Быть рожденным заново или испытать новое рождение — это фраза, особенно в евангельском христианстве , которая относится к «духовному возрождению» или возрождению человеческого духа. В отличие от физического рождения, «рождение заново» отчетливо и отдельно вызвано действием Святого Духа и происходит, когда человек отдает свою жизнь Христу (Иоанна 3:5, Титу 3:5). Хотя все христиане знакомы с этой концепцией из Библии, это основная доктрина конфессий анабаптистов , моравских , методистских , баптистских , плимутских братьев и пятидесятнических церквей наряду с евангельскими христианскими конфессиями. Эти церкви подчеркивают слова Иисуса в Евангелиях : «Вам должно родиться заново, прежде чем вы сможете увидеть Царство Небесное или войти в него » (Иоанна 3:6–7). [1] Их доктрины также утверждают, что для того, чтобы «родиться заново» и, таким образом, « спастись », необходимо иметь личные и близкие отношения с Иисусом Христом. [2] [3] [4] [5] [6] [7]
Термин « рожденный заново» берет свое начало в Новом Завете . В Первом послании Петра автор описывает новое рождение как происходящее от семени, которое есть Слово Божие. [8] [9] В Евангелии от Луки сам Иисус называет Слово Божие семенем. [10]
В современном христианском употреблении и за исключением евангелизма этот термин отличается от похожих терминов, которые иногда используются в христианстве в отношении человека, который является или становится христианином. Такое использование термина обычно связано с крещением водой и связанной с ним доктриной возрождения через крещение . Люди, которые заявляют, что они «рождены заново» (имея в виду рожденных в «Святом Духе»), часто заявляют, что у них «личные отношения с Иисусом Христом ». [11] [6] [7]
Термин происходит от события в Евангелии от Иоанна , когда слова Иисуса не были поняты иудейским фарисеем Никодимом :
Иисус ответил: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». «Как может кто родиться, будучи стар?» — спросил Никодим. «Неужели они не могут в другой раз войти в утробу матери своей и родиться!» Иисус ответил: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие».
— Евангелие от Иоанна, глава 3, стихи 3–5, Новая международная версия [12]
Евангелие от Иоанна было написано на греческом койне , и оригинальный текст неоднозначен, что приводит к двусмысленности , которую Никодим неправильно понимает. Слово, переведенное как «снова», — ἄνωθεν ( ánōtʰen ), что может означать как «снова», так и «свыше». [13] Двусмысленность — это фигура речи , которую автор Евангелия использует, чтобы вызвать недоумение или непонимание у слушателя; затем недоразумение проясняется либо Иисусом, либо рассказчиком. Никодим берет только буквальное значение из утверждения Иисуса, в то время как Иисус поясняет, что он имеет в виду скорее духовное возрождение свыше. Английские переводы должны выбрать один смысл фразы или другой; В NIV, King James Version и Revised Version используется термин «рожденный заново», в то время как в New Revised Standard Version [14] и New English Translation [15] предпочтение отдается переводу «рожденный свыше». [16] В большинстве версий альтернативный смысл фразы ánōtʰen указывается в сноске.
Эдвин Хоскинс утверждает, что «рождение свыше» следует считать предпочтительным в качестве основного значения, и он обращает внимание на такие фразы, как «рождение от Духа» [17] , «рождение от Бога» [18], но утверждает, что это обязательно несет в себе акцент на новизне жизни, данной самим Богом. [19]
Последнее использование этой фразы встречается в Первом послании Петра и в переводе короля Якова звучит так:
Послушанием истине чрез Духа очистив души ваши к нелицемерной братолюбивости, [старайтесь] усердно любить друг друга от чистого сердца, / как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего в век.
— 1 Петра 1:22–23 [20]
Здесь греческое слово, переведенное как «рожденный заново», — ἀναγεγεννημένοι ( anagegennēménoi ). [21]
Традиционное иудейское понимание обещания спасения интерпретируется как укорененное в «семени Авраама»; то есть, физическое происхождение от Авраама. Иисус объяснил Никодиму, что эта доктрина ошибочна — что каждый человек должен иметь два рождения — естественное рождение физического тела и еще одно рождение от воды и духа. [22] Этот разговор с Никодимом установил христианскую веру в то, что все люди — будь то иудеи или язычники — должны «родиться заново» от духовного семени Христа. Это понимание далее подкреплено в 1 Петра 1:23. [23] [21] Католическая энциклопедия утверждает, что «[a] спор существовал в примитивной церкви по поводу толкования выражения семя Авраамово . Это [Первое послание Петра] учит в одном случае, что все, кто Христовы по вере, являются семенем Авраама и наследниками по обетованию. Он, однако, обеспокоен тем фактом, что обетование не исполняется для семени Авраама (имея в виду евреев)». [24]
Чарльз Ходж пишет, что «субъективное изменение, происходящее в душе по благодати Божьей, по-разному обозначается в Писании» такими терминами, как новое рождение , воскресение , новая жизнь , новое творение , обновление ума , смерть для греха и жизнь для праведности , а также переход от тьмы к свету . [25]
Иисус использовал аналогию «рождения», прослеживая духовную новизну жизни до божественного начала. Современные христианские теологи предоставили объяснения того, что «рожденный свыше» является более точным переводом оригинального греческого слова, транслитерированного как ánōtʰen . [26] Теолог Фрэнк Стагг приводит две причины, по которым новый перевод имеет значение:
Ранний пример термина в его более современном использовании появляется в проповедях Джона Уэсли . В проповеди под названием «Новое рождение » он пишет: «никто не может быть святым, если он не родится заново», и «если он не родится заново, никто не может быть счастлив даже в этом мире. Ибо [...] человек не должен быть счастлив, если он не свят». Также, «я говорю, [человек] может родиться заново и таким образом стать наследником спасения». Уэсли также утверждает, что младенцы, которых крестят, рождаются заново, но для взрослых это по-другому:
наша церковь предполагает, что все, кто крещен в младенчестве, в то же время рождаются заново. [...] Но [...] несомненно, что все, кто крестится в более зрелом возрасте, не рождаются заново в то же время. [28]
В унитарианской работе под названием «The Gospel Anchor» в 1830-х годах отмечалось, что эта фраза не упоминалась ни в одном из Евангелий [a] , ни в каких-либо Посланиях, кроме 1 Петра. «Никто из евангелистов, кроме Иоанна, не считал ее достаточно важной, чтобы ее записать». В ней также говорится, что без Иоанна «мы вряд ли бы знали, что человеку необходимо родиться заново». Это говорит о том, что «текст и контекст подразумевались для применения к Никодиму, а не к миру». [29]
Исследователи исторического Иисуса , которые пытаются выяснить, насколько близко истории об Иисусе соответствуют историческим событиям, на которых они основаны, обычно относятся к разговору Иисуса с Никодимом в Иоанна 3 со скептицизмом. Он подробно описывает то, что, по-видимому, является частной беседой между Иисусом и Никодимом, при которой, по-видимому, не присутствовал ни один из учеников, что делает неясным, как была получена запись этой беседы. Кроме того, эта беседа не записана ни в одном другом древнем христианском источнике, кроме Иоанна и работ, основанных на Иоанне. [30] По словам Барта Эрмана , более серьезная проблема заключается в том, что та же проблема, которую имеют английские переводы Библии с греческим ἄνωθεν ( ánōtʰen ), является проблемой и в арамейском языке : в арамейском нет ни одного слова, которое означало бы и «снова», и «свыше», однако разговор основывается на том, что Никодим допускает это недоразумение. [31] Поскольку разговор происходил между двумя евреями в Иерусалиме, где арамейский был родным языком, нет никаких оснований полагать, что они говорили по-гречески. [30] Это подразумевает, что даже если он основан на реальном разговоре, автор Иоанна значительно изменил его, включив греческую игру слов и идиомы. [30]
Исторически классический текст из Иоанна 3 последовательно интерпретировался ранними Отцами Церкви как ссылка на крещение. [32] Современные католические толкователи отмечают, что фраза «родиться свыше» или «родиться заново» [33] поясняется как «родиться от воды и Духа». [34]
Католический комментатор Джон Ф. Макхью отмечает: «Говорят, что возрождение и начало этой новой жизни происходит ἐξ ὕδατος καὶ πνεύματος , воды и духа. Эта фраза (без артикля) относится к возрождению, которое ранняя Церковь считала происходящим через крещение». [35]
Катехизис Католической Церкви (ККЦ) отмечает, что основными элементами христианского посвящения являются: «провозглашение Слова, принятие Евангелия, влекущее за собой обращение, исповедание веры, само Крещение и излияние Святого Духа, а также допуск к евхаристическому общению». [36] Крещение дает человеку благодать прощения всех прежних грехов; оно делает новокрещенного человека новым творением и усыновленным чадом Божьим; [37] оно включает его в Тело Христово [38] и создает сакраментальную связь единства, оставляющую неизгладимый след в душе человека. [39] «Включенный во Христа посредством Крещения, крещеный человек настраивается на Христа. Крещение запечатывает христианина неизгладимым духовным знаком (характером) его принадлежности Христу. Никакой грех не может стереть этот знак, даже если грех мешает Крещению принести плоды спасения. Данное один раз и навсегда, Крещение не может быть повторено». [40] Святой Дух участвует в каждом аспекте движения благодати. «Первое действие благодати Святого Духа — обращение. [...] Движимый благодатью, человек обращается к Богу и отвращается от греха, тем самым принимая прощение и праведность свыше». [41]
Католическая церковь также учит, что при особых обстоятельствах необходимость в водном крещении может быть заменена Святым Духом в « крещении желания », например, когда оглашенные умирают или принимают мученическую смерть до крещения. [42]
Папа Иоанн Павел II писал в Catechesi Tradendae о «проблеме детей, крещенных в младенчестве, [которые] приходят на катехизацию в приход, не получив никакого другого посвящения в веру и все еще не имея какой-либо явной личной привязанности к Иисусу Христу». [43] Он отметил, что «быть христианином означает сказать «да» Иисусу Христу, но давайте помнить, что это «да» имеет два уровня: оно состоит из подчинения слову Божьему и опоры на него, но это также означает, на более поздней стадии, стремление лучше узнать — и лучше понять глубокий смысл этого слова». [44]
Современное выражение «рождение свыше» на самом деле подразумевает концепцию «обращения».
Национальный справочник катехизации (опубликованный Конференцией католических епископов США , USCCB) определяет обращение как «принятие личных отношений со Христом, искреннюю приверженность ему и готовность привести свою жизнь в соответствие с его жизнью». [45] Проще говоря, «Обращение ко Христу подразумевает искреннее посвящение себя ему и личное решение следовать за ним в качестве его ученика». [45]
Вторя писаниям Папы Иоанна Павла II, Национальный справочник катехизации описывает новое вмешательство, требуемое современным миром, называемое « Новая евангелизация ». Оно направлено на Церковь, на крещеных, которые никогда не были эффективно евангелизированы ранее, на тех, кто никогда не принимал личного обязательства перед Христом и Евангелием, на тех, кто сформирован ценностями светской культуры , на тех, кто утратил чувство веры, и на тех, кто отчужден. [46]
Деклан О'Салливан, соучредитель Католического мужского братства и рыцарь Суверенного военного Мальтийского ордена , писал, что «Новая евангелизация подчеркивает личную встречу с Иисусом Христом как предварительное условие для распространения Евангелия. Опыт рождения заново — это не просто эмоциональный, мистический подъем; действительно важным является то, что произошло в жизни новообращенного после момента или периода радикальных изменений». [47]
Лютеранская церковь считает, что «мы очищаемся от грехов и рождаемся заново и обновляемся в Святом Крещении Святым Духом. Но некоторые лютеране также учат, что всякий крещеный должен через ежедневное сокрушение и покаяние утопить Ветхого Адама, чтобы ежедневно выходил и восставал новый человек, который ходит перед Богом в праведности и чистоте вечно. Консервативные лютеране учат, что всякий, кто живет во грехах после своего крещения, снова теряет благодать крещения». [48]
Что касается нового рождения, Моравская церковь считает, что личное обращение в христианство является радостным опытом, в котором человек «принимает Христа как Господа», после чего вера «ежедневно растет внутри человека». [49] Для моравских верующих «Христос жил как человек, потому что он хотел предоставить образец для будущих поколений», и «обращенный человек может попытаться жить по его образу и ежедневно становиться все более похожим на Иисуса». [49] Таким образом, «религия сердца» характеризует моравское христианство. [49] Моравская церковь исторически подчеркивала евангелизацию , особенно миссионерскую работу, для распространения веры. [50]
Анабаптистские конфессии , такие как меннониты , учат, что «Истинная вера влечет за собой новое рождение, духовное возрождение Божьей благодатью и силой; «верующие» — это те, кто стал духовными детьми Бога». [51] В анабаптистской теологии путь к спасению «отмечен не судебным пониманием спасения «только верой», а всем процессом покаяния, самоотречения, возрождения веры и послушания». [51] Те, кто желает задержаться на этом пути, получают крещение после нового рождения. [51]
Фраза « рожденный заново» упоминается в 39 статьях Англиканской церкви в статье XV под названием «О Христе едином без греха». В частности, она гласит: «греха, как говорит св. Иоанн, не было в Нем. Но все мы, остальные, хотя крещены и рождены заново во Христе, все же согрешаем во многом: и если говорим, что не имеем греха, то обманываем самих себя, и истины нет в нас». [52]
Хотя фраза «крещеные и рожденные заново во Христе» встречается в статье XV, она явно относится к отрывку из Священного Писания в Евангелии от Иоанна 3:3. [53]
В молитвеннике «О крещении» 1662 года напрямую связываются крещение и новое рождение, что подтверждает взгляд на значение фразы «рождение заново» как на возрождение через крещение , а не как на опыт обращения.
Перед Крещением читаются следующие молитвы: «Никто не может войти в Царствие Божие, если не возродится и не родится заново от воды и Святого Духа; умоляю вас призвать Бога Отца через Господа нашего Иисуса Христа, чтобы по Его щедрой благости Он даровал этим людям то, чего они по природе не могут иметь; чтобы они были крещены водой и Святым Духом и приняты в святую Церковь Христову и стали ее живыми членами».
И: «Возлюбленные, вы слышите в этом Евангелии ясные слова нашего Спасителя Христа, что если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Из чего вы можете постичь великую необходимость этого Таинства, где бы оно ни совершалось».
И после Крещения: «приносим Тебе смиренную благодарность, о Небесный Отче, что Ты соизволил призвать нас к познанию Твоей благодати и вере в Тебя; Умножь это познание и утверди эту веру в нас навсегда. Дай Святого Духа этим людям; чтобы, будучи теперь рожденными заново и ставшими наследниками вечного спасения через нашего Господа Иисуса Христа, они могли продолжать служить Тебе и достичь Твоих обетований; через того же Господа Иисуса Христа, Сына Твоего, который живет и царствует с Тобой, в единстве того же Святого Духа, вечно. Аминь». [54]
В реформатском богословии Святое Крещение является знаком и печатью возрождения, что является утешением для верующего. [55] Однако время возрождения человека является тайной для него самого, согласно Дортским канонам . [55]
Согласно реформатским церквям, рождение заново относится к «внутренней работе Духа, которая побуждает грешника ответить на действенный призыв». Согласно Вестминстерскому краткому катехизису , Q 88, «внешние и обычные средства, посредством которых Христос сообщает нам о преимуществах искупления, — это его таинства, особенно слово, таинства и молитва; все они становятся действенными для избранных для спасения». [56] Действенное призвание — это «работа Божьего Духа, посредством которой, убеждая нас в наших грехах и несчастьях, просвещая наши умы в познании Христа и обновляя нашу волю, он убеждает и дает нам возможность принять Иисуса Христа, свободно предложенного нам в Евангелии». [57] [58]
В реформатской теологии «возрождение предшествует вере». [59] Сэмюэл Стормс пишет, что «кальвинисты настаивают на том, что единственной причиной возрождения или рождения заново является воля Божья. Бог сначала суверенно и действенно возрождает, и только вследствие этого мы действуем. Поэтому индивидуум пассивен в возрождении, не готовя себя и не делая себя восприимчивым к тому, что сделает Бог. Возрождение — это изменение, произведенное в нас Богом, а не автономное действие, совершаемое нами для себя». [60]
Большинство квакеров мира являются евангельскими христианами по церковному служению и проповедуют опыт возрождения (ср. Международная церковь друзей-евангелистов ). [61] [62]
Центральное годовое собрание друзей , конфессия квакеров святости, учит, что возрождение — это «божественное дело первоначального спасения (Тит. 3:5) или обращения, которое включает в себя сопутствующие дела оправдания (Рим. 5:18) и усыновления (Рим. 8:15, 16)». [4] При возрождении, которое происходит при новом рождении, происходит «преобразование в сердце верующего, в котором он находит себя новым творением во Христе (2 Кор. 5:17; Кол. 1:27)». [4]
После нового рождения Джордж Фокс учил о возможности «святости сердца и жизни через мгновенное крещение Святым Духом после нового рождения» (ср. Христианское совершенство ). [63]
.jpg/1280px-Camp_meeting_of_the_Methodists_in_N._America_J._Milbert_del_M._Dubourg_sculp_(cropped).jpg)
В методизме «новое рождение необходимо для спасения, потому что оно знаменует собой движение к святости. Это приходит с верой». [2] Джон Уэсли считал, что Новое рождение «это то великое изменение, которое Бог производит в душе, когда он приводит ее в жизнь, когда он поднимает ее от смерти греха к жизни праведности». [65] [2] В жизни христианина новое рождение считается первым делом благодати . [66] В соответствии с теологией завета Уэсли-арминиан , Статьи религии в Статье XVII – О крещении, утверждают, что крещение является «знаком возрождения или нового рождения». [67] Методистский Визитор , описывая эту доктрину, наставляет людей: «Вы должны родиться заново». Покоритесь Богу, чтобы Он мог совершить эту работу в вас и для вас. Примите Его в свое сердце. «Веруй в Господа Иисуса Христа, и ты будешь спасен». [68] [69] Методистское богословие учит, что новое рождение содержит две фазы, которые происходят вместе: оправдание и возрождение : [70]
Хотя эти две фазы нового рождения происходят одновременно, на самом деле они являются двумя отдельными и различными актами. Оправдание — это тот милостивый и судебный акт Бога, посредством которого душе даруется полное освобождение от всякой вины и полное освобождение от наказания за грех (Римлянам 3:23–25). Этот акт божественной благодати совершается верой в заслуги нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа (Римлянам 5:1). Возрождение — это наделение божественной жизнью, которое проявляется в радикальном изменении морального характера человека от любви и жизни греха к любви Бога и жизни праведности (2 Коринфянам 5:17; 1 Петра 1:23). — Принципы веры, Ассоциация церквей Эммануил [70]
В тот момент, когда человек переживает Новое Рождение, он/она « принимается в семью Божию». [71] [72]
Баптисты учат, что люди рождаются заново, когда верят, что Иисус умер за их грехи, был погребен и воскрес, и что веруя/доверяясь смерти, погребению и воскресению Иисуса, вечная жизнь будет дарована Богом. Те, кто родился заново, согласно учению баптистов, знают, что они «[дети] Божьи, потому что Святой Дух свидетельствует им, что они есть» (ср. заверение ). [73]
Плимутские братья учат, что новое рождение приводит к спасению, и тем, кто свидетельствует, что они родились заново, покаялись и верят в Писание, дается правая рука общения , после чего они могут принять участие в Вечере Господней . [74]
Святость Пятидесятники исторически учат новому рождению (первое действие благодати), полному освящению (второе действие благодати) и крещению Святым Духом, о чем свидетельствует глоссолалия , как третьему действию благодати . [75] [76] Новое рождение, согласно учению пятидесятников, дает «духовную жизнь». [5]
Свидетели Иеговы верят, что у людей нет возможности выбирать рождение заново, но Бог призывает и выбирает своих последователей «свыше». [77] Только те, кто принадлежит к « 144 000 », считаются рожденными заново. [78] [79]
В Книге Мормона подчеркивается необходимость для каждого человека возродиться от Бога. [80]
Святые последних дней верят, что возрождение относится к истинному покаянию. Другими словами, отказ от плотской греховной природы людей и заключение завета с Богом, чтобы жить праведной жизнью, подобной Христу. Этот завет первоначально заключается как крещение погружением в воду в возрасте 8 лет, или в возрасте ответственности, или когда кто-то недавно обращается. Затем он возобновляется еженедельно через причастие во время церковных собраний. [81]
Распространено заблуждение, что Церковь Иисуса Христа учит, что эти таинства являются требуемыми делами для «спасения». На самом деле, она учит, что Христос уже спас все человечество от физической смерти и спасет от духовной смерти через покаяние и соблюдение заповедей Божьих в судный день, после смерти и воскресения. [82] Крещение и Таинство совершаются согласно вере человека как внешнее выражение внутреннего обязательства служить Богу и жить праведной жизнью. [83]
Термин «рожденный свыше» используется несколькими христианскими конфессиями, но существуют разногласия относительно того, что означает этот термин, и имеют ли право члены других конфессий называть себя рожденными свыше христианами.
Католические ответы говорят:
Католики должны спросить [евангельских] протестантов: «Вы рождены заново – как Библия понимает эту концепцию?» Если евангельский верующий не был должным образом крещен водой, он не родился заново «библейским образом», независимо от того, что он может думать. [84]
С другой стороны, один евангелический сайт утверждает:
Другим из многих примеров является католик, который утверждает, что он также «рожден заново». ... Однако, что имеет в виду преданный католик, так это то, что он получил свое духовное рождение, когда был крещен — либо в младенчестве, либо когда, будучи взрослым, он обратился в католицизм. Это не то, что имел в виду Иисус, когда сказал Никодиму, что тот «должен родиться заново». [85] Намеренное принятие библейских терминов, которые имеют разные значения для католиков, стало эффективным инструментом в экуменической повестке дня Рима. [86]
Реформатский взгляд на возрождение можно отличить от других взглядов по крайней мере двумя способами.
Во-первых, классический римский католицизм учит, что возрождение происходит при крещении, взгляд, известный как возрождение при крещении. Реформатское богословие настаивает на том, что возрождение может произойти в любое время в жизни человека, даже в утробе матери. Это не является каким-то образом автоматическим результатом крещения. Во-вторых, для многих других евангельских ветвей церкви характерно говорить о покаянии и вере, ведущих к возрождению (т. е. люди рождаются заново только после того, как они проявляют спасительную веру). Напротив, реформатское богословие учит, что первородный грех и полная испорченность лишают всех людей моральной способности и воли проявлять спасительную веру. ... Возрождение — это полностью работа Бога Святого Духа — мы ничего не можем сделать сами, чтобы обрести его. Только Бог воскрешает избранных от духовной смерти к новой жизни во Христе. [87] [88]
Исторически христианство использовало различные метафоры для описания своего обряда посвящения, то есть духовного возрождения через таинство крещения силой воды и духа . Это остается общим пониманием в большинстве христианского мира , например, в римском католицизме , восточном православии , восточном православии , лютеранстве , [48] англиканстве , [89] и в других исторических ветвях протестантизма . Однако некоторое время после Реформации евангелизм придавал большее значение выражению рожденный заново [90] как опыту религиозного обращения , [91] символизируемому глубоководным крещением и укорененному в приверженности собственной личной вере в Иисуса Христа для спасения. Это же убеждение исторически является также неотъемлемой частью методистской доктрины, [92] [93] и связано с доктриной Оправдания . [94]
Согласно Британской энциклопедии :
«Возрождение» часто отождествлялось с определенной, временно датируемой формой «обращения». ... В волюнтаристском типе возрождение выражается в новом выравнивании воли, в освобождении новых способностей и сил, которые до сих пор не были развиты в соответствующем человеке. В интеллектуальном типе оно приводит к активации способностей к пониманию, к прорыву «видения». В других оно приводит к открытию неожиданной красоты в порядке природы или к открытию таинственного смысла истории. В третьих оно приводит к новому видению нравственной жизни и ее порядков, к бескорыстному осуществлению любви к ближнему. ... каждый затронутый человек воспринимает свою жизнь во Христе в любой момент времени как «обновление жизни». [95]
По словам Дж. Гордона Мелтона :
Рожденный заново — это фраза, используемая многими протестантами для описания феномена обретения веры в Иисуса Христа. Это опыт, когда все, чему их учили как христиан, становится реальным, и они развивают прямые и личные отношения с Богом. [96]
По словам Эндрю Первза и Чарльза Парти:
Иногда эта фраза кажется осуждающей, проводящей различие между истинными и номинальными христианами. Иногда ... описательной, как различие между либеральными и консервативными христианами. Иногда эта фраза кажется исторической, как разделение между католиками и протестантами. ... [термин] обычно включает в себя понятие человеческого выбора в спасении и исключает представление о божественном избрании только по благодати. [97]
Термин « рожденный заново» стал широко ассоциироваться с евангельским христианским возрождением с конца 1960-х годов, сначала в Соединенных Штатах, а затем и во всем мире. Ассоциируемый, возможно, изначально с Jesus People и христианской контркультурой, рожденный заново стал обозначать опыт обращения, принятия Иисуса Христа как господина и спасителя, чтобы спастись от ада и получить вечную жизнь с Богом на небесах, и все чаще использовался как термин для обозначения набожных верующих. [16] К середине 1970-х годов рожденные заново христиане все чаще упоминались в основных средствах массовой информации как часть движения рожденных заново.
В 1976 году книга участника Уотергейтского дела Чака Колсона « Рожденный заново» получила международное признание. Журнал Time назвал его «одним из 25 самых влиятельных евангелистов Америки». [98] Термин был достаточно распространен, так что во время президентской кампании того года кандидат от Демократической партии Джимми Картер назвал себя «рожденным заново» в первом интервью американского кандидата в президенты журналу Playboy .
Колсон описывает свой путь к вере в связи с его уголовным заключением и сыграл значительную роль в укреплении идентичности «рожденного заново» как культурного конструкта в США. Он пишет, что его духовный опыт последовал за значительной борьбой и нерешительностью в отношении «личной встречи с Богом». Он вспоминает:
пока я сидел один, глядя на море, которое я люблю, слова, в которых я не был уверен, что смогу понять или сказать, сорвались с моих губ: «Господь Иисус, я верю в Тебя. Я принимаю Тебя. Пожалуйста, войди в мою жизнь. Я посвящаю ее Тебе». С этими несколькими словами... пришла уверенность ума, которая соответствовала глубине чувств в моем сердце. Пришло что-то большее: сила и спокойствие, прекрасная новая уверенность в жизни, новое восприятие себя в окружающем мире. [99]
Джимми Картер был первым президентом Соединенных Штатов, публично заявившим в 1976 году, что он родился заново. [100] К началу кампании 1980 года все три основных кандидата заявили, что они родились заново. [101]
Сайдер и Книпперс [102] утверждают, что « избранию Рональда Рейгана той осенью способствовали голоса 61% «возрожденных» белых протестантов».
Организация Гэллапа сообщила, что «в 2003 году 42% взрослых американцев заявили, что они рождены заново или являются евангелистами; в 2004 году этот процент составил 41%» и что « чернокожие американцы гораздо чаще называют себя рожденными заново или евангелистами, при этом 63% чернокожих заявляют, что они рождены заново, по сравнению с 39% белых американцев . Республиканцы гораздо чаще заявляют, что они рождены заново (52%), чем демократы (36%) или независимые (32%)» [103] .
В Оксфордском справочнике по религии и американской политике , ссылаясь на несколько исследований, сообщается, что «идентификация «возрожденного» христианства связана с более низкой поддержкой государственных программ по борьбе с бедностью». В нем также отмечается, что «самооценка возрожденного» христианства «сильно формирует отношение к экономической политике». [104]
Идея «возрождения во Христе» вдохновила [105] некоторые распространённые европейские имена : французское René / Renée , голландское Renaat / Renate, итальянское, испанское, португальское и хорватское Renato / Renata , латинское Renatus / Renata, все из которых означают «возрождённый», «рождённый заново». [106]
Командный язык и программа оболочки Bash , сокращенно от «Bourne-Again SHell», является игрой слов на «born again» («рожденный снова»), будучи смесью с названием предыдущей оболочки Bourne . [107]
В Оксфордском справочнике по религии и американской политике отмечается: « GSS ... трижды задавала вопрос о рождении заново... «Сказали бы вы, что вы «родились заново» или имели опыт «рождения заново»?» В справочнике говорится, что «евангелисты, чернокожие и латиноамериканские протестанты, как правило, отвечают одинаково, причем около двух третей каждой группы отвечают утвердительно. Напротив, только около трети протестантов основного течения и одна шестая часть католиков (англо- и латиноамериканцев) заявляют о своем опыте рождения заново». Однако справочник предполагает, что «вопросы о рождении заново являются слабыми мерами даже для охвата респондентов-евангелистов. ... вполне вероятно, что люди, которые сообщают о своем опыте рождения заново, также заявляют об этом как о своей идентичности». [108]
Новое рождение необходимо для спасения, потому что оно знаменует собой движение к святости. Это приходит с верой.
Старший сотрудник калифорнийского офиса World Vision подробно остановился на важности «рождения заново», подчеркнув фундаментальную «связь» между людьми и Иисусом Христом: «... важность личных отношений со Христом заключается не только в том, чтобы обратиться к Христу или креститься в младенчестве. Мы верим, что людям необходимо возрождение. Им необходимо духовное возрождение. Необходимость родиться заново. [...] Вы должны родиться заново, прежде чем сможете увидеть Царство Небесное или войти в него».
Из разговоров с другими христианами я знаю, что отличительной чертой возрожденного верующего является личный опыт общения с Богом, который ведет к личным отношениям с Ним.
У меня личные отношения с Иисусом Христом.
Кроме того, Лютеранская церковь также основательно учит, что мы очищаемся от наших грехов и рождаемся заново и обновляемся в Святом Крещении Святым Духом. Но она также учит, что всякий крещеный должен, через ежедневное сокрушение и покаяние, утопить Ветхого Адама, чтобы ежедневно выходил и восставал новый человек, который ходит перед Богом в праведности и чистоте вечно. Она учит, что всякий, кто живет во грехах после своего крещения, снова теряет благодать крещения.
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )Современные квакеры во всем мире в основном являются евангельскими христианами и часто называются Церковью Друзей.
Евангельские друзья верят, что те, кто возрождены через веру в Иисуса Христа, получают Святого Духа при обращении и что они проявляют плоды Духа и больше уподобляются Богу, когда доверяют Господу и ходят в послушании Его заповедям. Они верят, что Божья цель для всех верующих — полнота Духа, которую Бог милостиво дарует им, когда они полностью посвящают себя Его воле и доверяют обещаниям Христа и искупительную жертву от их имени. Освящение является результатом непрерывной дисциплины и очищения верующего. Однако полнота Духа не делает верующих неспособными выбирать грех, и Евангельские друзья верят, что даже возможно полностью отпасть от Бога. Однако, пока они готовы принять эту дисциплину и испытать полноту Духа, им дается способность испытать победу над грехом и любить Бога и других людей в максимально возможной степени. Евангельские друзья верят, что безопасность верующего обусловлена постоянной верой и послушанием Иисусу Христу.
Статья XVII – О крещении: Крещение – это не только знак исповедания и знак отличия, которым христиане отличаются от других, которые не крещены; но это также знак возрождения или нового рождения. Крещение маленьких детей должно быть сохранено в Церкви.
Вы должны родиться заново. «Покоритесь Богу, чтобы Он мог выполнить эту работу в вас и для вас. Примите Его в свое сердце. «Верьте в Господа Иисуса Христа, и вы будете спасены.
Усыновление — это милостивый акт Божий, посредством которого оправданный и возрожденный верующий становится сыном Божьим.
Святейший бэкграунд Сеймура предполагает, что пятидесятничество имело корни в движении святости конца девятнадцатого века. Движение святости приняло уэслианскую доктрину «освящения» или второго дела благодати, следующего за обращением. Пятидесятничество добавило третье дело благодати, называемое крещением Святым Духом, которое часто сопровождается глоссолалией.
Находясь в Хьюстоне, штат Техас, куда он перенес свою штаб-квартиру, Пархэм познакомился с Уильямом Сеймуром (1870–1922), афроамериканским проповедником-баптистом святости. Сеймур перенял у Пархэма учение о том, что крещение Святым Духом было не благословением освящения, а скорее третьим действием благодати, которое сопровождалось опытом языков.
В реформатском богословии возрождение, эквивалент «рождения заново», — это технический термин, обозначающий, как Бог оживляет человека, внушая ему новое желание, цель и моральные способности, которые приводят к положительному отклику на Евангелие Христа.
Возрождение — важная методистская доктрина, и это новое рождение, изменение сердца. Все методисты учат, что «если кто не родится заново, не может увидеть Царствия Божия». Это работа Святого Духа и осознанное изменение в сердце и жизни.
Что бы ни делала Церковь, а она может и должна делать многое для улучшения физического бытия человека, ее первостепенная работа — это возрождение духовной природы человека. Методизм настаивал на этом как на высшей цели и задаче Церкви.
С его учением о Новом рождении было связано учение об Оправдании, которое, как он утверждал, неотделимо от него, но легко различимо, как не одно и то же, а совершенно иной природы. По порядку времени ни одно из них не предшествует другому; в тот момент, когда мы оправдываемся благодатью Божьей, через искупление, которое в Иисусе, мы также рождаемся от Духа; но по порядку мышления, как это называется, Оправдание предшествует Новому рождению.