Синода Уитби. Однако победа пиктов в битве при Дуннихене в 685 году положила конец господству Нортумбрии в регионе, и епископ и его последователи были изгнаны. [18] Нехтан мак Дер-Илей , король пиктов с 706 года, судя по всему, пытался установить связи с церковью в Нортумбрии. Перед 714 годом он написал Кеолфриту , аббату Уэрмута, с просьбой формального опровержения ирландской позиции по поводу расчета даты Пасхи и помощи в строительстве каменной церкви «на манер римлян». А. А. М. Дункан предположил, что среди духовенства Нехтана существовала «группа романизации», возможно, возглавляемая епископом Куританом, который взял латинское имя Бонифаций. Об этом также свидетельствует наличие в начале восьмого века церкви в Роземарки в Россе и Кромарти, посвященной святому Петру, считавшемуся первым епископом Рима , и последующие подобные посвящения на территории пиктов. [33]
К середине восьмого века Иона и Ирландия приняли римские обычаи. [12] [33] Место Ионы как центра шотландского христианства было нарушено прибытием викингов, сначала как налетчиков, затем как завоевателей. Иона была разграблена викингами в 795 и 802 годах. В 806 году было убито 68 монахов, а в следующем году аббат удалился в Келлс в Ирландии, взяв с собой мощи святого Колумбы. Периодически происходили возвращения аббатов и реликвий, что часто заканчивалось новыми массовыми убийствами. [14] Оркнейские, Шетландские, Западные острова и Гебридские острова в конечном итоге перешли к язычникам-скандинавам, сократив влияние церкви в Хайленде и на островах. [34] [35] Угроза, исходящая от викингов, возможно, вынудила объединить королевства Дал Риата и пиктов под руководством Кеннета Мак Альпина , традиционно датируемого 843 годом. [36] В 849 году, согласно «Анналам Ольстера», аббата Ионы еще раз увез мощи Колумбы в Ирландию, но в самой ранней версии « Хроник королей Шотландии» говорится, что в том же году они были перевезены Кеннетом Мак-Альпином в построенную им церковь, вероятно, в Данкелде , что, возможно, указывает на то, что мощи были разделены. Настоятель нового монастыря в Данкелде стал епископом нового объединенного королевства Альба , которое впоследствии стало известно как Королевство Шотландия. [14]
Хотя в континентальной Европе и Англии произошла серия реформ монашества , особенно тех, которые были связаны с Клюни во Франции с десятого века, Шотландия оставалась практически незатронутой до конца одиннадцатого века. [38] Физически шотландские монастыри значительно отличались от монастырей на континенте и часто представляли собой изолированное собрание деревянных хижин, окруженных стеной. [12] Ирландское архитектурное влияние можно увидеть в сохранившихся круглых башнях в Бречине и Абернети . [39] В некоторых ранних шотландских учреждениях были династии аббатов, которые часто были светским духовенством с семьями, наиболее известные из которых - в Данкелде и Бречине ; но они также существовали по всей Шотландии к северу от Форта, как в Портмахомаке , Мортлахе и Абернети . [38] Возможно, в ответ на эту секуляризацию, реформаторское движение монахов под названием Céli Dé (буквально «вассалы Бога»), переведенное на английский язык как culdees , началось в Ирландии и распространилось на Шотландию в конце восьмого и начале девятого веков. Некоторые Сели Де приняли обеты целомудрия и бедности, и хотя некоторые жили индивидуально как отшельники , другие жили рядом или внутри существующих монастырей. [40] В большинстве случаев, даже после введения новых форм реформированного монашества с одиннадцатого века, эти Сели Де не были заменены, и традиция продолжалась параллельно с новыми фондами до тринадцатого века. [41]
Шотландское монашество сыграло важную роль в Хиберно-Шотландской миссии , посредством которой шотландское и ирландское духовенство предпринимало миссии в расширяющуюся Франкскую империю . Они основали монастыри, часто называемые Шоттенклёстер (что по-немецки означает гэльские монастыри ), большинство из которых стали бенедиктинскими учреждениями на территории нынешней Германии. Шотландские монахи, такие как святой Катро из Мца , стали местными святыми в регионе. [42]
Хотя официальное обращение скандинавской Шотландии произошло в конце десятого века, есть свидетельства того, что христианство уже проникло на контролируемые викингами Хайленд и острова . На Западных и Северных островах есть большое количество островов, называемых Паббай или Папа, что может указывать на «остров отшельника» или «остров священника» этого периода. Изменения в погребальном инвентаре и топонимах викингов с использованием -кирк также позволяют предположить, что христианство начало распространяться до официального обращения. [43] Согласно « Саге об Оркнейингах» , не записанной примерно до 1230 года, Северные острова были обращены в христианство Олавом Трюггвассоном , королем Норвегии, в 995 году, когда он остановился у Южных стен на пути из Ирландии в Норвегию. Король вызвал местного ярла Сигурда Крепкого и сказал: «Я приказываю тебе и всем твоим подданным креститься. Если ты откажешься, я прикажу убить тебя на месте и клянусь, что опустошу каждый остров огнем и сталью». [43] Эта история может быть апокрифической, но острова стали официально христианскими, получив собственного епископа в начале одиннадцатого века. [44] Епископство, судя по всему, находилось под властью архиепископов Йоркского и Гамбург -Бременского в разные моменты до двенадцатого века, а с тех пор и до 1472 года оно подчинялось архиепископу Нидаросскому (сегодняшний Тронхейм ). [45] В других местах скандинавской Шотландии ситуация менее ясна. До конца десятого века существовал епископ Ионы , после чего последовал более чем столетний перерыв, возможно, заполненный епископами Оркнейских островов , до назначения первого епископа Манна в 1079 году. [46] Один из основных последствий Целью обращения викингов было положить конец грабительским набегам на христианские памятники, что, возможно, позволило им частично восстановить свой статус культурных и интеллектуальных центров. Это также, вероятно, обуздало крайности насилия викингов и привело к более оседлому обществу в северной Шотландии. [47]
.jpg/1280px-Dundrennan_Abbey_2012_(1).jpg)
Введение континентальных форм монашества в Шотландии связано с саксонской принцессой королевой Маргарет ( ок. 1045–93 ), второй женой Маэля Колуима III (годы правления 1058–93), хотя ее точная роль неясна. Известно, что она поддерживала связь с Ланфранком , архиепископом Кентерберийским, и он предоставил нескольких монахов для нового бенедиктинского аббатства в Данфермлине ( ок. 1070 ). [38] Последующие фонды при сыновьях Маргариты, Эдгаре (годы правления 1097–1107), Александре (годы правления 1107–1107) и особенно Давиде I (годы правления 1124–1153), как правило, относились к реформированному типу , который следовал за ведущим набором. Аббатство Клюни в Луаре конца X века. Большинство из них принадлежало к новым религиозным орденам, возникшим во Франции в одиннадцатом и двенадцатом веках. В них подчеркивались первоначальные бенедиктинские добродетели, а также созерцание и служение мессы , и за ними в различных формах последовали реформированные дома бенедиктинцев, августинцев и цистерцианцев . [38] В этот период также появились более сложные формы церковной архитектуры, которые стали распространены на континенте и в Англии, известные под общим названием романский стиль . В них использовались прямоугольные блоки из тесаного камня , которые позволяли укреплять массивные стены и круглые арки, которые могли выдерживать вес закругленных крыш с цилиндрическими сводами и могли включать в себя изысканную архитектурную лепку и детализацию. [48] [49]
Августинцы, посвященные Ордену Святого Августина и основанные в северной Италии в одиннадцатом веке, основали свой первый монастырь в Шотландии в Сконе при спонсорской поддержке Александра I в 1115 году. К началу тринадцатого века августинцы поселились рядом, захватив власть. или реформировал заведения Сели Де в Сент-Эндрюсе, Сент-Серфс-Инч , Инчкольме , Инчмахоме , Инчаффре , Рестеннете и Ионе, а также создал множество новых заведений, таких как Холирудское аббатство . [38] Цистерцианцы, происходящие из деревни Сито, недалеко от Дижона на востоке Франции, основали два важных шотландских фонда, в Мелроузе (1136 г.) и Дундреннане (1142 г.), а также тироненсианцы , названные в честь места расположения материнского аббатства Тиронского аббатства. недалеко от Шартра во Франции, основал фонды в Селкирке , затем в Келсо , Арброате , Линдоре и Килвиннинге . [50] Клуниаки основали аббатство в Пейсли , премонстранты , происходящие из Премонтре недалеко от Лаона в Пикардии, имели фонды в Уитхорне и валлисколианцы , названные в честь их первого монастыря в Валь-де-Шу в Бургундии, в Плюскардене . Военные ордена вошли в Шотландию при Давиде I: рыцари -темплиеры основали Балантродох в Мидлотиане, а рыцари-госпитальеры получили Торфичен , Западный Лотиан. [38]
Как и в любой другой христианской стране, одной из главных особенностей средневековой Шотландии был культ святых . Среди святых ирландского происхождения, которые особенно почитались, были различные фигуры, называемые святыми Фаэланом и святым Колманом , а также святыми Финдбаром и Финаном . [51] Колумба оставался важной фигурой в четырнадцатом веке, и Вильгельм I (годы правления 1165–1214) заложил новый фонд в аббатстве Арброт . Его мощи, хранящиеся в Монимусском реликварии , были переданы на попечение настоятеля. [14] Региональные святые оставались важными для местной идентичности. В Стратклайде самым важным святым был святой Кентигерн, чей культ (под домашним именем святой Мунго) сосредоточился в Глазго. [10] В Лотиане это был святой Катберт , чьи мощи были перевезены через Нортумбрию после того, как Линдисфарн был разграблен викингами, прежде чем они были установлены в Даремском соборе. [52] После его мученической кончины около 1115 года на Оркнейских, Шетландских и северной Шотландии возник культ вокруг Магнуса Эрлендссона, графа Оркнейского . [53] Один из самых важных культов в Шотландии, культ Святого Андрея , был основан на восточном побережье в Килримонте пиктскими королями еще в восьмом веке. [54] Храм, который, как говорят, с двенадцатого века содержал мощи святого, привезенные в Шотландию святым Регулом , [24] начал привлекать паломников со всей Шотландии, но также из Англии и дальше. К двенадцатому веку место в Килримонте стало известно просто как Сент-Эндрюс , и оно стало все больше ассоциироваться с шотландской национальной идентичностью и королевской семьей. [54] Его епископ вытеснит епископа Данкельда как самого важного в королевстве, и его начнут называть епископом Альбы. [24] Это место было возобновлено как центр поклонения под покровительством королевы Маргарет, [55] которая также стала важной после ее канонизации в 1250 году и после торжественного переноса ее останков в Данфермлинское аббатство , как одно из самых почитаемых национальных мест. святые. [54] В позднем средневековье «международные» культы, особенно те, которые сосредоточены на Деве Марии и Христе, а также на Святом Иосифе , Святой Анне , Трех королях и Апостолах , станут более значимыми в Шотландии. [56]
До двенадцатого века, в отличие от Англии, в Шотландии было мало приходских церквей. В церквях были коллегиальные органы духовенства, служившие на обширной территории, часто связанные преданностью определенному святому-миссионеру. [11] С этого периода местные землевладельцы-миряне, возможно, следуя примеру Давида I, начали перенимать континентальную практику строительства церквей на своей территории для местного населения и наделения их землей и священником. Основание этих церквей началось на юге, распространилось на северо-восток, а затем на запад, и, согласно первому исследованию Шотландской церкви на предмет папских налогов в 1274 году, оно было почти универсальным . местным монашеским учреждениям в процессе, известном как присвоение. Ко времени Реформации в середине шестнадцатого века было присвоено 80 процентов шотландских приходов. [57]
До нормандского периода в Шотландии не было четкой епархиальной структуры. Существовали епископства, основанные на различных древних церквях, но некоторые из них очень неясны в записях, и, похоже, там было много вакансий. [57] Примерно с 1070 года, во время правления Малькольма III, в Сент-Эндрюсе проживал «епископ Альбы», но неясно, какую власть он имел над другими епископами. После норманнского завоевания Англии архиепископы Кентерберийские и Йоркские заявляли о своем превосходстве над шотландской церковью . [57] Когда около 1113 года Давид I добился назначения Джона, тиронского монаха, епископом Глазго, Терстан, архиепископ Йоркский, потребовал подчинения нового епископа. Последовал длительный спор, когда Иоанн отправился в Рим, чтобы безуспешно обжаловать свое дело перед папой Каликстом II . Иоанн продолжал отказываться от своего подчинения, несмотря на давление со стороны папы. Новое епископство Карлайл было создано на территории нынешней северной Англии, которую Давид I считал частью епархии Глазго и территорией. В 1126 году в южную епархию Галлоуэя , базирующуюся в Уитхорне, был назначен новый епископ, который предложил свое подчинение Йорк, практика, которая продолжалась до пятнадцатого века. Давид отправил Иоанна в Рим, чтобы лоббировать назначение епископа Святого Андрея независимым архиепископом. В какой-то момент Давид и его епископы пригрозили передать свою преданность антипапе Анаклету II . Когда епископ Джон умер в 1147 году, Давид смог назначить другого тиронского монаха, Герберта, аббатом Келсо, своим преемником, и подчинение Йорку по-прежнему задерживалось. Церковь в Шотландии получила независимый статус после Папской буллы Селестины III ( Cum universi , 1192), согласно которой все шотландские епископства, за исключением Галлоуэя, стали формально независимыми от Йорка и Кентербери. Однако, в отличие от Ирландии, которой в том же столетии было предоставлено четыре архиепископства, Шотландия не получила архиепископа, и вся Ecclesia Scoticana с отдельными шотландскими епископствами (кроме Уиторна / Галлоуэя) стала «особой дочерью Римского престола». [58] Им управляли специальные советы, состоящие из всех шотландских епископов, причем епископ Сент-Эндрюса стал наиболее важной фигурой. [58]
Религия позднего средневековья имела свои политические аспекты. Роберт I нес брекбеннох (или реликварий Монимуса ), в котором, как говорят, содержатся останки святого Колумбы, в битву при Бэннокберне . [59] Во время папского раскола (1378–1417) шотландская церковь и корона встали на сторону авиньонских пап , начиная с Климента VII , а также Франции и других стран, в то время как страны, включая Англию и Священную Римскую империю, встали на сторону римских пап. начиная с Урбана VI . В 1383 году Климент VII назначил первого кардинала Шотландии Уолтера Уордлоу епископом Глазго. Отказ Франции от поддержки преемника Климента Бенедикта XIII создал проблемы для шотландского духовенства, посещающего французские университеты, и вызвал необходимость создания первого университета Шотландии в Сент-Эндрюсе в 1411–1413 годах. [60] Шотландия была одной из последних церквей, отказавшихся от Бенедикта в пользу компромиссного папы Мартина V , предложенного Констанцским собором (1414–1428). [60] В последующих дебатах по поводу соборности и власти Папы между теми, кто поддерживал церковный совет как высшую власть в Церкви, и теми, кто поддерживал папство, разногласия в лояльности отражали политические разногласия в стране и Церкви. Король Джеймс I и его канцлер Джон Кэмерон , архиепископ Глазго, стали соборниками, а Уильям Кройзер, архидиакон Тевиотдейла , главный противник Кэмерона, стал папистом. После его воцарения Яков II поддержал Папу, в то время как Дугласы , которые доминировали в политике в годы после смерти Якова I, поддержали соборное движение. [60]
Как и везде в Европе, крах папской власти в результате папского раскола позволил шотландской короне получить эффективный контроль над основными церковными назначениями в королевстве. Эта фактическая власть над назначениями была официально признана папством в 1487 году. Это привело к назначению клиентов и родственников короля на ключевые посты, в том числе внебрачного сына Якова IV Александра , который был назначен архиепископом Сент-Эндрюса в возрасте из 11, что усилило королевское влияние, а также открыло Церковь для обвинений в продажности и кумовстве . [61] Джеймс IV использовал свои паломничества в Тейн и Уиторн, чтобы помочь подчинить королевской власти соответствующие регионы Росс и Галлоуэй, которые лежали на окраинах королевства. [58] Отношения между шотландской короной и папством в целом были хорошими, Джеймс IV получал знаки папской благосклонности. [58] В 1472 году Сент-Эндрюс стал первым архиепископством в шотландской церкви, за ним последовало Глазго в 1492 году. [58]
Традиционная протестантская историография имела тенденцию подчеркивать коррумпированность и непопулярность позднесредневековой шотландской церкви, но более поздние исследования показали, каким образом она удовлетворяла духовные потребности различных социальных групп. [61] [62] Историки отмечают упадок монашеской жизни в этот период: во многих религиозных домах содержалось меньшее количество монахов, а оставшиеся часто отказывались от общинной жизни в пользу более индивидуального и светского образа жизни. Количество новых монашеских пожертвований от дворянства также снизилось в пятнадцатом веке. [61] [63] Напротив, в бургах в конце пятнадцатого века наблюдался расцвет нищенствующих орденов монахов , которые, в отличие от старых монашеских орденов, делали упор на проповедь и служение населению. Орден наблюдательных монахов был организован как шотландская провинция с 1467 года, а старшие францисканцы и доминиканцы были признаны отдельными провинциями в 1480-х годах. [61]
В большинстве шотландских городов , в отличие от английских городов, где церкви и приходы имели тенденцию к разрастанию, обычно существовала только одна приходская церковь, [58] но по мере того, как в тот период доктрина Чистилища приобретала значение, количество часовен, священников и месс для мертвецы внутри них, призванные ускорить переход душ на Небеса, быстро росли. [64] Число алтарей, посвященных святым, которые могли ходатайствовать в этом процессе, также резко выросло: в церкви Святой Марии в Данди их было около 48, а в церкви Святого Джайлса в Эдинбурге - более 50. [58] Число святых, прославляемых в Шотландии. также получили широкое распространение: около 90 были добавлены к миссалу, используемому в церкви Святого Николая в Абердине . [65] Новые культы преданности, связанные с Иисусом и Девой Марией, начали проникать в Шотландию в пятнадцатом веке, в том числе « Пять ран» , « Святая кровь» и «Святое имя Иисуса» . Появились и новые религиозные праздники , в том числе Сретения , Посещения и Марии Снежной . [58] [65]
В начале четырнадцатого века папству удалось свести к минимуму проблему клерикального плюрализма , благодаря которому священнослужители имели две или более жизни, что в других местах приводило к тому, что приходские церкви оставались без священников или обслуживались плохо обученными и оплачиваемыми викариями и клерками. Однако бедность жизни священнослужителей и общая нехватка духовенства в Шотландии, особенно после Черной смерти , означали, что в пятнадцатом веке проблема обострилась. [66] В результате приходское духовенство в основном набиралось из низших и менее образованных слоев профессии, что приводило к частым жалобам на их уровень образования или способностей. Хотя четких доказательств того, что стандарты снижаются, мало, это было бы одним из главных недовольств Реформации. [61] Ересь в форме лоллардии начала проникать в Шотландию из Англии и Богемии в начале пятнадцатого века. Лолларды были последователями Джона Уиклифа ( ок. 1330–84 ), а затем Яна Гуса ( ок. 1369–1415 ), которые призывали к реформе Церкви и отвергали ее учение о Евхаристии . Несмотря на свидетельства ряда сожжений еретиков и ограниченную общественную поддержку его антисакраментальных элементов, оно, вероятно, оставалось небольшим движением. [67] Были также дальнейшие попытки отличить шотландскую литургическую практику от литургической практики в Англии: в 1507 году по королевскому патенту был установлен печатный станок, который заменил английский Sarum Use для служб. [58]